大乘與小乘是如何劃分的？,佛教網

問：請問大乘與小乘是如何劃分的？

答：大乘，梵語maha^-ya^na。音譯摩訶衍那、摩訶衍。又作上衍、上乘、勝乘、第一乘。為小乘（梵 hi^naya^na）之相反詞。乘（梵 ya^na），即交通工具之意，系指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。有如次各說：

（一）在阿含經，尊稱佛陀之教說為「大乘」。

（二）大乘、小乘之語，系釋尊入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由於大、小乘對立而起之名詞。一般而言，系大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，若由部派佛教之立場來看，大乘並非佛教。然由思想史之發展而言，小乘乃是大乘思想之基礎。

（三）小乘視釋迦為教主，大乘則提倡三世十方有無數佛。小乘僅否定人我之實在性，大乘且否定法我之實在性。小乘以自己之解脫為主要目標，故為自調自度（調指滅除煩惱;度指證果開悟）的聲聞、緣覺之道。大乘認為涅槃有積極之意義，乃自利、利他，兩面兼顧之菩薩道。

（四）小乘中，有阿含經、四分律、五分律等，以及婆沙論、六足論、發智論、俱舍論、成實論等論。至於大乘，則有般若經、法華經、華嚴經等經，以及中論、攝大乘論等論。大乘教徒雖承認小乘三藏之價值，然以為不如大乘經之殊勝;而小乘教徒則不以大乘經論為佛說。

（五）大乘所以殊勝之理由，《菩薩善戒》經所說要義如下：教法（法大），發菩提心（心大），領解其教法（解大），以清凈心（凈大），具足菩薩之福德與慧德（莊嚴大），經過三大阿僧祇劫之修行（時大），具足相好而得無上菩提（具足大），此即大乘法門之核心要義。

小乘，梵語 hi^na-ya^na。又作聲聞乘。二乘之一，乃大乘、菩薩乘之對稱。意譯為狹小之車乘，指運載狹劣之根機以達小果之教法;即於所修之教、理、行、果，與能修之根機均為小劣之法門。小乘之名，原系大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，其後學術界沿用之，並無褒貶意。其教義主要以自求解脫為目標，故為自調自度（即滅除煩惱，證果開悟）之聲聞、緣覺之道，而異於大乘自利利他二者兼顧之菩薩道。大乘諸經論中比較大小二乘之別者頗多。

（一）據《大智度論》卷四、卷十八等所載，聲聞乘狹小，佛乘廣大;聲聞乘自利自為，佛乘利益一切;聲聞乘多說眾生空，佛乘則兼說眾生空與法空;暖、頂、忍、法等四善根位為小乘之初門，菩薩法忍為大乘之初門;聲聞說法中無大慈悲心，大乘法中則在在強調大慈悲心;聲聞法中皆為自身，大乘法中廣為眾生;聲聞法中無欲廣知諸法之心，僅有欲求疾離老病死之心，大乘法中欲了知一切法;聲聞法之功德有所限量，大乘法中欲盡諸功德，無有遺余。（二）據《入大乘論》卷上載，聲聞之學，僅斷結障，觀無常行，從他聞法;菩薩則志在斷盡一切微細諸習，乃至觀一切法空，不從他聞，得自然智、無師智。聲聞之解脫，稱為愛盡解脫，而非一切解脫，乃為鈍根少智眾生而權假設說者;大乘之解脫，斷煩惱習，一切都盡，乃為利根菩薩而廣分別說者。

過去以小乘乃為聲聞而設權門方便之教，而視之為佛教之初門，然隨近世佛教研究法之改變，則稱所謂之「小乘教」為「原始佛教」或「根本佛教」，其中多含釋尊直介面授之教說，其後之大乘佛教則為其教義之敷衍。今日東亞諸國中，以錫蘭、緬甸、泰國等專傳小乘佛教;尼泊爾、西藏、蒙古、我國及日本等則主要遵奉大乘佛教，而兼學小乘。（覺燈法師）