《繫辭》中說： 一陰一陽之謂道。 陰陽是我國古代哲學的重要思想之一 也是《易經》的總體哲學思想。

《易經》認為整個世界是在陰陽兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運動、變化、生成、更新的。它的表現為氣，陽氣上升、陰氣下降，陰陽互動，和諧統一。

陰陽一《易經》卦象的核心

而《易經》的卦象就建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上。這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成為八卦。八卦的構成與排列，就體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而為六十四卦，陰陽就是其核心。

陰陽一事物的兩個方面

除了卦本義上的一陰一陽，《易經》還將陰陽當成事物的性質及其變化的法則，它把許多具體的事物包括自然的和社會的事物都賦予了陰陽的涵義。從自然現象看，它以天為陽，以地為陰；日為陽，月為陰；暑為陽，寒為陰；明為陽，暗為陰；晝為陽，夜為陰。《繫辭》中指出：「天尊地卑，乾坤定矣。

日月運行，一寒一暑。" 「廣大配天地，變通配四時。陰陽之義配日月，易簡之善配至德。" 「乾，陽物也；坤，陰物也。"從社會現象方而看，它又以男為陽，以女為陰；以君為陽，以民為陰；以君子為陽，以小人為陰。所以它講「乾道成男，坤道成女"；「陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。" 此外，它還對自然和社會中共有的現象也以陰陽來解釋，並賦予其陰陽的涵義。如剛柔、健順、進退、辟開、伸屈、貴賤、高低，它認為都是一陰一陽。從這個角度看，《易經》認為，無論是社會生活，還是自然現象，都存在著對立而，而這個對立而就是陰陽。

陰陽思想在古代的發展

值得指出的是，陰陽在《易經》中作為一種實體的觀點，在秦漢時期不僅廣為流傳，而且得到了發展，並成為當時自然科學重要的指導思想。如東漢時期著名的天文學家張衡的宇宙理論就體現了陰陽與氣化相結合的思想，而這一思想則代表了當時自然科學界思潮的主流。

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