凈土思想的善導者（上）

2014年5月15日，國家官方媒體中國網「中國訪談」欄目組赴安徽宣城弘願寺，對凈宗法師進行了一次題為《凈土思想的善導者》 的採訪。

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【以下是根據採訪錄音整理成的文字。】

各位網友，大家好！

今天我們訪談演播大廳，來了一位以傳道、授業、解惑為己任，並且也是深受廣大僧俗好評的法師，他就是安徽宣城弘願寺的住持——凈宗法師。

【中國網】

凈宗法師，您好！阿彌陀佛。

據我們了解，您是一位具有高學歷的出家人，在1990年就皈依佛門，1994年辭去公職，正式出家修行。我大概算了一下，1994年您應該是28歲左右。在那個年齡，按照我們一般人來說，正是朝氣蓬勃，或者說娶妻生子、成家立業的年齡段。在那個時候，是什麼樣的經歷，什麼樣的機緣，讓您作出了出家的決定，跟我們網友談一談，好不好？

【凈宗法師】

一般來講，我們出家人不怎麼談這些，因為都很平凡、很平常。但是，如果不說幾句，可能大家又覺得沒有立體感。我平時在這個方面也說得少，你這一問，就想起當年出家的情形。

我28歲出家時，沒有一個人贊成，家人、同學、同事、領導，有來挽留的，有來阻止的，也有嘆息的，也有落淚的……最終，我還是義無反顧地出了家。

當時出家是經過慎重選擇的。出家之前，已經經過了4年的時間，讀了一些佛教大乘經典。年輕的時候思想比較活躍，對人生的問題思考得也比較多，就覺得這裡面有給我人生帶來幸福的真理，而且有所有人都需要的光明。一個在沙漠中的旅人，他迫切地需要水，雖然還沒有得到一彎清泉，可是看到了有水的跡象，比如泥土很潮濕，那麼這個人會堅持不懈地挖下去。我當時的心情就是這樣的。佛教是我幸福人生的根本追求，也就是真理光明的所在，所以有一種很大的力量推動著，一定要走這個出家路。因為感覺如果不出家，可能不能完成這件事情。就是這樣。

【中國網】

就是說，佛教裡面，有您今生要追求的人生理想，可以這麼說嗎？

【凈宗法師】

是這樣的。

【中國網】

從1994年出家，至今也有20年了。20年對於一個人來說，是不短的一段時間。您這20年的經歷，也是我們廣大網友非常感興趣、想知道的。請法師給我們分享一下20年以來的出家經歷。

【凈宗法師】

是的。當初是小和尚；現在20年一過，我都成老和尚了，時間確實過得非常快！

20年來，我想大致有這麼三個階段：第一是苦悶求法的階段，第二是感悟念佛的階段，第三就是弘法布教的階段。

第一個階段為什麼說是苦悶求法呢？就像剛才所說的，感知到佛法當中有光明，有我內心所追求的理想，可是並不能馬上得到。那麼，在這一段時間，內心是很苦悶的。這種苦悶比世間任何的苦悶都要深重。它像什麼呢？比如一隻蜜蜂，被人家追趕，看前面是一個窗戶，它就飛過去，可是被玻璃擋住了。它知道這裡一定可以過去，因為有光明，是通向外面的，是可以衝出去的，但是它沒有透達。我也知道佛教裡面有我的理想，有我的光明，有我的幸福；但是我走到這個地方來，擋住了，就是心沒辦法通過。雖然看到前面有光明，可是通不過，這個時候就很苦悶。

我當時將近30歲。，寺院里有些年輕的小沙彌比較調皮，有時會打打鬧鬧，我看到他們打打鬧鬧，都會很黯然神傷地離開。因為佛教講的就是了生死、成佛道，要得到解脫，但是我還沒有達到目的，這種苦悶使得我茶不思飲、飯不思食、夜不能安卧。

每天的早晚課有一句話，就是：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」今天又過去了，我們的壽命又減少了，就好像魚養在水缸裡面，這個水缸是漏的，水每天往下滴，越來越少，那這條魚在裡面有什麼快樂呢？我們的人生過了一天，壽命的水就滴了一點。在水滴干之前，我們一定要想辦法回到大海，不然的話就死路一條。所以，每當唱到這個地方，心裡就很緊，揪得很緊。

這種狀況，從我接觸佛教，一直到出家以後的一段時間，大約持續了7年的時間。這7年是過得很苦悶的。

我接觸佛教時，人比較年輕，自視比較高，是從禪宗入手的，像《金剛經》《楞嚴經》，在這些基本的大乘經典上比較用心。後來，就轉到了凈土法門，對凈土法門很有好感和傾向；但是仍然沒有安心，內心沒有穩固的法喜。

幾年之後，經過了所謂的沉澱也好，或者積累也好，或者佛菩薩的暗中加持也好——因為人有誠心，佛就有感應——我就接觸到了善導大師的念佛法門。

我一接觸到善導大師的凈土思想，所有的疑惑通通都解開了，就是感悟念佛。悟到什麼？就覺得佛教所講的，以前所說的一切理論，今天終於成為現實！比如《心經》里講「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，又說「能除一切苦，真實不虛」，這些話都是經文所講的，可是，在此之前都沒有落實到心中。「能除一切苦，真實不虛」，可是似乎跟我不相應，因為我心中還是很苦悶。但是，一旦了解了善導大師所講的念佛法門，我真正覺得這句經文就落實到了心中，就知道真正的佛法能讓我們「除一切苦，真實不虛」。這樣再來看佛經，就感到特別親切，佛是如何的大慈大悲，如何的一切智人。以前就覺得這些只是讚歎的語言，沒有落實在我們心中；可是一旦感悟到念佛之後，就覺得這一切是那樣的親切自然，那樣的貼切，所以，心中所有的迷霧都散開了。就好像剛才講的這隻蜜蜂，最初不斷地撞玻璃，突然旁邊有個窗戶一開，就出去了。那個時候，它有一種得救的歡喜，感到前面有廣大的天空，也不再被人追趕。這是第二個階段。

一旦了解這個法這麼好，就非常熱心地想告訴所有人，於是就走向了弘法布教的路程。就好像這隻蜜蜂飛出去了，它又飛回來，呼喚它的同伴：「你們要從這個地方離開，就沒有危險了。」

這後面的時間就比較長了，大概經過了十六七年，一直都在做這項工作。這項工作也可以分為四個階段：

第一個階段就是初期的弘法，輾轉各地。那個時候也還年輕，懷著一顆虔誠的心，一種執著追求的心，從一個地方到另一個地方，不停地遊走。我現在非常懷念初期弘法的日子裡所走的地方。為了弘法，除了西藏、新疆、青海和內蒙古，中國大陸其他省份都去過了。我沒有道場，也沒有背景，只是靠一顆心；但是也受到很多信眾的歡迎，從一個山區到另一個山區，從一個城鎮到另一個城鎮，跟他們坐在一個熱炕頭上，有時候坐在一節列車裡面，這樣就形成了一定的信眾基礎。

在這之後，就走向第二個階段。因為信眾越來越多，光靠我們這樣口舌去講肯定是不夠的，所以就前進到第二步：印書流通。

經書流通之後，效果就更加明顯了，很多信眾，包括一些出家師父都會聚攏過來，他們就要求一定要有一個道場。那時候我們都是上無片瓦，下無寸土，都在走動。所以就到了第三個階段：建寺安僧。今天的弘願寺，就是在這種情況下建立起來的。

目前是處於第四個階段：講法教學。這個階段的主要工作，就是把這個法門主要的經典，把祖師的傳承，系統、完整地講解出來，教導後學，讓大家可以參考。

這些年大致就是這樣走過來的。從外表來看，好像是我們個人在努力，其實背後有一隻無形的手，就是阿彌陀佛，在推動著我們去做。個人是沒有這個力量的，靠個人不可能有半點的成績。在彌陀無形之手的推動下，也有更多的信眾、法師、蓮友，大家共同來做這件事情，還是有那麼一點小小成效的。

【中國網】

非常精彩！您大概和我們分享了這20年您的三個階段：第一個階段是求道過程中的痛苦和艱辛；第二個階段，可以說是求道過程當中的一個突破口，一個提升，就是您接觸到了凈土法門；第三個階段，一旦您得到之後，就非常迫不及待地去傳道，去弘法：經歷了這樣的三個過程。我們網友對您這20年的經歷，也有了一個大概的了解。

我們知道，弘願寺坐落於安徽宣城敬亭山。敬亭山自古以來就有「江南詩山」的美譽，唐朝大詩人李白就曾經七次登上敬亭山，並且留下了「相看兩不厭，唯有敬亭山」的千古絕句。您在這樣一個具有深厚歷史文化，還有深厚佛教背景的弘願寺做住持，有什麼樣的感受？

【凈宗法師】

答：對，確實是有些感受的。我們雖然生活在現代，其實每個人對歷史和文化都有自己的認識。我覺得，一個人如果負責任的話，他應該對得起歷史，也應該能夠走向未來。

弘願寺，作為一個有一定影響力的寺院，有著歷史和文化的廣大背景。尤其是在當代，有這麼多的信眾，千千萬萬人的心聚在這個地方，我在這裡擔任一個領頭人，感到責任特別重大。我們怎樣領導這個團體和千千萬萬的信眾，是一個非常重大的責任，是肩上的一個重大的擔子。以我個人來講，我的德行是完全不足以挑這個擔子的，可是又該如何來走這一步呢？

我個人的感受，就是一定要以法為中心。以法為中心，就能夠保證團體有一個靈魂。

以法為中心的潛台詞，就是不能以個人為中心。因為，在寺院里，作為領導人，或者作為一個宗教團體的代表人物，很多人會把眼光聚在你的身上。宗教團體和一般團體有相同的地方，也有不同的地方。比如企業，企業的團體目標很簡單，就是為了追求利潤，獲得利潤之後合理分配，大家心也就平了，所以是比較單純的。寺院這個團體看上去很鬆散，什麼人都可以來，信眾可以今天來明天不來，出家法師可以今天來明天背包走，所以看上去很鬆散；但其實它的內核是比較堅固的，因為它是靠信仰的凝聚力。同時，寺院當中也沒有世間的手段，比如在經濟上或者職位上去調節大眾，大家也不是為了這個來的，都是來奉獻的；出家人也是這樣。所以，世間的行政和經濟手段是一樣都不靈的。

不過，另一方面，別人把所有的心都傾向於你，如果你得到他的心，他全身心都會依託。所以，這種仰賴、這種拜託是非常凝重的。作為一個寺院的負責人，承載了別人很大的依託。比如說託孤，這個人要死了，把他的孤兒托給你，這是非常殷重的託付，這是一輩子的事情。現在人家來了以後，是把他整個心、把他的幸福托給你。大家為什麼來到寺院？往往是因為在社會上有一些不平，或者因為感覺社會不清凈，或者受到傷害，或者在世間感到很迷茫，心沒有出路，所以來到寺院。所以，這種託付，如果是一個人，你還可以應酬，如果是千千萬萬人的託付，你想想看，要有怎樣大的心力？我們畢竟是凡夫，我們個人是承載不起這份託付的，只有以佛法為中心才可以。因為大家是奔著信仰來的，那隻要以佛法為中心就可以了。所以我覺得最重要的，就是以法為中心。

以法為中心，第一個好處就是平等，沒有高下。寺院的負責人、執事和信眾，都是平等的，這個法給大家的滋養和利益是完全一樣的。這樣就很好。

第二個好處，它會給人堅定的力量。在需要作決定時，這種力量會促使你堅定地站穩立場。可能多數人認為某件事應該做，但是在我這個立場上，我很可能會說不可以；相反，也可能很多人說某件事不可以做，我卻會說一定要那樣做。在世間來講，可能是民主表決；但是在寺院這個團體中，特別是在法義的修學方面，是不能靠投票來解決的。比如說，你是引路人，這一團人在峽谷當中迷路了，他們投票說該往這裡走，可是你明明知道那是死路，走不出去，總不能說「那好吧，你們大家都決定了，我跟著你們走吧」，那是不可能的！那一定要說「不可以！此路不通，一定要跟我走！」因為引路人對整個狀況是了解的。

要作決定，只要看符不符合佛教的教規、教義，符不符合眾生的心理趨向，對個人、他人、團體、社會，對佛教和世俗，如果都符合法的精神，就一定是正確的。所以，即使你作出的決定跟大家不一樣，你也會有力量堅持。而這種堅持的力量，往往會給大眾信心，所以大家都會好好地跟從你。這是第二個好處。

以法為中心的第三個好處，就是清凈。如果以個人為中心，那會很染污，也會增加很多是非。人往往都是人情長短，或者說「你嘴巴大，那你講的算數」，不是那樣的。如果以法為中心，大家心裡都能感受到幸福，方方面面的利益都是很自然、很微妙的，都能照顧到；就像剛才講的，各方面的利益都有一個共通性。如果像世間那樣帶有人情觀點的話，就很可能會傾向於自己的利益，進而損害對方，結果就是損人不利己。如果以法為中心，所有的人都能平等得利益。

以法為中心的第四個好處，就是能夠避免大的缺失。在宗教團體中，比較容易形成個人崇拜。個人崇拜有很大的不穩定性，而且會滋生很多毛病；如果發展到極端，對社會、信眾就非常危險了。比如古今中外的一些邪教組織，往往都是搞個人崇拜，把光環套在自己身上。那以法為中心的話，就一切都要走向法，走向佛陀那個地方，這樣就會很平靜，對這個團體的健康和有機、有序、正常的生長，就非常有幫助。

這是我個人的心得。

【中國網】

說得非常好。

做住持，肩上的責任非常重大，因為你要把握寺院的發展方向。

【凈宗法師】

對的。

【中國網】

剛才您說了對外弘法，我覺得對內您也在弘法，以法為最終標準，增加內部的凝聚力和穩定性。

【凈宗法師】

是的，你總結得非常好。

【中國網】

謝謝。

就我所知，弘願寺可以說是弘揚善導大師凈土思想最著名的一個道場，請您談一談，它為什麼能贏得這樣一個說法或者地位？

【凈宗法師】

我們倒沒有這樣的自我定位。不過，這樣問起來，應該也有一些實際的原因。

第一，我們宗旨非常專一。有專才能做到精。現在有大超市，也有專賣店，我們是專賣店型的。佛教也好，學術也好，宗派也好，都非常博大精深。甚至一門一派，你能專精的話，都是非常不容易的。

弘願寺是特別突出善導大師凈土思想的。中國凈土宗十三位或者說十五位祖師，在弘願寺系統裡面，我們是專門突出善導大師的。這不是對其他祖師的否定，只是說要有一個主帥，像一條長龍，一定要有個龍頭。作為一個宗派，一定要有個領袖人物，把他的思想打出來，就可以統帥。這樣在弘法的過程當中，旗幟就很鮮明，就很有力量。這是我們的宗旨。

在理論上，我們完全依據善導大師的思想；在實踐上，也是依據善導大師的思想，來建立大眾的修學行儀。弘願寺的方方面面，比如牌匾、對聯、文化的宣傳，殿堂裡面本尊的供奉，外形的建築，還有它的文化標識，都有個核心，就是善導大師，這是我們的特點。

在這種特別的情況下，就會形成一種氛圍，任何人來到這個寺院，都會有一種明顯的感受，感受到一種凝聚力，方向明確，讓他的信仰有一個明確指向。而且這也很便於寺院的管理，不相應的人會自己離開，留下來的就會心往一處使，同心同德，這就省了很多事。

弘願寺很乾凈，很整齊，這是自然形成的。比如我們的廣場上連一個賣香的都沒有，當初建的時候，很多人就說「我要在這裡賣念珠」「我要賣香」，但我們建好了一個都沒有來。為什麼？因為整個氣氛讓他覺得沒有生存的市場，也沒有這個必要。弘願寺走進來讓人覺得很乾凈，這都是我們蓮友自發清掃的，我們也沒有請工人打掃，都做得很好，很感恩大家。

第二，時間比較久。這十幾年來，我們都是走善導大師凈土思想這個路線。

第三，信眾基礎比較廣泛。大家可能會口口相傳。

第四，有一定的弘法成效。舉個例子來說，弘願寺現在所流通的經書法寶，大約有九十多種。雖然從數量上看並不是很多，但是多數都是原創。有一些寺院、道場也在流通，不過往往都是翻印刻本。當然，我們的書有幾個系列，像經典、祖師的著作不是我們原創，但是加入了很多的後續工作，比如說按照國家的標點符號標準進行重新標點，加科判、眉注和圖表，加以梳理。這樣的梳理工作，一本書可能要花好幾年的時間，比如《善導大師全集》，還有《凈土宗聖教集》，都是眾多法師和居士用了好幾年的時間才完成的，這裡面有很多的勞動。其他大大小小的書都是跟這個法門的法理一脈相承的。這些書連續不斷地出來，這樣就會在信眾當中形成一定的影響。

【中國網】

我覺得能夠贏得這樣一個說法，肯定就是咱們做出了很多、很大的努力，花費了很多工夫，才出這樣的成效。

法師，剛才您多次提到「善導大師的凈土思想」，我想很多網友可能不是很了解，請您給我們闡述一下，到底什麼是善導大師的凈土思想？

【凈宗法師】

好的。

一般的網友可能對善導大師比較陌生。善導大師是唐朝人。

中國佛教最鼎盛的時期，就是在隋唐時期。中國佛教跟印度佛教的差別，就在於它是宗派佛教。佛教從印度傳到中國之後，就形成了八大宗派。八大宗派的形成是必然的，它對中國佛教的影響是非常巨大的。

凈土宗就是這八大宗派當中的一宗，而且是信眾基礎非常廣泛、生命力非常旺盛的一個宗派。凈土宗這個名字，雖然普通網友可能沒聽過，但是一句「阿彌陀佛」，幾乎是沒有人不知道的。只要是念阿彌陀佛的，簡單地說，就可以把他歸入凈土宗了，因為阿彌陀佛就是西方極樂凈土的佛，是凈土宗的宗主佛。

隋唐時代的善導大師是開創凈土宗的祖師，在佛教內部，他享有非常高的聲譽，被稱為是阿彌陀佛的化身。他每念一聲佛，口中就有一道光出來，因為他二十幾歲就已經證入很深的三昧聖境。所以，唐朝的高宗皇帝就給善導大師一個封號，稱為「光明大師」。

在中國的佛教界，各宗各派的祖師大德都在弘揚凈土，他們也都有自己的思想。那麼善導大師的凈土思想，到底有什麼特別呢？

善導大師的凈土思想，很純粹，很系統，所以他才能成為一個宗派的創始人。他的傳承，就是依據曇鸞大師和道綽大師。善導大師的思想，概括起來可以用八個字來說明，就是：

本願稱名，凡夫入報。

這兩句話八個字，有四項內容。

首先就是「本願」。「本願」這兩個字，在大乘佛教當中是非常重要的，小乘佛教升華到大乘佛教，主要就是有本願思想。本願，就是佛菩薩在因地所發的誓願，比如說地藏菩薩的本願，藥師如來的本願，釋迦佛的本願等等。菩薩在累劫修行當中，要怎樣上求佛道、下化眾生，要建立什麼樣的國土，怎樣來利益眾生，發的這個願就稱為本願。

本願也有所謂的「通願」和「別願」。通願，就是所有菩薩共通的，也就是我們一般講的四句話——「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這叫四弘誓願；別願，特別的誓願，像阿彌陀佛四十八願，釋迦牟尼佛五百大願，藥師佛十二大願，這都屬於別願。

善導大師的凈土思想，主要強調的是仰靠阿彌陀佛的本願力。阿彌陀佛因中的本願已經實現了。這個願望實現之後，就有一種力量，簡單講就叫作本願力。比如這裡有條河，過不去，有人發心建一座橋，讓人們安全渡河，這是他的本願。這座橋一旦修好，這個本願就實現了，人們就自然可以安全渡河。

阿彌陀佛的前身叫作法藏比丘，當年他發了四十八個本願，其中有一條願就說：如果我成佛的時候，只要眾生稱念我的名號——「南無阿彌陀佛」六個字，我就用光明來保護他，讓他現生平安利樂，臨終我就接引他到我的凈土來，使他永遠告別苦惱，到我的凈土成佛，這是我的本願。經過了無量劫時間的修行，法藏比丘這個本願實現了，十個大劫之前他成佛了，叫阿彌陀佛，不再叫法藏比丘了。他一旦成佛，就標誌著他的願望已經達成，橋已經建好了。任何人只要念他的名號，就等於跨上了這座橋，就可以通過「南無阿彌陀佛」這座六字之橋，走向幸福的彼岸。

這是「本願」兩個字。

「本願稱名」，就是按照阿彌陀佛的本願，來稱念「南無阿彌陀佛」名號。這是阿彌陀佛在本願中所規定的。現代人工作很忙，外在的環境很繁雜，內在的煩惱也很深重，如果靠自己修行戒律、禪定、智慧，絕大多數人難以成功，太難了。所以，阿彌陀佛當初發願就說，這些都屬於難行道，要靠自力修行很難成功；請你靠我本願的力量，請你稱念我的名號。所以這叫「本願稱名」。

稱名誰都可以做到，就是口中稱念「南無阿彌陀佛」。像我們出家人走出去，小孩子看見我們，他會自然喊一句：「阿彌陀佛，善哉善哉。」他會自然地喊這一句，那這個名號就念出來了。所以，不管老人、小孩，有智慧、沒智慧，都可以念。如果要求學習經典，可能要識字；可是這個名號誰都可以念。你念，你就得到；你念，佛就聽到，佛的光明就會照耀到你。所以，本願稱名非常簡單。

這句「阿彌陀佛」的來源，一般人理解不到，以為要怎樣虔誠才能念佛。如果知道這是本願，他就會明白，這是阿彌陀佛在呼喚我們，源頭在佛那裡。這樣，我們內心和佛就很容易溝通。

「本願」是一個根本的理論基礎，而「稱名」是行法。稱念阿彌陀佛，是一個修行的方法。這個修行方法，是阿彌陀佛給我們選好的。就像媽媽對小孩子，小孩子還不會煮飯，媽媽就說：「你餓了就喊我一聲。」小孩喊：「媽媽我餓了！」那好，媽媽馬上給他做。

阿彌陀佛說：「你需要什麼就念『阿彌陀佛』，我就來成就你。」這個思想，就是所謂的他力思想。他力思想特別符合我們這個時代。古時候，你要找一個遠方的人，可能要跑斷腿；而現在，手機一按馬上找到他，這就是利用他力。一個小時可以從這裡飛到北京，靠的是飛機的力量。從此處運到彼處，只要你把身體放上去就行了，這只是物理學層面。而佛法是心法，要想讓阿彌陀佛把我們從此岸運到彼岸，關鍵要看我們是不是把心放上去，我們的心是不是完全仰靠阿彌陀佛。如果我們的心徹底歸命阿彌陀佛，阿彌陀佛就能運載我們，把我們運到西方極樂凈土。我原來是學航空的，我覺得這個例子確實能夠說明這個問題。關於這一點，我也專門寫了幾篇文章，來讓大家了解佛法他力救度思想的簡便、殊勝。

這是第二「稱名」。

第三就是「凡夫」。

一般的法門，對修行者是有很高的要求的：要麼要求你出家，一般的出家還不行，還要深山苦修；最基本的，剛才講了三個科目，叫作三學，就是戒、定、慧。首先是嚴格的戒律，因為戒律做不到就不要談修行。在家有五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是最根本的五條，是在家人的戒律。出家人的戒律就更多更細微。精嚴持戒，如法生活，才能遮止很多障礙，心才會慢慢地調伏，才有可能修定。如果不持戒，在山洞裡打坐，那是非常危險的，可能要吐血。必須通過戒律的訓練，才有可能走向禪定修行。

可是即使禪定的功夫再深，仍然不能解脫生死。禪定是共外道的，就是說佛法裡面有禪定，道教、其他世間宗教也有禪定。

禪定之上，必定要啟發智慧。佛教所講的般若智慧，是佛教的特別內容。無我、空性的般若智慧，這個智慧產生之後是無我的，這樣迷茫就被切斷了，你才可以出離生死。

這個過程太難了，所以稱為「難行道」。要走這條路，必須是聖者的根機，能夠清凈嚴格地持戒。近代有一位非常有名的大師，就是弘一大師，他是弘揚戒律的大德。弘一大師他自己怎麼講？他說：「我是連五戒都持不清凈的。想到自己出家這麼多年，越來越感覺到自己從內心裏面像一個畜生！」我們聽到感到很震驚，這樣一位祖師大德，他怎麼能講這種話？那是因為他真正拿著佛法的鏡子，一照，才知道內心是多麼的污穢，修行是多麼沒有力量。這種修行是難行道，太難了，要求我們有聖者的根機。

而善導大師的凈土思想，是以凡夫為本，這也是阿彌陀佛的本懷。我們煩惱重，有很多不自在，自己沒有辦法。比如一隻蜻蜓，撲上了蜘蛛網，它的掙扎只是給蜘蛛傳遞信息，掙扎得越厲害，蜘蛛就把它纏得越緊；想要解脫，必須有人把網打開，把它放出去。

我們也一樣：我們在這個世間，妻子、丈夫、兒女、工作，每天所想的，離不開貪、瞋、痴。我們凡夫眾生，一方面知道貪瞋痴不好，另一方面，離開貪瞋痴就沒法過日子了。我們就是這樣的凡夫，煩惱的罪業眾生。在這種情況下，你說要靠自己修行解脫，談何容易！

普通大眾，芸芸眾生，內心渴盼的是一種聖潔、高尚的慈悲救度力量，因為我們自己根本沒有力量。而善導大師所闡發的阿彌陀佛的救度，正是這樣，它使任何凡夫都能看到光明和希望！

這是「凡夫」二字。

「入報」兩個字，是代表救度的境界。「入」就是進入，「報」就是報土。報土是佛教的特有名詞，是相對於化土的。菩薩成佛後，是住在凈土裡面的，這個凈土是菩薩修行所感的，是他修行的果報——這是真正的「善有善報」。這個報土非常清凈莊嚴，一般人是夠不著的。

按照通途的教理，佛的報土境界，圓教初住以上的菩薩才有可能生在佛的報土。初住以上的菩薩破了無明，證悟了法身，跟佛的境界才有一定的交集。就像帝王的皇宮，大臣才可能到皇宮，我們老百姓怎麼能到皇宮裡去呢？連地方大員都不行。所以，只有大菩薩才有可能生在佛的報土。可是眾生都希望親近佛，佛也希望度眾生，那怎麼辦呢？佛就化現一個世界，就是化土。化土是應眾生的根機來顯現的：你在什麼樣的層次上，他就示現什麼樣的國土，讓你可以在這裡生存，在這裡得到教化。化土有凈土和穢土之分，我們這個世界就屬於穢土，釋迦牟尼佛化身來到這個地方教化我們。

對於阿彌陀佛的極樂凈土，善導大師之前有兩種解釋：

第一種說，凡夫可以去；不過，凡夫能去的地方總不可能是佛的境界，所以極樂世界是化土。

第二種說，極樂世界是報土，所以凡夫當然不能去；經中雖然說凡夫可以去，那只是「別時意」——怕說不能去你又退心，就說可以去，實際上你要經過生生世世累劫的修行，到時候才可以去的。這種思想出來以後，大家就沒有信心了。

善導大師出世，就專門說明，凡夫是可以即生到達彌陀報土的。善導大師自問自答：如果靠自己的力量，阿羅漢聖者都到不了報土，那凡夫怎麼可以去呢？答：如果要靠凡夫自己，當然去不了；可是只要依靠彌陀的本願力，就必定可以到達。比如我們從這裡到北京，馬拉松運動員十個小時也跑不到；但是如果坐飛機的話，一個老太太一個小時就可以到達，靠什麼？靠飛機的力量。

所以，善導大師的凈土思想，第一就是「本願」，這是一切理論的來源和基礎；第二「稱名」，稱名也是本願所規定的一個修行方法，是很簡單、很容易的，我們任何凡夫都能做到；我們所得到的利益，就是直接進入阿彌陀佛的真實報土——「凡夫入報」。

這就是「本願稱名，凡夫入報」。

關於報土和化土，打個比方可能更好理解。深圳有一個錦繡公園，這個公園把全國甚至世界各地的著名景點做成模型放在裡面，供人觀賞。但是在模型上看到的，跟實際的景點是有很大差距的。建一個微型的黃果樹瀑布景觀，跟真正的黃果樹瀑布是不能相比的。化土就好像佛菩薩做的微型景觀，你不能到真正的報土去，只好做一個讓你看，其實它跟真正的報土差別非常巨大。

善導大師的思想說，我們任何人，只要念南無阿彌陀佛，就可以直接到佛本有的、真實的報土境界。這個與其他諸師解釋的差距就非常非常大了。

關於善導大師的凈土思想，就簡單跟大家介紹到這裡。

——- 上集完 ——–