論風水學的城門訣與黃泉殺

司馬頭陀《玄關同竅歌》：知妙道，玄關一訣為至要。識真情，玄上天機竅上分。漫說天星並納甲，且將左右問原因，先觀水倒向何流，玄關造化此中求。內外玄關同一竅，綿綿富貴永無休。一竅通關作大媒，玄關交媾亦堪求。若是玄關俱不媾，局堪圖畫沒來由。重重生氣入關中，連逢三五位三公。轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄。不論陰陽純與雜，猶嫌墓氣暗相攻。其間造化真玄奧，不與時師說。吾今數語吐真情，不誤世間人。司馬頭陀是唐玄宗時代的人，其傳世水法被稱為「司馬頭陀水法」，即「城門訣」：A：乙甲艮兼丁丙巽，辛庚坤與癸壬乾。貴人三合聯珠水，三合連珠爛了錢。B：辛入乾宮百萬庄，癸歸艮位發文章。乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。庚向水朝流入坤，管教此地出賢英。丙向水朝流入巽，兒孫世代為官定。甲向朝來入艮流，管教此地出公侯。壬向水朝流入乾，兒孫金榜姓名傳。C：巽坐水流乾上去，金水相生家富貴；若流辛戌亥壬鄉，失火徙刑遭幾次。乾山巽向出朝官，來水去水總一般；莫教辰巳來去見，男孤女寡受貧寒。坤山艮向出富豪，為官分外出清高；切忌丑寅支上放，瘟癀虎咬幾番遭。艮山坤向還主富，廣置莊田開質庫。莫教申未兩支流，賣盡田園仍絕戶。D：乾宮正馬甲方求，借馬從來丙上游；辛是乾宮之正祿，三宮齊至福無休。巽辛正馬甲方求，艮丙馬兮乙祿搜；坤以乙兮為正馬，丙家正祿更宜求。乾宮借馬巽宮求，巽向乾宮借馬游；坤艮兩宮來去借，方知有馬覓封侯。《沈氏玄空學》注《玄關同竅歌》有一段論述：「玄者，以當運之星入中也；關者，天根，以山、向挨得之星入中也；竅者，城門，亦以挨得之星入中也。」筆者謹按：此文系解「龍合向向合水」之妙道。玄，即中五玄牝之門，由立極之星看金龍動不動。關，指向也，以立極之星求取來龍之「玄」，進求「關」之生旺，成「玄」與「關」交媾，龍與向相合為交媾。而龍向能否交媾，須先察「竅」，即城門，「一竅通關作大媒」，若無「竅」之媒，則玄與關無法交媾，故曰「玄關造化此中求」，此暗示認龍定嚮應合城門，並由「城門」逆推龍、向，務使之成三合。若不成「三合」，則嫌「墓氣（煞氣）相攻」，失卻造化玄機。而「城門」這「竅」，居向首兩旁，故曰「且將左右問原因」。「乙甲艮兼丁丙巽，辛庚坤與癸壬乾；貴人合得連珠水，三合連珠爛了錢。」此法並非《平砂玉尺經》的三神水法（指乙辛丁癸為小神，甲庚丙壬為中神，乾坤艮巽為大神，陰陽宅放水從小神轉中神出大神），而是城門水法。沈竹礽說：「乙、甲中含卯字，即酉山卯向，以艮為城門；『兼字』原文作『連』字。丁、丙中含午字，言子山午向，以巽為城門；辛、庚中含酉字，言卯山酉向，以坤為城門；癸、壬中含子字，言午山子向，以乾為城門。三合者——運合山、合向、合城門也。此所謂三合，實非今日三合家之三合。」此訣暗示乙辛丁癸、甲庚丙壬、乾坤艮巽十二人元、地元、天元，水之轉折要在同元，斯得清純，斯得富貴，二宅放水宗此。「辛入乾宮百萬庄」十二句，被稱為「救貧黃泉富貴水」，沈竹礽云：「辛癸乙丁人元也。城門辛在乾、癸在艮、乙在巽、丁在坤而已。不言亥寅巳申者，因此四字包括在乾艮巽坤四卦之內而已。」「甲庚丙壬之向，皆在四正卦之地元也，凡向之左右水，合元運即是城門，故庚在坤、丙在巽、甲在艮、壬在乾而已，不言辰戌丑未者，因此四字已包括在坤巽艮乾之內也。至黃泉不言天元，因乙丙須防巽水先四句之內矣。總之黃泉無論殺人，無論救貧，宜活用，不可死用，殺人、救貧毫釐之間耳。今人談三合者，一遇黃泉，解語皆屬門外漢，欲窺見室家之好，難矣。」怎樣正確分清「救貧黃泉」與「殺人黃泉」？又怎麼理解「黃泉無論殺人，無論救貧，宜活用，不可死用，殺人、救貧毫釐之間耳。」其中「活用」與「死用」有何區別？「毫釐之間」是何含義？先要理解好「不言寅申巳亥者，因此四字包括在乾艮巽坤四卦之內而已」和「不言辰戌丑未者，因此四字已包括在坤巽艮乾之內而已」兩句話和「向之左右水，合元運者即是城門」一句。蓋「救貧黃泉」旨在言陰陽互兼之水法，不言單向水法。乙山辛向兼卯酉於八運中乾亥可作城門，可連發四十年，因辛方運星是一，一入中逆飛八到辛；乾方運星九，九為丁入中逆行得八為得「竅」。何以言「辛入乾宮」？因向上酉辛天人互兼，本該出乾亥之水，然不得亥水而得乾水，也為合法，非卦不純清之謂也。至於丁山癸向兼午子水出艮而不言寅，辛山乙向兼酉卯水流巽而不言巳，癸山丁向兼子午水出坤而不言申，甲山庚向兼卯酉流入坤而而言未，壬山丙向兼子午流入巽而不言辰，庚山甲向兼酉卯入艮流而不言丑，丙山壬向兼午子流入乾而不言戌者，其理與乙山辛向兼卯酉同也。此父母可兼順子，逆子可兼父母之法。經曰「正山正向流支上，寡夭遭刑仗」。《沈氏玄空學》云：「此言支向必須干水，干向必須支水，始為合法。故子午卯酉向要乾坤艮巽方來去之水，乙辛丁癸向要寅申巳亥來去之水為清純不雜，如乾坤艮巽山向兼寅申巳亥者，不得子午卯酉來去之水，而得乙辛丁癸來去之水，亦為可用。子午卯酉兼乙辛丁癸者亦如此。地元甲庚丙壬山向必辰戌丑未來去之水，辰戌丑未山向亦然，如辰戌丑未兼乾坤艮巽者，子午卯酉來去之水亦為可用。凡看水文法無論來去仍論元運。」其實「救貧黃泉」只列舉人兼天和地兼天之出水法，讀沈氏之文可悟天、人、地兩兼之水法，為趙九峰四局風水派的徒子徒孫指點迷津。至於「凡看水文法無論來去仍論元運」一句，如八運乙山辛向，乾亥方可為城門；一、二、四、八運辛山乙向，巽巳方可作城門等等，此處無須一一列舉，讀者可查《三元九運二十四山正格城門一覽表》。庸師不明天地人相兼水法與元運城門之理，以來水為殺人，去水為救貧，實滑天下之大稽！「殺人黃泉」不合「支向必須干水，干向必須支水」之法，卦不純清煞即生。其訣是：「庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁不可言，巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，艮向須知甲癸嫌，乾向辛壬行不得，辛壬水路當怕乾。」此言正向下卦出水之避。艮山坤向，城門在酉午，一、三、五、八運可用午，一、五、七、八運可用酉，然水不流酉午反而流庚丁，是為不合城門干向支流並取運旺之法，殺人立見。同樣庚向以未戌為城門而流坤水，丁向以巳申為城門而水流坤，其理一也。餘七句可仿此說，則殺人黃泉之理明矣。故水之倒左倒右不能分黃泉之救人與殺人，欲救人，欲富貴，須得城門！司馬頭陀之「先觀水倒向何流，玄關造化此中求」是指出以城門這個「竅」來定龍向之「玄」與「關」，其理之玄奧，實非庸師所能道也。明朝熊汝岳著《羅經解》中載有「反覆黃泉煞」就是殺人黃煞，此外《楊救貧開門放水經》和《魯班寸白簿》載有「天干黃泉、地支黃泉、白虎黃泉、人黃泉、天黃泉、五鬼黃泉」等，流傳於民間，筆者疑為庸師假託楊公之名以嚇唬人，非楊公之訣。故黃泉多端，凡不合城門訣者盡為黃泉煞。至於「八曜黃泉」，即「坎龍坤卯震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，墓宅逢之一時休」，是以本山的先後天卦各取一個官鬼爻為曜，合為「三曜煞」，即坎山取辰戌加巳、卯，坤取卯加辰戌酉，震取申加寅亥，巽取酉加卯巳，乾取午加亥寅，兌取巳加酉辰戌，艮取寅加申午，離取亥加申午，於三曜煞方位不能有凶砂惡水、電杆、古木、屋角、廟宇、門路、來去水等，犯之主官司、惡病、車禍、死亡、鬥毆、神經、離異、破產等等凶應，豈知占易不以官鬼為皆凶，八曜黃泉之說是以易論地理，不足取也。三合風水派之水法概以天盤縫針格定去來，皆字字犯陰差陽錯，此法危害之廣之深，概不勝言！乃萬民之無德耶？庸師之罪大乎？「巽坐水流乾上去」十六句，乃乾坤艮巽四大神水法，屬無祿直流格，皆從向上放水，又可以向上收水，但皆須得生旺。《青囊奧語》云：「向放水，生旺有吉休囚否。」《都天寶照經》云：「乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍。」《青囊序》云：「乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排，生克須憑五行布，要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家富豪」。《海角經》云：「乾為天門、坤為人門、艮為鬼門、巽為風門，乃天地之四鰲界，日月之所止，使之循環，而作四門，使之變化為地、水、火、風之四輪，流行造化，主乾坤之橐鑰 ，宰陰陽之呼吸，紹四生、權六道，故稱四大神。」二十四山惟乾坤艮巽可收當面來水，或當面放水，但要合三個條件：一是水之來或去要長流不折，不雜入他字，方有準驗，若流向別神位上，便論生克關殺。如巽山乾向，水從向上乾字流去，為金水相生富貴格，若流入於辛戌或亥壬，便犯陰陽差錯或出卦；二是要合玄空挨星生旺，若為退死煞必先損丁後破財；三是當面水來若合旺星到向，為「衝起樂宮無價寶」，若出元失運則變成「一條路是一條槍」，立見災亡。坤艮巽同論。「乾宮正馬甲方求」十二句，闡述乾坤艮巽四大神水合祿馬貴人法。後又有八句指出四大神水合祿馬貴人的吉應。先弄明白何謂祿馬貴人？《金書奧秘》云：要知祿馬貴人鄉，癸丁為貴細推詳。甲乙丙辛為正馬，甲庚丙壬祿位強。祿馬同鄉甲丙是，乾坤艮巽御街長。更有官僚文印水，子午卯酉合旗槍。卦向乾坤艮巽坎離震兌正馬甲乙丙辛癸壬庚丁正祿辛丙乙甲壬癸丁庚借馬辛癸丙庚乙癸甲丙壬癸丁庚貴人(官星)辛（酉）丙（午）乙（卯）甲（卯）壬（子）癸（子）丁（午）庚（酉）詩中的祿、馬、貴人是指八卦納甲：乾納甲兮坤納乙，壬與寅戌離宮納，坎癸申辰納水音，艮納丙兮巽納辛，震庚納於亥卯未，酉兌納丁巳丑金。江永的《河洛精蘊》有解說。向上納甲為正馬，坐山納甲為正祿（向之借馬），借馬在向上旁宮內，故與借馬有二，貴人即借馬，其所以為貴人者，須該方又有貴人砂鎮守，如金箱玉印、龜蛇獅象、旗鼓刀槍之類。乾坤艮巽之位為「御街」，若山向之納甲方有水流至向上，為「祿馬上御街」，而辛水流乾、甲水流巽、乙水流艮、丙水流坤皆為「借馬上御街」。四大神水，先求祿馬同上御街為上，次求正馬上御街，再次求祿上御街，祿馬上御街發福速、久、大，正馬上御街發福慢而大，祿（借馬）上御街快也大（六年後當大發）。陽宅放水也同樣先取祿馬、次取正馬，再次取祿，從祿馬方納水，再從向上放水上御街，必定富貴，發丁財綿遠，出人清秀，為官清正，若單從向上放水，則不旺財祿官貴。「借馬原來丙上游」一句暗示乾巽坤艮之借馬，如巽向取甲水來為乾宮（山）得正馬，借馬丙水若流來並於乾之正祿同到，加辛水為「三宮齊至福無休」（永遠不敗退）。乾向得辛水、癸水、甲水，艮向得乙水、癸水、丙水，坤向得丙水、庚水、乙水皆為三宮齊到。乾向收辛癸水，巽向收旁兩宮甲丙水，艮向收乙癸水，坤向收丙庚水，合城門水法，何也？蓋辛中有酉，癸中有子，乙中有卯，甲中有卯，丙中有午，庚中有酉，為城門真納甲水。而乾向收甲，巽向收辛，艮向收丙，坤向收乙為納甲正馬，但乃變格城門而已，又含天人互兼、天地互兼之理。故不論正格變格城門，其來水須得城門旺氣或一、六、八三吉輔星，否則也不可用，納甲一理，須合元運，舍此則有「漫說天星與納甲」之嫌。《金書奧秘》中的「更有官僚文印水，子午卯酉合旗槍」，意謂祿馬來去水之方，即子午卯酉上須有天乙、太乙、左輔、右弼、旗槍、龜蛇等吉砂，主出文官；若是虎、豹、獅、象等獸星，主發武貴；若有金箱、庫櫃主巨富，可從此分別文武富貴孰輕孰重。《天玉經》云：「水到御街官便至，神童狀元出；印綬若然居水口，御街近台輔；鰲鰲鼓角隨流水，點點紅旗貴。」司馬頭陀對四大神水之斷法是：乾甲巽辛官職宮，艮丙坤乙馬上橋，（正馬）乾辛巽甲須及第，艮乙坤丙披綠袍。（借馬）馬若上街官祿旺，六神照位出公侯，（山向正馬、借馬、正祿共六神）更逢正祿來相佐，子孫富貴保千秋。（祿馬）凡放水，不問天干地支、幹流僻沖、江河溪澗、墓林天井、溝渠大小，一切俱要血脈為貴；若論步數，一步五尺。其水慢者，三年一步，三十年十步；急者，一年三步，十年三十步；不慢不急，一年一步。以太歲衝動年定禍福。
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