楊公風水學的基本原則

    天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相剋原則。

    一：何謂風水：

    晉人郭璞著《葬經》曰："氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止。----故謂

    風水。風水之法，得水為上，藏風次之。"同時亦闡明風水的選擇標準："來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林。"

    而在我國歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、行法、青囊、青烏、青鳥、堪輿、等，均泛指風水。

    風水學的三大原則即：天人和一原則，陰陽平衡原則，五行相生相剋原則。

    風水學的兩大基本宗派為形勢派和理氣派，理法主要確定室內外的方位格局，而形法則為擇址選形之用，主要包括覓龍、察砂、觀水、點穴、取向五大步驟。

    覓龍：風水學將山脈喻為龍。土為龍肉，石為龍骨，草木為龍鱗。山之延綿走向即為龍脈，故龍在風水學中有大、小干龍，大、小枝龍之分，同時，亦按區域分為山野之龍、平野之龍、平地之龍。根據山脈的起伏形態分為九種龍：回龍、騰龍、降龍、生龍、飛龍、卧龍、隱龍、出洋龍、頜群龍。龍有八格、十二格之說。八格：生、死、強、弱、順、逆、進、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、應、游、死、揖、病、絕。故覓龍，是對山脈的觀察和選擇。選擇來龍深遠，奔騰遠赴的山脈，即龍要真。具體來說：覓龍要分辨五勢九龍，分清走向，確定陰陽向背，論定吉凶宜忌，以選定具體地址。

     察砂：在風水格局中，砂是指懷抱城市的群山。地理學以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。風水中將砂喻為龍的環護山丘，龍的帳幕，龍的僕從。察砂要求主山脈的前後左右均有環護山，砂山的形態以端莊、秀麗為吉，即"砂要秀"。察砂實際是尋找能"聚氣藏氣"的地理環境。

    觀水：風水學認為：山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養萬物。"未看山時先看水，有山無水休尋地"，"覓龍點穴，全賴水證。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止"。觀水要求水質清明味甘為吉，水濁味澀為凶。水形呈隨龍（貴有分枝）、拱揖（貴在前）、繞城（貴有情）、腰帶（貴有環灣）。觀水實際是考察地上地下水源水流的形態和水質。

    點穴：穴為龍脈止聚、砂山纏護、川漵縈迴，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之核點。穴的選擇，關鍵在於"內氣萌生，（穴暖而生萬物），外氣成型，（山川融解而成形象），內外相乘，風水自成"。

    點穴要求"穴要的"，就是要選中最佳位置。

    取向：即對位置的選定及布局，方向按八卦四正四隅並與人的五行相生相剋原則判定吉凶。

    而中國古建築專

    家白日新教授曾把中國分為三大幹龍。長江以南為南龍，長江和黃河之間為中龍，黃河和鴨綠江之間為北龍。近海則嫩，龍嫩則具無限發展潛力。廣東地處南海嫩龍，自本世紀初蓬勃發展，可說應順天理，深圳更是地處少祖，九節山沿海而過，得盡天時地利......吉田永久墓園地處嫩龍少祖的深圳，所在山勢蜒綿起伏千里，其地土地光潤，草木茂盛，五氣生和。從風水學中的覓龍，察砂，觀水，點穴，取向來看，吉田墓園是前有照，後有靠，青龍，白虎左右護衛，中間湖池天成，佔盡風水地脈之靈氣，實為福澤祥瑞，延福子孫的龍穴寶地。

    二：風水的來由

    早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》云："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽宅。《孝經-喪親》"卜其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。

    先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，並已應驗了。

    先秦相宅沒有什麼禁忌，還發展成一種術數，也沒有那麼多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人歸陰，生人歸陽"之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。

    魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術上，占墓有驗而聞名天下。現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名於管輅而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內攤床、修牆必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色雲氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最後還是當了皇帝。

    南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗屍骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《相地要錄》等書。

    唐朝時，一般有文化的人都懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。

    宋徽宗相信風水，曾聽信術上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》說百姓家裡死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精於風水。有一本《堪輿漫興》就是託名於他。

    縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放後理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力，我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學，實事來是地作出科學評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。