證悟者的心要寶藏

06-01

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導言　開啟證悟者的心要寶藏

領受和修學法教的正確發心

　　等虛空無邊無盡的眾生，小至微細昆蟲的每個生命，都希望離苦得樂。但沒有一個眾生了解，在追尋快樂的過程中，唯有遵循善行方能帶來快樂；也沒有一個眾生明白，有努力避免痛苦時，會因惡行而導致痛苦。因此眾生不知不覺的悖離了快樂，陷入痛苦之中。

　　　期待快樂又不放棄惡行，就好比把手伸進火里卻不希望被燒炙般。

　　　除非我們有善的行為、言語和思想，否則永遠不會獲得快樂。　

　　　在接受這些珍貴的法教之前，首先應該生起正確的發心，明白學習和修行的目的不是只為自己，主要是為了讓眾生輪迴大海中解脫，並引領他們證悟成佛。

　　這便是廣大圓滿的菩提心（注釋：菩提心：在世俗諦上，是為了救度眾生離輪迴之苦而成佛的誓願與決心；就勝義諦而言，是超越一切概念之空、悲不二。）。

　　菩提心，意即「覺悟的思惟」（the thought of enlight-ment）。它有兩個面向：一是為了一切眾生，二是智慧的開展。

　　　第一個面向是對一切眾生無分別的悲心，不分誰是朋友，誰是敵人。心中常存這種悲心，力行每一件善事，即使只是供一盞燈或念一句咒，都希望利益一切有情，無一例外。　　
　　　俗話說：「人生可引領你至開悟，也可引領你入地獄。」依著所發的心愿和所抉擇的方向，我們可以成為聖者，證悟佛性，也可以變成十足的惡棍，死後直墮地獄。　

　　　菩提心的另一面向是智慧的開展，證悟空性了為了利益眾生而成佛。這兩種菩提心——慈悲的善巧與空性的智慧，應永不分離，猶如鳥的雙冀，缺一不可。徒具悲心不足成佛，僅靠了悟空性亦無法得證。

　　用一般的動機行善，必會帶給我們某些快樂，但那只是曇花一現。這種快樂很快就消失了，我們在輪迴的無助漂流仍將持續下去。反之，如果我們所做、所言、所思的一切皆出自菩提心，快樂就會不斷增長，永不枯竭。發菩提心所行之果，不同於一般善念所做的善行，永遠不會被憤怒或其他煩惱毀壞。

　　　所以，向內省察你的動機，因為這決定了你所行是善或惡。

　　心如同透明的水晶，放在何種顏色的布上，就現出何種顏色——在黃布上是黃色，藍布上是藍色，諸如此灰。

　　同樣地，不管外相如何呈現，你的心態替心著色，決定了行為的特質。

　　心的本質並不是那麼遙遠或不可測知，它永遠當下立現的。但如果你想看清楚心是什麼樣子，你找東到有某種東西是紅的、黃的、藍的、白的或綠的；它既非方亦非圓，更不是一隻鳥、一隻猴子或任何東西的形狀。

　　心純粹是認知和記憶無數念頭的所在。如果你的思緒是善的，那麼你已調伏了心；如果用心不良，那就是還未調伏心。

　　　馴心使其向善需要毅力。不要認為：「佛是完全證悟者，觀世音菩薩（注釋：觀世音菩薩：大悲之佛，此偈頌所述之修持主尊。）是悲心的化身，如我這般的凡夫如何助人？」不要氣餒，當你的發心愈來愈廣大，行善能力也將隨之擴展。現在你可能沒有像觀世音菩薩那樣的本領，但開展的方式就是修習佛法。如果你不斷發願利益他人，真正實現的能力自會顯現，就像水往山下流一般自然。

　　　所有的困難皆導因於不顧他人。無論你做什麼，都應常常端詳自己的心性之鏡，檢視為自己、為他人所做所為的真正動機。

　　慢慢地，在任何環境下你都能開展出馴心的能力；同時藉著跟隨往昔成就者的腳步，在一生中便可證悟成佛。

　　善心好比一塊金光閃耀的沃土，能以其黃金般的光芒照亮整片天空。但假若身、語、意未曾調伏，要獲致任何證悟的機會是很渺茫的。

　　時時留意你的念頭、言語和行為；如果身、語、意走錯了方向，你在佛法上的修學都將徒勞無功。

　　無為子：每一顆心中都有真實的存在、成佛的根性。

　　心理學的分析，易經的四柱推理，靜坐中的反思，都會指向一個答案。

　　你心中有什麼，就會擁有什麼。

　　心如何看世界，世界就如何看你。

　　這就是心法一如的解釋。

　　站樁是止，所有把精神集中一處的方法，都是止的方法。

　　止觀不二，站樁後就會觀察內心，種種生滅。

　　在能量的刺激下，一切心底的東東浮了上來。

　　看到什麼，自己都明白！

　　一切法，因自心而成，因自心而滅。

如何修學此教法

　　藉由佛法的教授，我們可以帶領所有眾生臻至圓滿佛果。

　因此，當我們領受法教時，去除讓我們無法清楚了解法教的習染——斷器三通、六垢和持法五失是很重要的，否則修學這些教法只是浪費時間而已。

　請以全然的正念專註於這些教法之上，同時廣修六度。

注釋：一、斷器三通：１）不留心法教，猶如倒放之壺，所倒之物皆被糟蹋。

　　　　２）遺忘法教，猶如底有破洞之壺，所倒之物皆被漏盡。

　　　　３）以惡念聞法，猶如含毒之壺，所倒之所益物皆被毒染。

　　　二、六垢：１）以驕傲心聞法，認為自己足可媲美上師。

　　　２）缺乏信心聞法，專挑上師與法教的毛病。

　　　３）冷漠對待法教，認為有無受法皆無關宏旨。

　　　４）不是被周遭事物分心（掉舉），就是內弛而昏昏欲睡（昏沉）。

　　　５）煩躁，認為講法太冗長或外境無趣。

　　　６）氣餒，認為沒有能力修法或證悟成佛。

　　　三、持法五失：１）牢記句子，但不記得意義。

　　　２）牢記意義，但不記得句子。

　　　３）牢記句、義，但不解其旨趣。

　　　４）牢記句、義，但搞錯順序。

　　　５）牢記錯誤之義。）

　　　四、六度：能脫離輪迴的超越之行或圓滿之行，即布施、持戒、忍辱、精　　　　進、禪定、般若。

　　　其之所以超越，系因超越了對世俗布施、持戒……等的執著。

　　無為子：修鍊的方法，會有不同的差別，而修鍊的心態，總是一樣的。

　　漫漫的大禮拜之路，成佛與否已經不重要，那顆心已經驚動了天地。

　　站樁亦如是，禪修亦如是，......

梅花香自苦寒來，哪一門技藝不是如此？

　　成佛、成仙，亦源於足下、心中，也許健康只是個副產品。

　　祝願吉祥的西藏永遠快樂，讓圓滿的心性世代相傳，讓封建的農奴、宗教統治一去不還。

　　相信作為修持佛法的那些活佛們、建設和諧社會的政治家們，會給西藏的人民一個滿意的答案，在神奇的土地上繼續寫下神奇。

　　雖是末法時，佛的光仍然會照耀西藏的大地。讓一切煥花新的生機！

　　文成公主作的，我們應該做得更好吧！

此教法的內涵

　　我們在此修學的教法是以《前、中、後三善道》為名，附題是《見、修、行的修法——證悟者的心要寶藏》。

作者札·巴楚仁波切是大菩薩寂天的化身。終其一生，他示現出完美無瑕的戒行、無盡的慈悲、深奧的智慧，以及對世間俗務的全盤出離。

　　佛陀以其善巧方便和無量慈悲開示了許多廣大甚深的法教，全收集在三藏中。

　所有不同的法教，最終皆為了要證得解脫。其多樣浩瀚，正反映出修行者的各種根器與特性。

《前、中、後三善道》特別以易懂易修的方式來陳述，但仍完整涵攝了小乘（H和大乘法教的精要。

　　一如傳統，這個教法可分為三部分：緒論、正文和結論。

每一部分皆有其特定的主旨：首先討論末法時期的衰敗和眾生的強烈痛苦；其次闡明經乘和密乘的見、修、行；最後是要從日常俗務中解脫出來。

第一部分，力促我們內省自己的過失和輪迴生活的過患。

如此我們才會認清自己庸碌地忙於事業和其他以自我為中心的活動，無非是自欺欺人之舉，因為我們都受好惡所縛，貪愛友人而怨恨仇敵。

了知這些是多麼無意義，自會對其厭煩而開始產生強烈徹底的出離心。

這種企求解脫的決心，是一切佛法修行的基礎，因為只有當我們洞悉輪迴的過患時，才會急切地全心投入修行。

　　眾生都在追求快樂，但由於無明，所作所為都恰與能真正帶來快樂的做法相違。他們不能了解真正的快樂唯有了悟佛法，而被自心所造作的貪愛和瞋恨盤據，陷入妄想之網中，在痛苦中打轉而無法自拔。

　　而今的世紀被稱為末法時期。

今日的人們悖離佛陀的法教，只有極少數的偉人真正遵循佛法生活著。

每個人都極度渴望幸福，但這個時代盛行的觀念和生活形態只帶來更多痛苦。

　　如同噶當派的聖者曾說的：「最好的教法，是能照亮我們內隱過患的教法。」

首先，我們應當銘記輪迴是苦，然後認清自己的過失，找出過失的原因。

痛苦的本源是無明，而無明的本源則是誤認有「我」。

殊勝的月稱菩薩曾說：

　　最初說我而執我，

　　次言我所則著法，

　　如水車轉無自在，

　　緣生興悲我敬禮。

　　執著於我的身體、我的心和我的名。

我們努力排除自己不喜歡的，抓取自己想要的。這是執著，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。

　　這了使我們思考末法時期的人們是如何行止的，此教法的第一部分旨在澄清我們對輪迴的認知，並啟發我們對輪迴產生深切的悲感。

這會使我們產生強烈的動機，將自己從各種習氣中無明所造就的永恆痛苦中解脫出來。但不管動機多強烈，單有動機還是不夠。

之後我們所需要的，是要了解如何才能真正從輪迴中解脫出來。

換言之，即我們要如何修習佛法。

第二部分解釋如何對治所輪迴染污的佛法真正用於實修。

它詳釋佛陀教法的核心——大乘的見、修、行。藉由修持這些教言，過去因無明所造成的業果和染污將被凈化，所有本俱的解脫和證悟特質將得以彰顯。

在這些教法中，特別著重諸佛慈悲的化現——大悲觀世音菩薩的禪修教導。

　　首先，必須徹底建立正確的「見」。

建立見，意味著對勝義諦的完全信解，了知情器世間雖然顯明、有用，卻全無任何究竟的實性。

這種對萬象「顯而空」的見，是開展出完美佛果的種子。

對見的正確了解是建立見的第一步。

然後，為了把見和自己內在的體悟相融合，必須一而再、再而三地修持，這就是「修」。

在任何時地皆能保有認見的修持，則是「行」。

透過見、修、行三者持續結合，修持佛法的「果」會完全成熟。

誠如俗諺所說：「當牛奶被細心地攪動，奶油就製成了。」

　　修行的果是什麼呢？

溫柔與持戒代表了悟：了無煩惱則是禪定的徵兆。

這些和所有解脫的功德，會在我們的生命中札根，並自在地顯現在行為中。

建立見，就好比了解某種特殊工具的特性和效用；

修是去購買這工具，並學習如何使用；

行是隨時時嫻熟地使用；

果則相當於用它所達成的完美任務或成品。

　　此教法的第三部分，說明修持的成果是在日常生活中免除俗務的羈絆，並能與教法融為一體。

當我們對輪迴生出強烈的厭離心，克服輪迴能帶來幸福的妄念後，將自己浸潤在佛法修行中，日增的自在會自然現起：我們不再被引發痛苦的事物誘惑。

唯有將心轉離俗世的目標，發展真正的出離決心後，才能達到解脫的目的。