發大誓願-第4集-淨宗學院

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　　(P.24 第1 有效、穩當、快速 至 P.52 第3 偶爾亦用神通)

　　有效、穩當、快速。二六時中念佛，就是不可思議的善根，一有機會要報佛恩，一有機會即將此法門推薦與旁人。 所以經典我們月月在印，分送與人，他只要念一句佛號，金剛種子已經為他種下去了。所有做的大小善事一律迴向莊嚴淨 土。臨命終時，十念一念都能往生。但是有許多病人臨終時昏迷，連家人都不認識，如何能念？若想臨終時得力，平時要 用功，千萬不可圖僥倖，且須具備三個條件：第一、臨終時頭腦清楚不迷。如遇不到善知識，他也不會墮三惡道。所謂好 死好生。第二、臨終有善知識提醒，趕快念佛。第三、一聽到馬上覺悟接受。這三個條件，千萬人中難得有一個。所以平 常要放下，臨終時才有把握。每天睡覺時就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛來接引，歡喜得不得了，哪會有 恐怖感。黃念祖老居士在往生前兩個月，全心全力的念佛，一天念十六萬聲佛號，這是示範。在國外受生活的限制，早晚 課不能間斷，如時間不夠，即用十念法，盡一口氣念佛，謂之一念，念多少聲不拘，連續十念，所用時間不多，早晚兩次 ，此最簡單的早晚課。如一生中一次不缺，亦符合經中所講的「一向專念」。此為定課，散課是隨時念佛。至於臨終十念 是只念十聲佛號。「唯除五逆，誹謗正法」。如果只犯五逆而不誹謗正法亦能往生，《觀經》中曾有提到，「誹謗正法」 者是他根本不相信，不接受念佛法門，當然不能往生。蕅益大師說，能否往生要看信願之有無，品位高下在於念佛功夫之 淺深。功夫淺的是「功夫成片」。「成片」是心裡佛號成片，除佛號外無其他念頭，而貪瞋痴慢是非人我仍在，但不起作 用，帶業往生，生凡聖同居土。假如見思煩惱斷了謂之「事一心不亂」，生方便有餘土。更深的是破一品無明，證一分法 身，是圓教初住以上菩薩的境界，謂之「理一心不亂」，生實報莊嚴土。再上去為佛的境界，謂之常寂光土。

　　日常生活要看得淡，並非不負責任，否則要把佛法的形象破壞了。如不負責任，令社會人士看到會說：學佛的人， 家也不要了，父母兒女都不養了，不仁不義，就把佛法破壞了。世間事我們比不學佛的人做得還要圓滿，「放下」是心裡 不要牽掛，用清淨心處世待人。清淨心就是真誠心，使社會人士看到學佛人確實比一般人不一樣。

　　我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生 我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不 取正覺。（十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。）

　　第十九願最要緊的就是「發菩提心」。《觀無量壽佛經》中提到發菩提心含有三心。一、至誠心，真誠到極處。此 係菩提心之體；體必有用，其用是深心及迴向發願心。深心是自受用，迴向發願心是他受用。馬鳴菩薩在《大乘起信論》 中說，菩提心分直心、深心、大悲心；與《觀經》字面不同，而意義相同。此三心古來祖師大德解釋很多，各位可以參考 ，不再多述。蕅益大師在《彌陀要解》所說最為簡單扼要，他說，真正發願求生西方極樂世界的心，就是發菩提心。他說 得確實有道理。從《往生傳》上看，有不少念佛往生者，尤其鄉下老太婆，站著走的，坐著走的都有，她們並不知道什麼 叫菩提心，而她們一心一意求生西方就是菩提心，蕅益大師一語道破。真心發願求生，然後再修諸功德，他的行持處事待 人接物自然不一樣，未發心之前起心動念先想到自己的利益，發心之後念念為眾生設想，把自己忘掉了，想盡方法把這個 法門介紹給大眾。冷靜的想一想，我們到這個世間來做什麼？現在人人都愛看電視、電影、歌舞、報紙、雜誌、畫刊，都 是搞六道輪迴與我們不相干，一概不需要。家裡人要看電視，只能由他，他被境所轉，你看了如如不動。「凡所有相，皆 是虛妄」。外不著相，心裡也無染著，在用定功，各人搞各人的。「六波羅蜜」是菩薩修學的六大綱領，第一個是布施， 「布施」是「萬緣放下」，心中一切妄想、執著、分別、憂慮、煩惱、牽掛一切放下。「持戒」是「守法」，守老師教誡 之法，並不限於殺盜淫妄，還要守現在這個地區的法律、風俗、習慣，然後我們修學才不會受到阻礙。

　　「忍辱」，無論做什麼事要有忍心、耐心、長遠心，我們的理想願望才能達成。第四是「精進」，天天求進步，一 門深入，法門無量誓願學，這句話沒錯，但必須先要「煩惱無盡誓願斷」，否則所修的都是邪知邪見，反而壞事，祖師說 的話一點不錯。煩惱不斷，要專修一門，煩惱斷了，可以廣學多聞。往往看到一個人用心修學，未出名時，人很謙虛，出 名之後，貢高我慢，什麼都瞧不起，因為他學的東西太多，博學多聞，學得愈多，煩惱愈重，到後來一事無成，反而障礙 了往生。唯有精進才能得定，定是樞紐，慧是目的，最後是般若智慧，我們也應依此標準，堅固不退。

　　平常用功，要一心念阿彌陀佛，晝夜不斷，一日至七日。打佛七，七天七夜不能中斷，見任何人不打招呼。佛七道 場應守的規矩要在平時講解，不可在佛七中講，免打閒岔。現在佛七變成法會，已失其原來趣旨。念一天一夜，容易做到 ，因二十四小時專注一句佛號，效果比平時念佛大得多。「一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經 須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩」。這幾句話非常要緊，前面曾提到十方眾生往生，他未提出條件，哪些人由佛接引 ，哪些人不接引。換言之，所有眾生臨命終時，佛都來接引，我們應當以四十八願為基本的根據。「阿惟越致」是梵語， 即「不退轉」。生到西方即圓證三不退，等於圓教八地菩薩，這是彌陀本願的加持。

　　我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無 不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。 不取正覺。（二十一、悔過得生願。）

　　凡夫往生，平時依教修行，積功累德，發菩提心，執持名號，欲生極樂，無不遂者。還有一種屬悔過往生者，其品 位高下，要看其懺悔心的程度如何，在《觀經》裡看到阿闍世王，犯五逆罪，臨命終時懺悔，念佛往生。佛說他往生的品 位是上品中生。「聞我名號，繫念我國」，聞裡一定有信有解，繫念中一定有願有行，三條件具足，往生西方的意念非常 堅強。

　　「植眾德本」，就本宗言，就是執持名號，一句名號，功德不可思議。「至心迴向，欲生極樂，無不遂者」，一生 所解所行所修者只有一個願望，即將來生到極樂世界，沒有一個不如願的。過去所造惡業，應當懺悔，念阿彌陀佛即是真 懺悔，心裡只有阿彌陀，惡念就消失了，何況又得彌陀十方諸佛威神加持。

　　自古以來有不少大德也不是一學佛就學這個法門，如蓮池、蕅益以及近代印光大師都是通宗通教，到後來接觸這個 法門，馬上就相信。我學佛之後第五年即接觸到淨土法門，但不相信。跟李老師十年，他是印光大師的學生，專弘淨土者 ，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我講《華嚴經》講了一半的時候，發覺華嚴會上所有菩薩都念佛求生 淨土，文殊、普賢是華嚴世界的等覺菩薩，還要發願求生淨土，經上說，十地菩薩始終不離念佛。「始」是初地，「終」 是等覺，共十一個位子菩薩，他們都念佛求生淨土。知此事實之後，才相信這個法門是一切諸佛度眾生了生死出輪迴、成 佛道的第一法門。發現之後，乃將其餘經教全部擱置。

　　建立信心有兩種，一種是真心認識明白了解，信心絕不會動搖。一種是老太婆式的信仰，雖不懂而其善根深厚，教 她念佛，她就死心塌地的念佛，一生不改，決定往生，我們不如她。台北蓮友念佛團有一位李濟華老居士，有一次集會時 ，向蓮友講了一個半小時，聲音宏亮，講完之後，向大家說，我要回家了。大家以為他年歲大了，八十幾歲，要回家休息 ，沒想到他下了講台到客廳，在沙發上一坐就往生了。有人說，他二、三個月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友 處聊聊天，似有惜別之意。二次大戰之後香港何東爵士夫人，何世禮將軍之母，全家是基督徒，唯何夫人信佛，兒女非常 孝順，家中仍有佛堂，彼此並無衝突。她的往生，給香港人很大的啟示。往生之日她把子女們以及家中親眷一齊召來，她 說，我們一家宗教自由，但是我今天要到西方極樂世界去，母子一場，你們今天念聲佛號送送我。這最後的要求，於情於 理都講得通。她盤腿一坐，坐了不到一刻鐘就走了，從此她一家人都信佛了。她平時不說話，臨終表演給大家看，結果度 了一家人。世間什麼事都是假的，只有這一件事是真的。

　　「為道作善，便持經戒」。善惡的標準要知道，佛的教誨是標準，戒律也是善惡的標準，但有一總原則，即「諸惡 莫作，眾善奉行」。更進一步，凡是對自己有利的是惡，凡是利益眾生的是善。應知世人與佛的觀念不同，佛是覺者，眾 生是在迷。六道輪迴從自私的念頭來的，只要有我，就有輪迴，就有三界六道。佛法自始至終就是破執，破了我執，即證 羅漢，超越三界。念念為我，增長我執，有法執者不能見性，這是事實真相。又如參禪，一坐一個月不出定，而我執未破 ，將來可能到色界無色界天，而出不了三界。念佛可以了生死、出輪迴、生西方，但「我」的觀念愈淡愈好，將來到西方 品位高。所以平時處世，多為別人設想，多為社會設想，不要想自己。每天讀誦經典接受佛的教誨，把佛的教訓變成我們 的思想見解生活行為，此之謂「學佛」，如此行持，命終絕不會墮三惡道。

　　我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子 。來我剎土。十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。（二十二、國無女 人願。二十三、厭女轉男願。二十四、蓮花化生願。）

　　阿彌陀佛在行菩薩道時，看到十方世界男女雜沓，糾纏不清，所以他建造這個世界沒有女人，凡女人生到西方一律 變成男人。相貌如有美醜不同，即有差別；西方是平等的，所以相貌完全一樣。唐朝道宣法師曾說過，凡是有女子的世界 ，必有地獄，佛在經中有此一說。從前女人苦難多，中國印度均如此。今天社會開放，男女平等，學佛有成就者，首推在 家女眾。十方諸佛剎土眾生均不出胎、卵、濕、化，胎生如父母、兄弟、夫婦之情，如繩子綁起來，很難得斷。西方蓮花 化生就沒有這些牽連。

　　我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若 聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。（二十五、天人禮敬願。二十 六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。）

　　佛說一切法門皆應機說法，此經是對根熟的人說的，如不想成佛，這一願亦可助人得人天福報。以讀經念佛方法求 世間人天福報，第一要「歡喜信受，禮拜歸命」，真真照做。何者為善，應做；何者為惡，應止。以清淨心修六度，處事 待人接物，以此六條為標準，他人見到你自然生恭敬心，得到大眾的尊敬。來生生在富貴家，身體沒有缺陷。因善根深厚 ，來生還能遇到佛法。

　　我作佛時。國中無不善名。所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏 盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。（二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。三十、樂如漏盡願。三十一、 不貪計身願。）

　　西方世界無三惡道，而《阿彌陀經》上說西方世界有白鶴孔雀等飛鳥，豈非畜生？其實牠們是阿彌陀佛變化出來的 ，為的是講經說法，使大家隨時隨地都聽到說法的聲音。佛說一切眾生分為三大類：第一類是正定聚，他所修學的法門絕 對正確，有結果，謂之正定聚。第二類是邪定聚，無論修什麼法門，其理論、方法、境界，無論怎樣精進努力，都得不到 結果。第三類是不定聚，看緣分，遇到真正善知識即可帶入正途，遇到邪門外道，就把你帶入邪定聚。所以善知識非常重 要，現在很難找，比不得從前。從前人修行，明心見性，一切通達，即上山住茅蓬閉關，等於向大家宣布，我已畢業，等 人來請其下山弘法。現在未出家即閉關，已漫無標準。目前只有一個辦法，學古人，做古大德的私淑弟子。孟子仰慕孔子 ，而不在同一個時代，孟子以孔子著作為圭臬，以之為師，他學成功了。後世尊孔子為「至聖」，尊孟子為「亞聖」。其 他例子很多，如漢朝司馬遷，《史記》作者，學左丘明，左丘明的著作是《左傳》；唐朝的韓愈學司馬遷。今人找不到， 只有學古人。佛門中蕅益大師仰慕蓮池，學得很像，也成為一代祖師。我今天給諸位介紹一位大善知識──阿彌陀佛。根 據《無量壽經》修學，能把這一部經的理論都明瞭了，教訓都能在生活之中實現了，你就是阿彌陀佛的第一弟子。

　　西方世界往生大眾的快樂，如漏盡比丘，就是阿羅漢。「漏盡」是煩惱斷盡了。煩惱有三大類，見思、塵沙、無明 。此經是大乘經典，應以大乘教義詮釋。小乘只斷見思，大乘漏盡是十地菩薩，法雲地菩薩，見思塵沙斷了，四十一品無 明，他斷了三十九品，還剩下二品未斷。這是大乘羅漢，身見已破，不再起我執我見之念。佛為什麼還講這種話呢？因為 我們是帶業往生，身見未斷，隨時想到我，而到西方極樂世界，有阿彌陀佛本願功德加持，我的念頭就不會再起來。

　　我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲 得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。（三十二、那羅延身願。三十三、光 明慧辯願。三十四、善談法要願。）

　　到西方世界後，體堅力強，身為金剛不壞身，「那羅延」是力士神名，比喻堅固。身頂皆有光明，光明是由清淨心 發出來的。現在社會上有神通的人很多，有的能看到光明，也能離地三尺，他這個能力不是他自己的，確實有，而是妖魔 鬼怪加給他的，他被妖魔鬼怪控制著了。

　　「善談諸法秘要」即講經說法。現在講經的人少，我勸各位發心學講經，勿以自己無智慧而不學。假如真發心，為 了報佛恩，弘法利生，不圖名聞利養，講經時，自有佛菩薩加持。有時在講壇上發揮經中奧義，淋漓盡致，事後想不起來 說些什麼。有時預備講演資料，開講後，全用不著，各位將來如參與講經，或能遇到此種情況。

　　我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆 發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不 爾者。不取正覺。（三十五、一生補處願。三十六、教化隨意願。）

　　「一生補處願」頗為重要。佛曾保證我們在西方極樂一生決定成佛，「一生補處」是等覺菩薩的地位，圓教的一生 補處，如觀音勢至等。假如我到西方，要多久才能回來度我的家親眷屬？到了西方同阿彌陀佛一見面，得到佛力加持，即 能再回娑婆世界，教化一切有情，來去自如，不會再有隔陰之迷。七地菩薩尚有隔陰之迷，生到西方竟能得到如此殊勝功 力，到十方世界教化眾生，其目的是在發信，使其對佛法產生信心。已經認識佛教者，使其修菩提行，最高的階段，使其 行普賢道。

　　凡是一乘了義的經典均屬普賢道，為最高的佛道。永離惡道，不是不去惡道，而是乘願化身去的，目的在教化惡道 眾生，而非業報。地獄眾生在地獄受苦，而地藏王菩薩在地獄中，一切苦樂都不受，苦樂之事是有的，他的心是定的，所 以他不感覺什麼。凡夫心隨境轉，為其所迷，事實真相完全不了解，所以受苦受難。西方人心都清淨，而且這個清淨不會 失掉，因為阿彌陀佛的幫助，無論在什麼惡道中都不會受其影響。或者說法，或者聽法，做影響眾。文殊、普賢、舍利弗 、目犍連都是古佛再來，幫助釋迦牟尼佛教化眾生。他們是在唱戲，前台後台不一樣，也許到了後台，老師變為學生。所 以佛法常講本跡因緣，一佛出世，千佛擁護。「神足」是「神通」，佛不大用神通接引眾生，因妖魔鬼怪都有神通，眾生 不易辨別，佛禁止用神通，但若遇有大影響力的人，如國王大臣，偶爾亦用神通而以說法為主。

　　(P.24 第1 有效、穩當、快速 至 P.52 第3 偶爾亦用神通)

　　有效、穩當、快速。二六時中念佛，就是不可思議的善根，一有機會要報佛恩，一有機會即將此法門推薦與旁人。 所以經典我們月月在印，分送與人，他只要念一句佛號，金剛種子已經為他種下去了。所有做的大小善事一律迴向莊嚴淨 土。臨命終時，十念一念都能往生。但是有許多病人臨終時昏迷，連家人都不認識，如何能念？若想臨終時得力，平時要 用功，千萬不可圖僥倖，且須具備三個條件：第一、臨終時頭腦清楚不迷。如遇不到善知識，他也不會墮三惡道。所謂好 死好生。第二、臨終有善知識提醒，趕快念佛。第三、一聽到馬上覺悟接受。這三個條件，千萬人中難得有一個。所以平 常要放下，臨終時才有把握。每天睡覺時就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛來接引，歡喜得不得了，哪會有 恐怖感。黃念祖老居士在往生前兩個月，全心全力的念佛，一天念十六萬聲佛號，這是示範。在國外受生活的限制，早晚 課不能間斷，如時間不夠，即用十念法，盡一口氣念佛，謂之一念，念多少聲不拘，連續十念，所用時間不多，早晚兩次 ，此最簡單的早晚課。如一生中一次不缺，亦符合經中所講的「一向專念」。此為定課，散課是隨時念佛。至於臨終十念 是只念十聲佛號。「唯除五逆，誹謗正法」。如果只犯五逆而不誹謗正法亦能往生，《觀經》中曾有提到，「誹謗正法」 者是他根本不相信，不接受念佛法門，當然不能往生。蕅益大師說，能否往生要看信願之有無，品位高下在於念佛功夫之 淺深。功夫淺的是「功夫成片」。「成片」是心裡佛號成片，除佛號外無其他念頭，而貪瞋痴慢是非人我仍在，但不起作 用，帶業往生，生凡聖同居土。假如見思煩惱斷了謂之「事一心不亂」，生方便有餘土。更深的是破一品無明，證一分法 身，是圓教初住以上菩薩的境界，謂之「理一心不亂」，生實報莊嚴土。再上去為佛的境界，謂之常寂光土。

　　日常生活要看得淡，並非不負責任，否則要把佛法的形象破壞了。如不負責任，令社會人士看到會說：學佛的人， 家也不要了，父母兒女都不養了，不仁不義，就把佛法破壞了。世間事我們比不學佛的人做得還要圓滿，「放下」是心裡 不要牽掛，用清淨心處世待人。清淨心就是真誠心，使社會人士看到學佛人確實比一般人不一樣。

　　我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生 我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不 取正覺。（十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。）

　　第十九願最要緊的就是「發菩提心」。《觀無量壽佛經》中提到發菩提心含有三心。一、至誠心，真誠到極處。此 係菩提心之體；體必有用，其用是深心及迴向發願心。深心是自受用，迴向發願心是他受用。馬鳴菩薩在《大乘起信論》 中說，菩提心分直心、深心、大悲心；與《觀經》字面不同，而意義相同。此三心古來祖師大德解釋很多，各位可以參考 ，不再多述。蕅益大師在《彌陀要解》所說最為簡單扼要，他說，真正發願求生西方極樂世界的心，就是發菩提心。他說 得確實有道理。從《往生傳》上看，有不少念佛往生者，尤其鄉下老太婆，站著走的，坐著走的都有，她們並不知道什麼 叫菩提心，而她們一心一意求生西方就是菩提心，蕅益大師一語道破。真心發願求生，然後再修諸功德，他的行持處事待 人接物自然不一樣，未發心之前起心動念先想到自己的利益，發心之後念念為眾生設想，把自己忘掉了，想盡方法把這個 法門介紹給大眾。冷靜的想一想，我們到這個世間來做什麼？現在人人都愛看電視、電影、歌舞、報紙、雜誌、畫刊，都 是搞六道輪迴與我們不相干，一概不需要。家裡人要看電視，只能由他，他被境所轉，你看了如如不動。「凡所有相，皆 是虛妄」。外不著相，心裡也無染著，在用定功，各人搞各人的。「六波羅蜜」是菩薩修學的六大綱領，第一個是布施， 「布施」是「萬緣放下」，心中一切妄想、執著、分別、憂慮、煩惱、牽掛一切放下。「持戒」是「守法」，守老師教誡 之法，並不限於殺盜淫妄，還要守現在這個地區的法律、風俗、習慣，然後我們修學才不會受到阻礙。

　　「忍辱」，無論做什麼事要有忍心、耐心、長遠心，我們的理想願望才能達成。第四是「精進」，天天求進步，一 門深入，法門無量誓願學，這句話沒錯，但必須先要「煩惱無盡誓願斷」，否則所修的都是邪知邪見，反而壞事，祖師說 的話一點不錯。煩惱不斷，要專修一門，煩惱斷了，可以廣學多聞。往往看到一個人用心修學，未出名時，人很謙虛，出 名之後，貢高我慢，什麼都瞧不起，因為他學的東西太多，博學多聞，學得愈多，煩惱愈重，到後來一事無成，反而障礙 了往生。唯有精進才能得定，定是樞紐，慧是目的，最後是般若智慧，我們也應依此標準，堅固不退。

　　平常用功，要一心念阿彌陀佛，晝夜不斷，一日至七日。打佛七，七天七夜不能中斷，見任何人不打招呼。佛七道 場應守的規矩要在平時講解，不可在佛七中講，免打閒岔。現在佛七變成法會，已失其原來趣旨。念一天一夜，容易做到 ，因二十四小時專注一句佛號，效果比平時念佛大得多。「一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經 須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩」。這幾句話非常要緊，前面曾提到十方眾生往生，他未提出條件，哪些人由佛接引 ，哪些人不接引。換言之，所有眾生臨命終時，佛都來接引，我們應當以四十八願為基本的根據。「阿惟越致」是梵語， 即「不退轉」。生到西方即圓證三不退，等於圓教八地菩薩，這是彌陀本願的加持。

　　我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無 不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。 不取正覺。（二十一、悔過得生願。）

　　凡夫往生，平時依教修行，積功累德，發菩提心，執持名號，欲生極樂，無不遂者。還有一種屬悔過往生者，其品 位高下，要看其懺悔心的程度如何，在《觀經》裡看到阿闍世王，犯五逆罪，臨命終時懺悔，念佛往生。佛說他往生的品 位是上品中生。「聞我名號，繫念我國」，聞裡一定有信有解，繫念中一定有願有行，三條件具足，往生西方的意念非常 堅強。

　　「植眾德本」，就本宗言，就是執持名號，一句名號，功德不可思議。「至心迴向，欲生極樂，無不遂者」，一生 所解所行所修者只有一個願望，即將來生到極樂世界，沒有一個不如願的。過去所造惡業，應當懺悔，念阿彌陀佛即是真 懺悔，心裡只有阿彌陀，惡念就消失了，何況又得彌陀十方諸佛威神加持。

　　自古以來有不少大德也不是一學佛就學這個法門，如蓮池、蕅益以及近代印光大師都是通宗通教，到後來接觸這個 法門，馬上就相信。我學佛之後第五年即接觸到淨土法門，但不相信。跟李老師十年，他是印光大師的學生，專弘淨土者 ，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我講《華嚴經》講了一半的時候，發覺華嚴會上所有菩薩都念佛求生 淨土，文殊、普賢是華嚴世界的等覺菩薩，還要發願求生淨土，經上說，十地菩薩始終不離念佛。「始」是初地，「終」 是等覺，共十一個位子菩薩，他們都念佛求生淨土。知此事實之後，才相信這個法門是一切諸佛度眾生了生死出輪迴、成 佛道的第一法門。發現之後，乃將其餘經教全部擱置。

　　建立信心有兩種，一種是真心認識明白了解，信心絕不會動搖。一種是老太婆式的信仰，雖不懂而其善根深厚，教 她念佛，她就死心塌地的念佛，一生不改，決定往生，我們不如她。台北蓮友念佛團有一位李濟華老居士，有一次集會時 ，向蓮友講了一個半小時，聲音宏亮，講完之後，向大家說，我要回家了。大家以為他年歲大了，八十幾歲，要回家休息 ，沒想到他下了講台到客廳，在沙發上一坐就往生了。有人說，他二、三個月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友 處聊聊天，似有惜別之意。二次大戰之後香港何東爵士夫人，何世禮將軍之母，全家是基督徒，唯何夫人信佛，兒女非常 孝順，家中仍有佛堂，彼此並無衝突。她的往生，給香港人很大的啟示。往生之日她把子女們以及家中親眷一齊召來，她 說，我們一家宗教自由，但是我今天要到西方極樂世界去，母子一場，你們今天念聲佛號送送我。這最後的要求，於情於 理都講得通。她盤腿一坐，坐了不到一刻鐘就走了，從此她一家人都信佛了。她平時不說話，臨終表演給大家看，結果度 了一家人。世間什麼事都是假的，只有這一件事是真的。

　　「為道作善，便持經戒」。善惡的標準要知道，佛的教誨是標準，戒律也是善惡的標準，但有一總原則，即「諸惡 莫作，眾善奉行」。更進一步，凡是對自己有利的是惡，凡是利益眾生的是善。應知世人與佛的觀念不同，佛是覺者，眾 生是在迷。六道輪迴從自私的念頭來的，只要有我，就有輪迴，就有三界六道。佛法自始至終就是破執，破了我執，即證 羅漢，超越三界。念念為我，增長我執，有法執者不能見性，這是事實真相。又如參禪，一坐一個月不出定，而我執未破 ，將來可能到色界無色界天，而出不了三界。念佛可以了生死、出輪迴、生西方，但「我」的觀念愈淡愈好，將來到西方 品位高。所以平時處世，多為別人設想，多為社會設想，不要想自己。每天讀誦經典接受佛的教誨，把佛的教訓變成我們 的思想見解生活行為，此之謂「學佛」，如此行持，命終絕不會墮三惡道。

　　我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子 。來我剎土。十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。（二十二、國無女 人願。二十三、厭女轉男願。二十四、蓮花化生願。）

　　阿彌陀佛在行菩薩道時，看到十方世界男女雜沓，糾纏不清，所以他建造這個世界沒有女人，凡女人生到西方一律 變成男人。相貌如有美醜不同，即有差別；西方是平等的，所以相貌完全一樣。唐朝道宣法師曾說過，凡是有女子的世界 ，必有地獄，佛在經中有此一說。從前女人苦難多，中國印度均如此。今天社會開放，男女平等，學佛有成就者，首推在 家女眾。十方諸佛剎土眾生均不出胎、卵、濕、化，胎生如父母、兄弟、夫婦之情，如繩子綁起來，很難得斷。西方蓮花 化生就沒有這些牽連。

　　我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若 聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。（二十五、天人禮敬願。二十 六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。）

　　佛說一切法門皆應機說法，此經是對根熟的人說的，如不想成佛，這一願亦可助人得人天福報。以讀經念佛方法求 世間人天福報，第一要「歡喜信受，禮拜歸命」，真真照做。何者為善，應做；何者為惡，應止。以清淨心修六度，處事 待人接物，以此六條為標準，他人見到你自然生恭敬心，得到大眾的尊敬。來生生在富貴家，身體沒有缺陷。因善根深厚 ，來生還能遇到佛法。

　　我作佛時。國中無不善名。所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏 盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。（二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。三十、樂如漏盡願。三十一、 不貪計身願。）

　　西方世界無三惡道，而《阿彌陀經》上說西方世界有白鶴孔雀等飛鳥，豈非畜生？其實牠們是阿彌陀佛變化出來的 ，為的是講經說法，使大家隨時隨地都聽到說法的聲音。佛說一切眾生分為三大類：第一類是正定聚，他所修學的法門絕 對正確，有結果，謂之正定聚。第二類是邪定聚，無論修什麼法門，其理論、方法、境界，無論怎樣精進努力，都得不到 結果。第三類是不定聚，看緣分，遇到真正善知識即可帶入正途，遇到邪門外道，就把你帶入邪定聚。所以善知識非常重 要，現在很難找，比不得從前。從前人修行，明心見性，一切通達，即上山住茅蓬閉關，等於向大家宣布，我已畢業，等 人來請其下山弘法。現在未出家即閉關，已漫無標準。目前只有一個辦法，學古人，做古大德的私淑弟子。孟子仰慕孔子 ，而不在同一個時代，孟子以孔子著作為圭臬，以之為師，他學成功了。後世尊孔子為「至聖」，尊孟子為「亞聖」。其 他例子很多，如漢朝司馬遷，《史記》作者，學左丘明，左丘明的著作是《左傳》；唐朝的韓愈學司馬遷。今人找不到， 只有學古人。佛門中蕅益大師仰慕蓮池，學得很像，也成為一代祖師。我今天給諸位介紹一位大善知識──阿彌陀佛。根 據《無量壽經》修學，能把這一部經的理論都明瞭了，教訓都能在生活之中實現了，你就是阿彌陀佛的第一弟子。

　　西方世界往生大眾的快樂，如漏盡比丘，就是阿羅漢。「漏盡」是煩惱斷盡了。煩惱有三大類，見思、塵沙、無明 。此經是大乘經典，應以大乘教義詮釋。小乘只斷見思，大乘漏盡是十地菩薩，法雲地菩薩，見思塵沙斷了，四十一品無 明，他斷了三十九品，還剩下二品未斷。這是大乘羅漢，身見已破，不再起我執我見之念。佛為什麼還講這種話呢？因為 我們是帶業往生，身見未斷，隨時想到我，而到西方極樂世界，有阿彌陀佛本願功德加持，我的念頭就不會再起來。

　　我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲 得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。（三十二、那羅延身願。三十三、光 明慧辯願。三十四、善談法要願。）

　　到西方世界後，體堅力強，身為金剛不壞身，「那羅延」是力士神名，比喻堅固。身頂皆有光明，光明是由清淨心 發出來的。現在社會上有神通的人很多，有的能看到光明，也能離地三尺，他這個能力不是他自己的，確實有，而是妖魔 鬼怪加給他的，他被妖魔鬼怪控制著了。

　　「善談諸法秘要」即講經說法。現在講經的人少，我勸各位發心學講經，勿以自己無智慧而不學。假如真發心，為 了報佛恩，弘法利生，不圖名聞利養，講經時，自有佛菩薩加持。有時在講壇上發揮經中奧義，淋漓盡致，事後想不起來 說些什麼。有時預備講演資料，開講後，全用不著，各位將來如參與講經，或能遇到此種情況。

　　我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆 發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不 爾者。不取正覺。（三十五、一生補處願。三十六、教化隨意願。）

　　「一生補處願」頗為重要。佛曾保證我們在西方極樂一生決定成佛，「一生補處」是等覺菩薩的地位，圓教的一生 補處，如觀音勢至等。假如我到西方，要多久才能回來度我的家親眷屬？到了西方同阿彌陀佛一見面，得到佛力加持，即 能再回娑婆世界，教化一切有情，來去自如，不會再有隔陰之迷。七地菩薩尚有隔陰之迷，生到西方竟能得到如此殊勝功 力，到十方世界教化眾生，其目的是在發信，使其對佛法產生信心。已經認識佛教者，使其修菩提行，最高的階段，使其 行普賢道。

　　凡是一乘了義的經典均屬普賢道，為最高的佛道。永離惡道，不是不去惡道，而是乘願化身去的，目的在教化惡道 眾生，而非業報。地獄眾生在地獄受苦，而地藏王菩薩在地獄中，一切苦樂都不受，苦樂之事是有的，他的心是定的，所 以他不感覺什麼。凡夫心隨境轉，為其所迷，事實真相完全不了解，所以受苦受難。西方人心都清淨，而且這個清淨不會 失掉，因為阿彌陀佛的幫助，無論在什麼惡道中都不會受其影響。或者說法，或者聽法，做影響眾。文殊、普賢、舍利弗 、目犍連都是古佛再來，幫助釋迦牟尼佛教化眾生。他們是在唱戲，前台後台不一樣，也許到了後台，老師變為學生。所 以佛法常講本跡因緣，一佛出世，千佛擁護。「神足」是「神通」，佛不大用神通接引眾生，因妖魔鬼怪都有神通，眾生 不易辨別，佛禁止用神通，但若遇有大影響力的人，如國王大臣，偶爾亦用神通而以說法為主。