道教中的法術

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道教中的法術

晉代郭璞為什麼被稱為風水學的鼻祖?由於風水學在我國流傳甚廣，而且淵源已久，所以歷朝歷代都出了不少風水學大師。尤其是在魏晉時期，當時出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他被後世尊稱為風水學的鼻祖。首先，「風水」二字就是出自郭璞所著的《葬經》一書之中：「氣乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有上，故謂之風水。」「風水之法，得水為上，藏風次之。」可以說，郭璞是最早對風水術進行總結的風水學家。其次，他的《葬經》一書將風水術從傳統的相地術中抽出，不僅對風水下了定義，而且全面構架起風水理論，為後世風水的發展奠定了堅實的基礎。他首倡的「風水之法，得水為上，藏風次之」迄今已經傳承了一千七百多年而巍然不倒，尤其是在今天顯得更加熠熠生輝大放光芒。正是鑒於以上原因，所以郭璞被稱為風水學的鼻祖。宋代的羅盤是什麼樣的？翻閱古籍，我們會發現早在公元前3世紀就已經有了關於司南的記載，《韓非子有度》云：「立司南以端朝夕。」而且據說，先哲很早就利用指南針的原理創製了指南車。《太平御覽》卷十五引《志林》：「黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風后法斗機作指南車以別四方，遂擒蚩尤。」不過，這些傳說都是很久很久以前的事情了，無法考察證實。直到宋代，燕肅和吳德仁等人又試製出指南車，《宋史輿服志》才把製造方法和內部結構記載下來，從而使得這一技術得以保存。宋代的學者分別介紹了當時流行的幾種指南針，大致有以下四種形式：一是將針放在指甲上；二是把針放在碗沿上；三是以針橫貫燈心草浮在水面；四是以獨股的繭絲用少許蠟粘於針腰懸掛在無風的地方。後來，指南針的裝置方法又有創新，歸納起來不過是兩類，一是水羅盤，一是旱羅盤。旱羅盤有固定的支點，將針用釘子固定在磁心的重心處，保證針可以自由轉動，並有很大的穩定性。水羅盤是將針浮在水面，但由於搖擺性大，以後逐漸被淘汰。風水學中所說的「四靈」是什麼？四靈指的是：左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。這四靈都出自於星宿。四靈又稱四獸，風水家認為，四靈本來是應四方之氣而生，如果能柔順俯伏，保護穴地於中央，就是大吉，可以保佑子孫的榮華富貴。他們認為，左青龍右白虎就像人的兩個臂膀一樣，環衛在家宅的左右。如果有一方比另一方過於高大壯實，那就會陰陽力量出現不平衡。比如白虎方過於高大壯實，家裡是婦女當家做主。如果家宅前面是開闊之地，即明堂、朱雀，宜見水、房屋。但是如果只是見水，那麼住的人會產生退隱之心；如果只是見到房屋，住的人會沉溺於工作之中。再遠的地方最好有一些山脈或丘陵作為關攔，形成藏風聚氣、聚財的效果。家宅後方玄武位最好能夠靠山。這樣的家宅才算好風水。具體言之，風水四靈的要求如下：「一是形狀清秀圓潤。山則草鬱林茂，樹木蔥蘢，清雅秀麗；水則清澈澄凝，迂迴宛曲，溫潤明媚，形狀豐圓飽滿，不能沖急殘損，或乾枯破碎。且四者之間必須相互配合呼應，旗鼓相當，龍高抱虎，山水相映，不可殘缺，否則無以藏風聚氣。二是情態馴服而生動。蜿蜒飛舞，顧主有情，左回有抱，前朝後擁，趨揖朝拱，欲去還留。」「伍星峰」與堪輿中的「五行」是什麼關係？「五星峰」，指的是五種基本定穴星峰，分別指金星、木星、水星、火星、土星。古語有云：「金星圓滿，山頂如弓；木星聳直，因而不方；水星浪涌，屈曲靈動；火星尖銳，焰頭上聳；土星端直，渾厚凝靜。」卜則巍《雪心賦》：「詳察五星之變化。」注「五星者，金木水火土也，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳日木，尖峭日火。」道教認為風水中的五星與天上的星宿是相對應的，其道理源自五行之說。五行有相生相剋的道理，相生指的是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；而相剋指的則是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。風水家認為，山川形勢，有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各自都具備五行的特點，因此將其取名為五星，禍福盛衰，子嗣貴賤就全部包含在這五星之中。《管氏地理指蒙》云：「葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也，嗣續因之而盛衰消長。」因此在龍脈行走，變幻脫卸之中，應該以相生為妙。比如金星發祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，節節生旺，才能成為富貴的人。如果金星行龍，木星結穴，則木受金克，為凶地，必欲扦穴，這時就必須有水星相生為輔，或火星受木生以制金，才能從災難中解脫出來。什麼地脈叫做龍脈？龍歷來都是為皇家所專用，被認為是神靈或者權力的象徵。因此，風水術中也借用龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。龍脈，就是指如龍般天矯，飄忽隘顯的地脈。因為龍會變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。龍的行蹤飄忽不定，即所謂神龍見首不見尾，而山勢就像龍一樣變化多端，故以龍稱呼。郭璞《葬經》所謂「委蛇東西，忽為南北」即是此意。分辨龍脈首先要分清枝幹，找到了干龍但卻把穴選在了其分支上，可能就會吉事變壞事了。所以一定要分清楚真龍之身與纏護之山。而且凡真龍必多纏護。纏得越多越富有，護得越密也就越富貴。平地上也有龍脈，其標誌就是地形和水流。對龍脈好壞的看法，是看山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。山脈綿延不絕，發富也就綿遠長久，山脈來得短促者，發富也就很短促。總之，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。福建風水為什麼被稱為理氣派的代表？上面已經提到，我國風水主要分為兩大流派，即形勢派和理氣派。形勢派的代表是江西風水，而理氣派的代表則是福建風水。理氣派又被稱為宗廟派、屋宅派、三元派等。該派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、八字、六壬等統統納入理論體系中，形成十分複雜的風水術數學說。那為什麼福建風水會成為理氣派的代表呢?相傳福建人求學於江西人，江西風水祖師害怕此人私利心太強，所以沒有傳授。於是福建人就到處走訪江西派所點的有名的「風水寶地」，進行觀測，並用羅盤測其方向，然後結合當時流行的易學術數，分析了這些風水寶地的特點，最後獨自創立另一大派風水學——福建派也稱理氣派。其實，之所以福建風水能在全國佔有重要的一席之地，這和它的地理位置也有很大的關係。福建地處我國東南沿海，在後天八卦上屬巽卦，而巽卦在卦象上代表風、長女、僧侶等，因此，福建自古以來信奉宗教的人很多，而且信奉的神靈很多，如在我國和東南亞有很大影響的媽祖就源自福建莆田。當然，算命風水也一直很盛行，於是福建的風水術能夠自成一派也就不足為奇了。江西風水為什麼被稱為形勢派的代表？風水學中派別很多，但綜合來說只有兩大派：形勢派和理氣派。而江西風水又被稱為是形勢派的代表，這是為什麼呢?首先要從江西派風水的來歷說起。楊筠松是我國唐代相地的形勢派大師，他原本只是宮廷中的一名小官，乘唐末戰亂的時候，把宮中風水文獻帶了出去，然後四處傳播，由於他定居在江西，所以傳播的主要地區自然也就在江西，從而使江西成為形勢派風水術的根據地，而楊筠松本人也因此而成為一代地理大師。其次，江西風水著重於地理形勢，以氣論山，歸結於地形，看龍、穴、砂、水等論吉凶。因此，從理論基礎上來看，江西風水確實是繼承了形勢派的特點。正由於以上原因，江西風水才被稱為形勢派的代表。史載，自唐宋以來，江南一帶的風水家們，主要有江西和福建兩大派別。江西派奉唐朝的楊益（楊筠松）為師祖爺，其學說以山巒形勢為主，又稱形勢派。福建派到宋朝王仍始大行於天下，其學說以宗廟理氣為主，又稱宗廟派。對此，《四庫全書總目》指出：「後世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始於閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者。」還有些論著說，風水術各宗派，在江西一派的興起下，都漸漸地銷聲匿跡了，可見江西風水派當時盛行一時。風水術的形成時期分哪兩個流派？風水學的歷史在我國可謂源遠流長，自河圖洛書問世以來，數千年來歷代地理大師不斷湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。在風水學的形成發展過程中，逐漸形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派比較注重巒頭方位組合上的信息，所以也被稱為巒頭派；理氣派則堅持時運生克方面的原理。這兩派互為表裡，而且各有特點： 形勢派。其理論認為：「氣者，形之微；形者，氣之著……氣吉形必秀潤、犄達、端莊；氣凶，形必粗頑、欹斜、破碎。」據此，形法風水家發現氣的吉凶順逆，從而作出某種判斷。理氣派。其理論認為：「地徑是山川，原水形跡之可風……驗地足之開類，鑒砂水之吉凶。」所以，理氣派風水實踐主要是依靠羅盤這一專門工具來進行的。實際上，不論是形勢派，還是理氣派，都認為巒頭形勢是風水之體，而理氣是風水之用。所謂「形勢派」並不是不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是「形勢派」的祖師楊筠松所著。而被稱為「理氣派」的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重。「堪輿」一說源自何處？堪輿術又稱風水術。 「堪輿」一詞，最早出現在漢朝，淮南王劉標《淮南子》中有：「堪，天道也；輿，地道也。」這裡的天道是指天文，地道是指地理。《易繫辭傳》也有：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」由此可見堪輿的意思就是要洞察宇宙天地山川與日月星辰的玄機，研究斗轉星移交匯的變化。那麼堪輿的原理是什麼?它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行、地氣流轉以及人完整地融合到一起，所形成的一套特殊的理論體系，並以此來推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此，堪輿（風水）與人之命運休戚相關。「堪輿」也就是風水的最古老、最正宗的名詞。最初，相地、相宅、相墓主要在士大夫、達官貴族等上層階級中流行，而深處下層的廣大百姓卻沒有機會問及，風水只作為皇家術數為宦官階層服務，這個時候只是風水的萌芽時期。到了唐宋以後，風水術才開始在民間推廣流傳，這時期出現了很多風水流派，主要被分為形勢派和氣理派，並且有許多關於風水學的著作傳世，這一時期為風水術的形成發展時期。什麼是占夢術？占夢術是占卜術的一種，也屬於巫術迷信的範疇。中國古代並沒有出現過像弗洛伊德《釋夢》一樣的從夢心理學各方面對夢進行深入研究的專著，大量有關夢的文章散見於哲學著作、史書、筆記小說、醫家病例中。中國理論家傾向於認為夢來源於現實生活的人體狀態、自然環境、社會活動等。如《關尹子二柱篇》：「人人之夢各異，夜夜之夢各異……皆思成之。」正因為如此，很多佔夢者認為，人的夢與現實是緊密聯繫的，而且做夢總是有一定原因的，只要能夠剖析這些原因，並解釋清楚它與現實之間的聯繫，就能夠預測即將在當事人身上發生的事情。夢文化以及由此產生的占夢術是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，占夢術的代表作《周公解夢》就是流傳在民間的解夢之書。雷法的由來是怎樣的？對雷神的崇拜以及對雷法的修持與運用，一直都是中華道教中最重要的一種信仰及一門法術。雷法源自中國最古老的原始宗教，它包含著人類文明中最早最本質的自然崇拜，亦保存著人類企圖控制和主宰天地的膽略與努力。它將人們對天地的敬畏、對神靈的崇拜以及人的主觀能動性這三者有機地結合起來，從而形成了一種非常獨特的文化現象。在道教中，對雷神的崇拜由來已久，而且非常廣泛。尤其是唐宋以來，在眾多道門高真的倡導下，雷法盛行天下，曾經一度雄踞萬法之首，成為道教法術的最高代表，引起世人廣泛的關注，影響非常的大，甚至一直延續到現在。在眾多的道教流派中，對道教雷法的形成及發展貢獻最大的，當首推神霄派，其創始者為王文卿、林靈素等。雷法主要為神霄、清微及道教南宋等派所傳習；東華、天心、正一派也兼習之。占卜術是如何來的？占卜術，又稱算命術。占卜術在中國很早就已經出現了，但是對於其究竟是如何產生以及傳承的，至今仍然有多種說法。古往今來以算命為業者，大多以戰國時代的鬼谷子為本行業的祖師。《四庫全書總目子目術數類二》引述有關記載：西漢初年的著名「卜者」司馬季主曾經在壺山獲得鬼谷子論「幽微之理」即如何推算「命理」的著述九篇……並以《命書》傳世云云。但是，現代學者一般多認為這是托偽，有人甚至連「鬼谷子」是否實有其人也表示懷疑。因此，鬼谷子開創命理學的傳統說法，也就成了沒法印證的無頭案。洪丕謨先生認為，中國算命術的起源，大概始於兩漢。在東漢王充《論衡》的有關篇章中，不但提出了五行論命的依據，而且還提出了生肖生克和夫妻賊害都是命等說法。敦煌學家高國藩則認為，由先秦至兩漢一脈流傳的信命觀念，以及占卜術、看相術和干支、五行、生肖等各種具體方術的產生與發展，都只是為算命風習起源奠定了思想基礎和準備了條件，而真正算命術的產生是較晚的。在占卜、看相等五大方術極為流行之後，才在繁榮的唐代產生了算命術。什麼是符命？「符命」，為東漢道符的一種，它來源於漢代權力崇拜中的君權神授概念。如《靈寶五符序》所載的一種以五方天帝的名義頒的符，各稱「東方靈寶符命」、「南方靈寶符命」、「中央戊己靈寶符命」、「西方靈寶符命」和「北方靈寶符命」。五方靈寶，實即漢代緯書中提到的東、南、西、北、中五帝。漢代以董仲舒為代表的今文經學曾經大力提倡此說，他們認為凡真命天子出世，都會有某種符瑞出現。符瑞，也就是符命，被認為是天命的象徵。顯然，這是將地上皇帝頒符的權力搬到天，又由天以符命的形式再給皇帝，這樣一來就為皇帝的皇權附上一道神聖的光環。西漢哀平之後，讖緯之學逐步興起，其實它也是符命的一種形式。《後漢書．光武紀一上》：「宛人李通等，以圖徽說光武云：『劉氏復起，李氏為輔』。」李賢註：「圖，河圖也；譴，符命之書，試，驗也，言王者受命之微驗也。」讖和借著配經的名義造出來的「緯書」，都是表達符命的方式。總而言之，道教的「靈寶符命」既來源於「君權神授」的觀念，同時又受到東漢讖緯神學的重要影響，從而形成自己特有的符命系統。如何解簽？靈簽，又稱運簽、神簽等，它的主要特點是以詩歌為題裁，以竹籤或杯筊為工具來占斷吉凶。它是中國古代占卜術逐漸趨向通俗化、占卜方法趨向簡易化的產物。然而，在傳統鄉土社會中，普通百姓所受的文化教育畢竟是有限的，所以他們往往「意會」不了籤詩所呈現的所謂「神意」。因此，就需要有寺廟的「解簽人」來扮演神聖意志的轉述者這一角色，那麼他們是如何解簽的呢?首先，解簽人需要粗通文墨，並配有相應的「簽解」類書，為了使大多數人都能理解籤詩的內容，解簽者必須具備這方面的能力。其次，要求解簽者具備一定的風水學知識，因為籤詩作者已經將鄉土社會關於風水習俗的普通經驗和價值認知，通過各種語言概念的組合，廣泛地投射到靈簽中的風水主題或兆象之中。所以，必須擁有這方面的知識，才能更好地解簽。測字如何預知命運？為什麼說測字能夠預知命運呢?這要從文字的起源說起，如果追朔到上古時代的倉頡造字，我們會發現當時是一種象形文字，到了商代的甲骨文才逐漸發展成一種較為成熟的文字了。即使從甲骨文、金文、篆文的書寫來看，有很多文字還保持著象形文字的樣子，這些字就像一幅幅高度濃縮、概括的圖畫，如「人」字，「酒」字，「車」字等。而且從這些字的形態來推測，中國文字最初的來源，是勞動人民用來記事以及表達思想感情的符號。最開始是一幅畫，然後逐步演變成線條的組合，成為一種固定的符號，這便是文字了。因此可以這麼說，文字是人類用來記事和表達思想的，是有了人才有文字，而人的思想和自然是相通的，所以文字的內涵也是與自然相通的，它能反應自然規律和人事變化。所以說，每一個文字在造字之初就孕含了原象，經歷了長期的發展之後，與社會和人的關係極為密切，而且同樣一個字對於不同的人或事，會引申出不同的文字事象，這需要解字的人必須要有一種變易的思維才會解出其中之意，所以也可以把每一個文字都看做是一個卦，通過這個字就可以預測出想要知道的信息。什麼是式法？式法，是指用式盤運轉決定吉凶的一種占卜。 早期式法和選擇是緊密聯繫在一起的，式法模仿天文，選擇則模仿曆法，選擇和式法的相關性，就像曆法和天文一樣，兩者有同構性。選擇和式法的區別僅僅在於，式法是講式的操作運行或者說它是與操作運行直接有關，而選擇則是按歷行事。式法在古代門類很多，並不一定能用「景裙三式」（太乙、遁甲、六壬）來限定其範圍和種類，此外還有五行、堪輿、建除、叢辰、歷、天人、太一七家等。歷代講這類數術的書也有「陰陽」、「五行」、「時令」、「月令」、「曆書」、「歷注」、「歷忌」等不同名稱。什麼是擇吉？擇吉，古稱「選擇」、「涓吉」，民間習慣叫「看日子」、「揀日子」。它是依據一定的方法，針對某一特定的事件，選擇吉利的日時和方位的一種習俗，其目的就是趨吉避凶。擇吉也是有一定理論基礎的，古人依據天文地理將人世間的各種活動進行歸納並總結出其行動的最佳時空點。其具體方法是，以干支曆法為基礎，附註以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、天干、地支、五行，及年、月、日、時各系統的神煞，並結合當事人的生辰八字來進行推算，以判定其將要做的事的時間和方位是否吉利。作為中國的一項傳統習俗，它源遠流長，深入人心，自然有它的可靠性和實用性。請不要將擇吉視為「迷信」，擇吉是我們民族的文化習俗，習俗是無所謂科學和迷信的，也是古人為我們留下的寶貴經驗，我們有義務和責任將其保存、發揚並傳承下去。歷史上流傳的較為權威的擇吉書主要有《諏吉遍攬》、《欽定協紀辯方書》、《象吉通書》等。什麼是占星術？占星術，亦稱「占星學」、「星占學」、「星占術」。是根據天象來預卜人間事務的一種方術。占星術有日佔、月占、五星占、恆星占、星變譴告等幾種法術。在占星家看來，太陽代表世上一切陽的方面，是最高統治者的象徵。太陽明亮，就表示國君施政有道，天下昌盛太平；太陽暗淡無光，則說明國君治國無道，天下就會大亂。同樣，月亮代表世上一切陰的方面，世上所有陰的方面的順逆吉凶，都可以從月亮上面表現出來。尤其是月食被看成是一種不祥之兆。五星是指太陽系的金、木、水、火、土五大行星。占星家把它們看做是五行的精靈、五帝之子。金星與國君的義和言相對應，一旦運行失常，國君就可能遭篡殺；木星與國君的仁和貌相對應，順行則國事平安，逆行則將亡國傾敗；水星與國君的智和聽相對應，如果水星變怪，就會四時風雨不調，發生水災；火星與國君的禮和視相對應，如果順逆無常，世間勢必戰亂連綿；土星和國君的信和思相對應，土星運行失常，國家要麼喪失領土，要麼山崩地震。五帝信仰，天上二十八星宿分屬其中四帝的四種神獸，即青龍、朱雀、白虎和玄武。如果火星進入角宿星區，世上就會發生戰爭；如果北斗星區發生變異星象，就會殃及全國。在占星家眼中，彗星、流星雨、新星等罕見天象，都是一種大難臨頭的徵兆。地上有一個人，天上就有一顆星，天上掉下一顆星，地上就死一個人。總之，在占星家看來，日月星辰的運轉都是上天安排的秩序，一切天象都是天帝意志的體現，而日食、月食、彗星等罕見天象都是上天對世上最高統治者的譴責。巫術和法術有什麼區別？巫術是企圖藉助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或予以控制的方術。法術，本為「法」和「術」的合稱，本來是由戰國末期韓非提出。他認為商鞅重視「法」，而申不害重視「術」，這兩者都不夠完善，因此主張二者兼用，故常在著作中以「法術」二字連用，後人亦稱「法術」為法家之學。不過，「法術」還有一個重要含義幾乎與「巫術」相重疊，那就是指方士或術士用以惑人的神秘手法。這不是偶然的，也並非古人故意將二者混淆。它說明在巫術的發展過程中，其涵蓋面非常的廣泛，以至於人們可以使用不同的字眼來表述它豐富的內涵，這也是巫術文化影響深遠的又一個有力例證。至今「法術」與「巫術」的重疊義項仍然還被當做一種對「巫術」的比較權威的定義，比如《辭海》中就這樣來解釋「巫術」：「利用虛構的『超自然的力』來實現某種願望的法術。」巫術，在國際上用「magic」來表示，而在中國則以「作法」或法術相稱。國際上已把巫的活動、作法上升為一種學術術語，並賦予它以科學的概念。施用符咒的原則是什麼？符咒的種類成千上萬，而且其施用方法也是舉不勝舉。例如，施用咒語的方法，有默念、輕聲念、大聲念等。施用符籙的方法就更多了，有佩戴在身，貼於患處；有貼於或放於著怪處等。儘管如此，在施用中還是有一些共同的原則都必須遵循的。一、要與「氣」配合胡孚琛先生在《魏晉神仙道教——抱朴子內篇研究》一書中曾經指出：「道士用咒語禁邪往往要和存思、行氣等法術配合進行，即是說在念咒時要使自己進入氣功功能態，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。」所以，為使符咒的施用靈驗，即便是最簡單的符咒也應當與氣配合施用。二、要與動作配合符咒術的施行，與宗教中的求神不同，求神只是頂禮膜拜，或以香火供祭就可，而施符咒則要憑藉一定的手段去積極地影響外界。正因如此，在施用符咒時，往往都會採取一定的動作來配合符咒，使之能夠準確地作用到被施用了符咒的對象上，這就是所謂的「咒動」。咒動主要包括禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等。三、要與「咒物」配合施用符咒還需要配合以一定的物品，使施用的符咒有所憑依。比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上咒語，或是面對刀劍念咒畫符，認為只有這樣刀劍才會具有鎮妖辟邪的力量。畫符時有什麼時間禁忌？道教認為，如果選擇良辰吉日畫符的話可以達到事半功倍的效果，所以他們對於畫符時間的要求也是非常嚴格的。通常，一天之中，畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽氣慢慢變弱而陰氣開始見漲，陰陽交解的時候，這時候的靈氣最重，除此之外的午、卯、酉時也可以。此外，端午節是畫符、造符水的最佳時日，畫符造符多半會選擇這一天舉行。尤其是在畫端午驅鬼符的時候更是如此。不過，每年有四天是不可以亂畫符的，如果在這四天畫符，其效果不但不靈驗，而且還會有害。這四天分別是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符有多少種方法？畫符的方法有很多，通常都是用筆將硃砂水或墨汁畫於木板、石塊、磚、紙、布或絹絲上。但是，除此之外，還有幾種特殊的畫符法值得一提。一、舌尖書符。與筆書不同之處就是，舌書是以舌當筆直接書寫。之所以用舌尖書符，是由於舌代表心，心在五行中為火，因此用舌尖所書之符會有很強的「鎮」的作用。二、是以手指憑空虛寫虛畫。這種符並不要求畫到什麼物體上，其關鍵之處是畫符動作，所以在動作要求上極為複雜嚴格。這種符籙的目的不是長期的具有防禦性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以對於符體的要求遠不如畫符動作。正因為符體沒有長期存在的必要，所以只以手指在空中比畫即可。三、是用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。它的方法和要求與用手指虛寫虛畫類似。例如，瑤族就經常使用這種方法。瑤族認為銅劍為驅鬼邪、除妖魔之寶，所以他們在舉行某些巫術儀式時，要用銅劍畫符水、敕令，以降妖邪。畫符時有哪些程序？符策的種類很多，不同的符有不同的程序和方法，決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫符一般都要設壇行祭禮，即所謂「總壇式」。當然，也有不設造壇的，如「請仙箕法」等。請仙箕時，用三盤果子、茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上……或供於相當於供桌的飯桌上即可。畫符前，首先要凈心。也就是說要誠心誠意，思想專註，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士還應該先用神咒來敕，以使其具有神威。畫符之前，還要上香跪拜，祝告天地神祗，將要禱告的事情先表達出來。祝告完畢，取出紙墨或硃砂，正襟危坐，存思運氣，並一鼓作氣將所要畫的符畫完，中間不可有任何間斷停頓。畫符時不僅要吹氣於符中，同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外，不握筆的那隻手要做出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。畫符完畢之後，將筆尖朝上，筆頭朝下，將全身的精力貫注於筆頭，用筆頭撞符紙三次，然後用金剛劍指敕符，敕的時候手指要用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最後將已畫好的符紙，拿起來繞過爐煙三次，這樣畫符儀式才算完畢。什麼是「祓除法」?「祓除法」，亦為我國古代漢民族三大風俗之一。祓除法，就是通過舉行某種儀式，祓除災禍，祈禱福壽。關於祓除這一習俗，早在周代的《周禮》中就有所規定，「周禮女巫掌歲時，祓除畔浴」《宋禮扎志三》意思是說用香熏草藥沐浴身體，以驅除身體中的穢氣，從而達到防病除災。到了漢代，《漢禮儀態》曰：「季春月上巳，官民皆潔於東流水上，自洗祓除，去宿疾為大潔」。晉代，《晉書汝南文成王亮傳》中有：「太妃嘗有小疾，祓於洛水。」可以說歷代史書中都有關於「祓除法」的記載，它表達了歷代官民帶有祈求病癒的心愿，借向東流去的河水，洗凈身上的污濁穢氣，迎接新生的到來。從現代醫學的角度來看，這種方法不但具有衛生保健的意義，而且在心理方面也有一定的積極意義。這種習俗就好像是同天主教要舉行洗禮，進教堂要灑聖水，印度教徒每年一次的恆河洗浴一樣。什麼是「厭殃祝由法」？「厭殃祝由法」為我國古代漢民族的三大風俗之一。漢民族認為人體內五臟六腑，四肢百骸等各個器官各有主神，而且這些神各有各的名稱，各有各的形狀，人的身體只不過是這些神靈或者靈魂暫時棲身的地方。一旦靈魂出竅，肉體就只剩下一個軀殼了；只有靈魂附體，才能成為一個生命。「厭殃祝由法」，就是用一個象徵的人來比喻受害者，然後通過傷害這個象徵的人體來傷害惡鬼，從而達到懲治惡鬼的目的。其方法是：通常將木板，泥土，麵糰，剪紙等東西製作成象徵的人形，道士們念經誦咒後，或用針扎，或用槍擊，然後把它們送出，搗爛，或掩埋，以示殃災平息消除，惡鬼被消滅了。什麼是「厭勝法」？厭勝法，古代方士常用的一種巫術，也是漢民族三大風俗之一，古時人們認為運用厭勝法就可以制服他們想要制服的人和物。「厭勝法」，老百姓俗稱為下鎮物，所謂鎮物就是工匠偷偷放在別人房中、器物中的那些據說會給人帶來壞運的泥人、弓箭、剪刀、紙人等東西。而道教中常設置一些含有吉祥性或一些具有特殊意義的物品來鎮壓驅魔，保護生靈不受損害。常用的有，鎮屋莘，虎爪，狼頭等。每年端午節，要佩戴艾葉，雄黃，也被認為是利用這些物品來驅一切陰惡鬼氣。為了避鬼，門上要貼鍾馗畫像或秦瓊、尉遲恭等兩門神像，以驅惡鬼，保護全家老小平安。每年春季要貼桃符，傳說東海桃林中，鬼神經常出沒，會有神仙監察鬼神的行為，如有惡毒鬼卒，就捆綁去喂老虎，因此，鬼卒都害怕了。後世效仿就用桃梗代表二神人，立在門口，門上畫有老虎形象，於是桃梗、桃符也就成了最好的厭勝物。此外，厭勝法還有一種說法，就是以邪制邪，傳說最污穢的東西，則其威力亦最大。什麼是屍解？道教認為，道士在得道後可遺棄肉體而仙去，也可以不留遺體，只假託一物如衣、杖、劍等遺世而升天，這就是所謂的屍解。《後漢書•王和平傳》李賢等注云：「屍解者，言將登仙，假託為屍以解化也。」 據《無上秘要》卷八十七所載，屍解法有十種以上，比較著名的有：1．火解。《無上秘要•屍解品》云：「以葯塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。」2．水解。《道跡靈仙記》說：「段季正，隱士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。」3．兵解。《無上秘要》卷八十七稱：「以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而卧，則他人見已傷死於空室中，謂之兵解。」4．杖解。（《赤書玉訣》云：「當取靈山陽向之竹……若欲屍解，杖則代形，倏忽之間，已成真人。」此即所謂「屍解神杖法」。5．劍解。《屍解次第事迹法度》講「修劍屍解之道」，即「以曲晨飛精書劍左右面……顧見所抱劍已變成我之死屍在彼中也」。另外還有太清屍解法、太一守屍法、太極化遯法、鮑靚屍解法、太陰鍊形、水火盪煉屍形、陰陽六甲鍊形質法等，名目繁多。什麼是風水術？風水術，又稱為堪輿學、相地術、地理、相宅術、青烏、青囊術、形法等，其基本理論是陰陽五行輪。風水術各種不同的稱呼，主要是表示其不同的淵源。比如，古人稱「風水」為「堪輿」。堪就是天道，輿就是地道；相地：是指觀察地理形勢。青烏：得名於漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。青囊：得名於東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經典《青囊經》。但在我國民間，多稱為「風水」。他們認為，「風水」是指大自然，風水術也就是指天上的星辰如何影響動植物的生長，如何使我們在各地區過著不同的生活，從而影響我們的民族習俗等。而且他們習慣於把操此職業者稱為「風水先生」，由於風水先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以也稱這種人為「陰陽先生」。很多人認為，「風」就是指空氣，而「水」就是指水流，這種理解其實是片面的。通風好的房子是感覺好一些，但並不是說明一切都好。風來自「氣」，它是一種能夠感覺得到卻捉摸不到，而又不停在我們周圍流轉著的東西。「水」也不僅僅是指水流，更多的是一種具有流動趨勢的事物。什麼是相術？相術，是用以推測人的氣數、命運的一種法術。通常根據人的五官、氣色、骨骼、指紋等來推斷其壽天、榮枯、吉凶、禍福。因以面貌為主，故又稱相面。中國春秋時期就已出現許多不太完備的相書。從漢代開始，相術成為一門有其獨特理論體系的學問，同時出現了一些相書和專門從事相術活動的相士，而且相術開始重視相骨。唐代時重要的相書是敦煌本《相書》，有9卷，35篇，該書認為人體的各個部位都可以相。內容也從以前的服務於少數人的升官發財，發展到求子求女、求賢夫賢妻、求田地等，逐漸滲透到人們的日常生活中。宋代是相術的巔峰時期，當時出現了比較完整的相書《麻衣相法》，其主要內容是相五官，其作者相傳是麻衣道士。《麻衣相法》彙集了宋以前相學的精華，建立了比較完整的體系，開創了中國相學的應用領域，並且使得相術在朝野廣為流傳。明代有相書《柳庄相法》。作者袁珙，能以聽聲、觀相推斷人之吉凶。清代的相術著作，為之前相書的解釋、改編或修訂，沒有什麼太大的發展。而且隨著相術不被統治階級重視而流於市井鄉陌，成為純粹的末流小道，相術逐漸衰落。河圖洛書是什麼？河圖洛書，指的是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的精華，中華文明的源頭，人們讚譽其「宇宙魔方」。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負「河圖」，人們將其獻給伏羲，伏羲依此而演成八卦，後來成為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱「洛書」，人們將其獻給大禹。大禹依此治水成功，於是劃天下為九州，並且依此定九章大法，治理社會，流傳下來以後被收入《尚書》中，名《洪範》。《易•繫辭上》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」，指的就是這兩件事。河圖上，排列成數陣的黑點和白點，其實蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和都等於15，非常奇妙。中外學者對此作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑。最早記載這兩幅圖的《周易》和《洪範》兩書，之所以在中華文化發展史上佔據著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學等許多領域產生了深遠影響，作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。咒禁和氣禁有什麼關係？按照修鍊和施禁的方法不同，道教將禁術分為咒禁和氣禁兩種。咒禁，是以禹步、印訣、存想、閉氣、符、咒等禁術行使術儀，感召靈力來敕役萬物，而且術儀的行使都有非常嚴格的程序和規定，比如將念咒分為心咒、微咒和密咒。心咒指不發出聲音，心神存意而咒；微咒指輕聲念咒，只讓自己可以聽見；而密咒是指口中有言，但念咒速度或音韻不停地變化，使他人聽而不曉其音。念咒時不僅要求字音無誤，而且需與禹步、行氣、印訣相結合，並存想有真神降臨。與咒禁相比，氣禁是更高層次的禁術，在行使時沒有咒禁的煩瑣程序，只需要通過真氣吐納伴隨內氣的釋放即可，使用起來相當靈活而且很方便。不過與咒禁相比，氣禁修鍊起來則相當困難，古往今來能煉人化界者寥寥可數，然而一旦修成則將威力無窮。據傳晉代成仙道人左慈和趙明便習得此法，如果以氣禁水，水將會為之逆流數丈，還能在茅屋上升火煮食而茅屋不焦，並且以大釘釘入木柱中七八寸，只需吹口氣大釘就涌射而出。什麼是易占？易占，是易學的重要技術之一，就是用易學理論來了解或預測事物發展運動規律的學問，它也是在現代預測中比較常用的一種占卜術。易占的理論基礎就是陰陽五行理論，即陰陽、五行、天干、地支、甲子、八卦等理論。我們已經知道，陰陽表示力或氣的方向；五行表示的是力的大小；天乾和地支合在一起所代表的就是使天體產生作用力的陰陽五行性能；甲子是天體運動引起的天體力的變化規律；八卦是物體產生作用力的陰陽五行性能（包括方向和大小）。易占就是利用陰陽五行之氣的規律進行占斷（即了解事物的規律）的技術。由於陰陽五行之氣存在於空間之中，所以陰陽五行理論其實就是關於空間里的氣的運動作用規律的學問。而氣來源於天體和天體上的各種物體，所以氣的規律其實就是天體等物體的運動作用規律。易占就是要通過研究八字來了解出生時刻天體的運動規律，進而來預測某一時刻即將發生的事情。雷法如何修鍊？雷法的修鍊其實是將內丹與符籙咒術融為一體，它不僅要求存思、存神、內丹修鍊，而且要講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教多種方術的融合體。雷法內煉，就是將自身看成一個小天地，因為「天人感應」，人體內部的器官神靈是可以與天地相通的，比如，頭是乾（天），足是坤（地）。雷法認為人體每個部位的器官都有有意識的信息體主宰，人體內部的神靈與宇宙間的高級信息體有著某種特殊的聯繫。法師在作法時，把體內信息體暫時調出體外，和與之對應的宇宙間的高級信息體相融，然後再把他們的合體一一納回體內。這就是所謂的雷法修鍊的方法——守一修鍊法。此外，修鍊雷法必須把持「先天一氣」，強調以自我元神本性作為施法的根本。施行雷法所招攝的雷神將帥，實際上就是自身三寶（精、氣、神）及五行（五臟之氣）所化。金木水火土五雷，無非陰陽五行之氣相激剝而生，而五氣皆由先天一氣生化主宰。五氣在人體內部就是五臟之氣，以真心元神主宰。作法者若能成就內丹，以自心元神主宰自在，隨意升降體內的陰陽五氣之雷神將帥，就會達到興雲布雨，驅邪伏魔，禳災治病等目的。雷法有什麼功能？雷法，通常被認為能夠以人的精神力量來招雷引點、呼風喚雨，進而造福人類蒼生。 雷法道士根據道家天人感應的思想，不僅設想出人的精神可以感通天地，影響自然，而且還進一步設想可以主宰天地、創造自然。《道法會元》卷一（《法序》說：「了一心而通萬法，則萬法無不具於一心，返萬法而照一心，則一心無不定於萬法。」意思是說只要行法者有很深的內煉功夫，就可隨心所欲地要風得風，要雨得雨，並可以根據自己的先天元氣變現出雷神來供你驅使。在雷法道士們眼裡，風雲雷電晴雨等自然現象，完全可以憑藉自己的存思氣功製造出來。呼風喚雨、翻江倒海，似乎都在頃刻之間，可以信手拈來。以此作為神話小說，無疑會引人人勝，但若認為這就是現實，卻很難令人置信；而雷法的運用過程中也過分誇大和神化了氣功的作用。神數類是什麼樣的術數？神數，一般稱為「五術」，即五大神數，包括紫微斗數、邵子神數、鐵板神數、南極神數、北極神數。如果把它們的源頭和分支也算上的話，則又有河洛數、大定數、皇極數、蠢子數（又叫「愚子數」）、範圍數、算盤數、耶律數等等，足以形成一個龐大的神數集團了。神數之所以被稱為「神數」，其一，當然是因為有其神奇之處，尤以推人六親之生肖姓氏為神，有「鐵板釘釘」的說法；其二，是因為運用了大量的神煞。神數以能夠判斷六親生肖為其看家本領，然如果拿來批斷流年則錯得一塌糊塗。而且據一些人了解內幕，實際上六親生肖是求測者自己告訴了預測師的，並不是他們「算」出來的，他要你東翻西查一個又一個條目，不知不覺中就會將你引入一個數學的連環套中而你自己卻還未發覺，而「預測師」正是憑藉你在連環套中的「蹤跡」清楚地掌握了你的六親生肖。比如，有了無居士的《拆穿鐵算盤》和王亭之的《踢爆鐵板神數》，都在一定程度上揭露了其中的內幕。道教手訣有多少種類？道士指訣，一般說來有28個種類，列舉如下：1．鐵又指訣；2．玄天上帝指訣，這個指訣分為「玄天上帝指訣」和「玄天上帝帶劍指訣」；3．發兵訣；4．中壇元帥指訣；5．陽雷指及陰雷指訣；6．師指、道指及經指手訣；7．宗師指訣；8．押煞指訣9．雙泰山祈福印；10．太極金光圈；11．琉璃請火訣；12．金刀訣；13．觀音指訣；14．天地神通指訣；15．准提指訣；16．盤古指訣；17．鴻鈞指訣；18．九天玄女押煞指訣；19．止血指訣；20．三清指訣；21．八卦指訣；22．金剛伏魔印；23．集神指訣；24．劍訣；25．放毫光指訣；26．刀山訣；27．雷公指訣，包括左雷指訣和右霆指訣；28．太清道君指訣。這些指訣都有自己的使用範圍，據說如果不注意的話，一旦濫用對使用者可能會有所傷害。什麼是禹步？禹步，是道士在禱神儀禮中經常所使用的一種步法動作。相傳為夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉折，就像是踏在罡星斗宿之上，故又稱「步罡踏斗」。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，認為以此步態禱神，可遣召神靈，獲七星之神氣，驅邪迎真。道士行氣或進入山林之中，亦多用之以聚氣、驅邪。禹步之名，來源較早。《屍子》云：「古時龍門未辟，呂梁未鑿……禹於是疏河決江，十年未闞其家，手不爪，股不毛，生偏枯之疾，步不相過，人日禹步。」西漢揚雄《法言》卷七《重黎》云：「巫步多禹。」相傳大禹治洪水，儘力溝洫，十年不入家門，結果患上了偏枯之病（偏癱），一腿僵死，成了跛子。後來的巫師作法，一腳跳行，一腳翹起，並稱之為禹步，其實就是在模擬禹。什麼是雷法？雷法，即五雷正法，起於北宋，興盛於南宋、金、元。其創始者為神霄派之王文卿、林靈素等，為神霄、清微及道教南宋等派所傳習；東華、天心、正一派亦兼習之。它是用來祈晴雨、止澇旱的一種方術，道教聲稱雷法可以呼召風雷，伏魔降妖。其法主要載於《道法會元》、《清微丹訣》、《法海遺珠》等書中。該法將內丹與符策咒術融為一體，既要求以存思、存神、內丹修鍊，又講究齋醮、符籙咒等法，是道教各種方術的融合體；但主要還是強調以內丹修鍊為本，以符籙咒法為用。其思想基礎是天人感應論，認為人身是小天地，而且這些小天地皆與大天地相符相應，其頭象天，足象地，四肢象四季，五臟象五行，其精氣神無不與天地相通相感。不過這種相通相感是建立在先天元氣基礎上的，人一降世，即入後天，其精氣神便逐漸染著種種情慾，不能再與天地相通相感，必須通過修鍊，去除其滓質，回復到先天純凈的狀態中去，也就是要達到內丹修鍊的最高境界，才能重新得到感應作用，即以我之氣合天地之氣，以我之神合天地之神。這樣的話，才可以求雨得雨，求晴得晴，無往不可。扶乩是怎麼回事？扶乩，是一種占卜方法。扶乩又稱扶箕、扶鸞、請仙、卜紫姑等。扶乩的方法，在徐珂的《清稗類抄》中曾有過詳細記載：「術士以朱盤承沙，上置形如丁字之架，懸錐其端，左右以兩人扶之，焚符，神降，以決休咎。即書字於沙中，曰扶乩，與古俗卜紫姑相類。一曰扶箕，則以箕代盤也。」這段話的意思是，扶乩首先要準備一個帶有細沙的木盤，如果沒有細沙，也可用灰土代替。將乩筆插在一個筲箕上，有的地區是用一個竹圈或鐵圈，圈上固定一支乩筆。扶乩的時候，乩人拿著乩筆不停地在沙盤上寫字，口中念某某神靈附降在身。此時乩人所寫文字，由旁邊的人記錄下來，據說這就是神靈的指示，整理成文字後，就成了有靈驗的經文了。扶乩來源於古代占卜問神術。當時的人們如果有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禱，請求神靈指示，預測吉凶，再根據神的指示去辦事。西漢以後，出現了大量的讖緯書，道教法師們承襲了這種技巧，扶乩降筆，依託神靈造作的道教經書，在魏晉時期開始大量湧現。宋、元、明、清，占卜扶乩之風愈盛，在現存道經中就存有相當一部分，皆系偽托古人之作。占卜術有多少種類?「占卜術」是古代用以預測未來，或者對未知事件進行預測的一種法術，與星相術等有相似之處。古往今來，很多人傳習此術，歷經多年的繁衍，形成了許多種類以及派別，而且不同時期其分類也不盡相同。1．唐代，主要有陰陽、占夢、相宅、九宮、祿命、葬術、相術等；若加上被列入官占的占候、龜卜、易占、五兆等，則唐五代的占卜術大約就有了十二種左右。2．五代末期的後周時，這些占卜術主要被分為五類。後周太祖廣順三年的詔書中，除天文占和太一雷公式二類之外，其他的占卜術被歸為三類，即時日、占筮和五行，五類即指天文、太一雷公式、時日、占筮和五行。大概在這時候，陰陽等選擇術都歸人了「時日」；龜、易、五兆等歸入「占筮」，其他相宅相面、葬術、祿命之類就都歸人「五行」了。而且詔書還說：「其諸時日、五行、占筮之書，不在禁限。」這與唐初唐太宗的詔書中禁止「雜占卜」的意旨就大不一樣了。這種時代風氣的變化，同時也帶來了占卜類型的變化。風水地理五訣是什麼？雖然風水選擇的方式方法眾多，但是歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水、向這五大要素，統稱「地理五訣」，其原理是「龍真」、「穴的」、「砂環」、「水抱」四大準則。具體來說：「龍」指山脈，「龍真」指生機盎然、生氣勃勃的山脈。龍在蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷其地氣也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山稱為「來龍」；沿山頂蜿蜒而下的山樑被稱為「龍脈」，也稱「去脈」。尋龍的目的是點穴，而點穴必須先尋龍。「穴」指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到「穴」，人們就會很自然地想到「墓穴」，其實古人最早是「穴居野處」的，「穴」指用來安居、下葬的地方。「砂」指穴周圍的山勢，「砂環」指穴地背後裔側面以及左右山勢被重疊環抱的大好自然環境。砂環，可以使地穴中聚結的生氣不致被風吹散。「水」指與穴相關的水流、水向，「水抱」指穴地周圍有水抱流。水抱，能夠使地中生氣環聚在內，而沒有走失的可能。「向」指朝向，它具有矢量性。指的是穴地的朝向一定是可以見到陽光的地方，這樣才能夠吸納天地日月之精氣。咒語的語言有幾種類型？道教咒語與符籙一樣，使用十分廣泛，種類眾多。按其用途來分：有用於治病者，如《咒棗治病咒》、《咒水治咽喉咒》、《治寒病咒》等。有用於內丹修鍊者，如《凈口咒》、《凈身咒》、《凈天地咒》、《安魂定魄咒》、《坐煉咒》等。有用於驅逐邪祟魔者，如《六合咒》、《役遣咒》、《禳童稚多災符咒》等。有用於雷法祈雨者，如《起風咒》、《起雲咒》、《起雨咒》、《起雷咒》等。按其語言內容而言：有向天神或大神祈求者，大多為陳述心愿、歌功頌德之詞；有向一般神靈進行差遣者，大多為命令之語；有向鬼蜮進行詛咒、呵責者，大多為恐嚇之詞。其語言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語，其中以四言為最多，少數為長短不齊的無韻語，還有一些夾有梵文譯音或純為梵文譯音的咒語，如「唎吽啰吒」等。咒語的文末，一般都以「急急如律令」做結束語。符籙有幾種類型？道教在傳習符籙術的長期過程中，創造了紛繁的符籙道法，造作了眾多的符書。所創符籙不計其數而且千奇百怪，歸納起來主要有如下四類：1．復文。大部分由兩個以上小字組合而成，較少一部分由多道橫豎扭曲的筆畫組合成形。主要見於《太平經》。2．雲篆。據說是可以讓天神顯現的天書，其形狀主要是模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符篆。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。3．靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條組合而成的圖形。4．符圖。由天神形象與符文結合在一起而組成的符策。這類符籙也很多，在古墓葬發掘中，就曾經發現過這類符籙。什麼是咒語？咒語與符策一樣，其思想基礎也是鬼神論。但也有人認為氣功師如果將這種形式與存思、行氣相配合，或許會有助於集中精力，誘導意念，使其容易進入氣功入靜狀態。從現代科學來看，咒語的思想基礎決定了它是一種巫術行為。當語言禁忌發展到極點，就會達到靈物崇拜程度，久而久之就可能形成咒語。咒的意思就是口頭語言禁忌，平時禁止使用，一經使用，它就具有某種超自然的力量，會致對方於死命。咒語的文字表現形式是符策。中國古代，人死後請道士念經超度亡靈，要在房屋四壁上貼符；蓋房上樑時，在房樑上貼符；孩子生病時到寺廟裡求符等。這些事例說明符是一種奇特的圖畫，充當文字元號，代替語言的力量，可以用來辟邪鎮妖。咒語是一種被認為對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言：咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒。有時也會和符一起出現，稱做符咒。道士在施行咒術時往往會藉助某些中介物，如咒水、咒棗等，他們認為這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。什麼是符籙？符籙，亦稱「符字」、「墨籙」、「丹書」，為道教法術之一。符籙是符和籙的合稱，符指書寫於黃色紙、帛上的一種筆畫屈曲的符號、圖形；籙一般也寫於黃色紙或帛上，指的是記錄於諸符間的天神名諱秘文。道教聲稱，符籙是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以降妖鎮魔，治病除災。符籙術起源於巫覡，始見於東漢。《後漢書方術傳》載：「河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。」它的思想基礎是鬼神信仰，道教稱其有鎮魔降妖之功效者，自不可信，偶爾有使用這種方法治癒了一些小病，也並非是驅逐了致病之「鬼」，可能別有原因。據推測，可能是因為這些病人相信符籙，飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢，從而促使身體調動防禦機制克服了疾病。這類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符策本身，而是符策所引發的積極心理狀態。當然，還有一種說法是，這些道士可以運用氣功治病，而且現代氣功已經證明氣功確實能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。
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