修行與生活座談會　 第一四０集（國語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一四０集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0140 

　　尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。阿彌陀佛！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，按照慣例，我們先解答在座的同修提出來的問題。 

　　問：第一個問題。師父上人講，每天早晨一小時念佛、拜佛、想佛，是用念佛機代念，還是自己默念？ 

　　答：這個都可以，怎麼個念法，看自己的喜歡，你覺得怎麼念攝心就怎麼念，關鍵是心裡真有佛。具體來講，你心中真有佛號，口念出來，耳聽進去，聽到心裡去，即使默念也是要聽到。那你問，默念我怎麼能聽得到？是可以聽得到，不信你現在試試，你現在不講話、不出聲，你心裡念阿彌陀佛，用你的心把這四個字吐出來，耳朵就收攝住聽你的心聲，你們試試看。我們來試一下，「阿彌陀佛」，你們自己心裡面念這四個字，看你耳朵能不能聽得到？你心靜下來就能聽得到這四個字，因為你的意念已經在觀這四個字，這就是默念，就是你心裡真有。當然你念出聲音也可以，如果你覺得心力不夠，默念不能專注，你就出聲念，用耳根去聽你自己念佛的聲音，務必要聽得清清楚楚，這樣念法就是專念。每天早上一小時，你可以邊拜佛心裡邊念，拜佛時候不用出聲；如果你是打坐念或者繞佛念，就最好出聲，不管怎麼念，只要你能專注在佛號上就行。然後以這個功德迴向護世息災，幫助地球化解災難，真有效果。 

　　問：第二個問題。什麼叫觀想念佛？什麼叫觀像念佛？ 

　　答：這個以前我們講了很多，簡單的來講，觀想念佛就是心裡觀想佛的相好莊嚴、極樂世界依正莊嚴，我們要用我們的意念去想，當然不是亂想，你要依經文。《觀無量壽佛經》裡面就教我們怎麼觀想，你也可以用《無量壽經》的經文，裡頭講到極樂世界的依正莊嚴，你可以去想。這種想不叫妄想，屬於正念，當然這相對來講比持名念佛要難一些。我們可以用讀經的方法，邊讀經邊隨文入觀。但是也不要太作意，就是專注的讀經，你的意念就跟著經文上的境界往下走就行了，不用太作意，不要把經文停在那想一會再往下讀，這個不行。就這麼一直讀下去，你能觀得出來就觀，觀不出來就算了，隨它去，一定要自然。你讀遍數多了，自然就容易觀，你經文愈熟悉，這境界愈容易現前。 

　　觀像念佛，就是看著佛像。最好你自己選定一尊佛像不要改變，你觀的像印象深刻，隨時隨地這個相就都能夠現在你的眼前，到你臨終的時候，阿彌陀佛一定會現那個相來接引你，所以你一看就認識，因為你平常就觀這個像。我們師父上人不主張人老換那個像，老換那個像，到時候你看多了就亂了，臨命終的時候是哪尊來接？這就搞亂了。所以就看定一尊，哪一尊都可以，因為「凡所有相皆是虛妄」，你就不要太執著。當然那個像要莊嚴，要畫的如法就更好。像我們師父上人選定的那個藍底白像，他老人家一生就看這個像，這個很好。因為這個像是古時候人做的，它屬於一個文物，古人做的像都比較如法。因為造像一定要按照經典所說的三十二相去造，這就如法。 

　　實在講，觀想念佛和觀像念佛相對來講都不太方便，持名念佛最方便。我還是建議大家盡量用持名念佛，就是不用觀想，也不必觀像，就是念四個字或者六個字，阿彌陀佛或者南無阿彌陀佛，你就老實念著這個佛號，老實聽著自己這個佛號，聽得清清楚楚，不夾雜其他的妄念，這就行了。相對來講比觀想、觀像都容易，而且修成了，一樣都是念佛三昧。臨終的時候，阿彌陀佛四十八願裡頭第十八願，臨終十念、一念，阿彌陀佛就現前接引，這個十念就是指十句佛號。臨終的時候心力微弱，你想觀想都觀不起來了，持名最方便。所以持名很重要，這是特殊法門當中的特殊，殊勝的法門。 

　　問：第三個問題。師父說的想佛，應想哪些方面？是單想身相還是想四十八願？ 

　　答：想佛，您最好是依經典，你平常念經就在想佛，你把《無量壽經》讀一遍就是想一遍。《無量壽經》講的就是阿彌陀佛因地如何修行，如何發願，如何建立極樂世界；極樂世界依正莊嚴；你怎麼往生，還要斷惡修善，這三十二到三十七品斷惡修善，還要去除疑障，等等，讀一遍就想一遍。平常多聽經，如果沒有時間聽師父從頭到尾講《大經解》，你就可以專聽一品，譬如說「發大誓願第六」這品經文，這是整部《無量壽經》的精華，我們師父講了六十三集，《大經解》裡面。現在《大經科註》正好講到這一品，還沒講完，應該講得比上一次更豐富。你就拿上一次的就行，反覆聽這六十三集，一百二十六個小時。你要覺得這個太長了，平常沒時間，怎麼辦？我建議你專聽第十八願，這品經文裡面的一小章，就是十八願「十念必生願」，你專聽這個也行。 

　　問：第四個問題。憶佛和念佛有什麼區別？ 

　　答：憶佛就是想念佛，我們聽經，讀《無量壽經》，這就是憶佛。念佛專指念佛號，當然廣義上的念佛也包括憶佛，就是你心上真有佛，阿彌陀佛的功德、願力等等這些都含在裡頭。但是這裡講的憶佛念佛的念佛，應該就是專指念佛號。名號功德不可思議，若你能夠至心來念，就是以至誠心來念，不懷疑、不夾雜、不間斷，你念一句佛號就能消除八十億劫生死重罪，這功德不可思議！但是一定是至心，至心就是心裡沒有其他妄念，全副心力集中在這句佛號上。鳩摩羅什大師用一個比喻來講什麼叫至心，他講，假如有一個人，譬如說你自己在野外遇到了惡賊，黑社會一幫，個個拿著大刀要來砍你。你這時候嚇得拚命跑，後面的這些惡賊就來追你，拿著刀追。你知道要給他追上，你就沒命了，你就使勁跑，看到前面有一條河。你那時候邊跑心裡就邊想我怎麼過河，我是穿著衣服直接跳到水裡，還是把衣服脫下來跳到水裡游過去？如果是脫了衣服怕來不及，若穿著衣服跳到水裡又怕游不快。你心裡就尋思這個，你沒有別的想法，這時候就是至心。大家有感覺了吧，什麼叫至心？就是你沒其他念頭，一條心就是為了過河。 

　　現在問題是我們背後不是惡賊，是業力，六道輪迴這個業力在逼迫我們，我們現在要出輪迴，跨越生死之河，到達涅槃彼岸，這時候你也要用這個至心。要是錯過了這次出離的機會，那真的是可能又得等無量劫，所以沒別的想法，就這樣的心來念這句佛號，念一句佛號，這一句就能夠滅八十億劫生死重罪。如是乃至十念，念上十句佛號，你就是這裡講的憶佛念佛，全心念，那就現前當來必定見佛。可能現前就見到佛，阿彌陀佛就來現在你面前；可能現在壽命沒到，阿彌陀佛沒有現前，但是你在臨終的時候阿彌陀佛也必定現前。關鍵是你那個念要保持下去，不要中斷；你要中斷，念完十句沒事了，然後該搞貪瞋痴還搞貪瞋痴，那也不管用。所以要淨念相繼，這句佛號相繼不間斷，這樣念佛三昧不難達到。 

　　問：下面第五個問題。如果我面對佛像看著阿彌陀佛，用十念法念阿彌陀佛及拜佛，算不算是想佛？當然還要萬緣放下。這樣理解、這種做法符合師父上人的要求嗎？ 

　　答：這經上講的，看著佛像念佛，就是你萬緣放下，沒有雜念，專一、專注念上一句，那一句功德無量。所以我們要講求念佛的質量，不是只追求數量。技術上就是印光大師講的十念法，十念法的要領就是每一句都聽得清清楚楚，十句佛號，十句都是口念得清清楚楚、耳聽得清清楚楚、心計得清清楚楚，這就符合十念法的要求。大家去練習，一開始雜念很多，沒關係，肯定的，習氣，慢慢念久了，雜念自然就少了。當然平常要放下，不是念佛的時候才放下，平常不肯放下，那念佛的時候就肯定很多妄念。那些妄念都是怎麼來的？你平常沒放下，那時候都起來了。所以平常對於五欲六塵、貪瞋痴慢、自私自利、名聞利養要放下，對於身心世界要放下。常常問問自己，我現在要是往生的話能不能去，自己有沒有把握往生？現在我就來問問大家，我現在看著你們，你有沒有把握往生？有把握請舉手，舉高點。對，不錯，掌聲給大家，很好，有把握。為什麼你有把握，你為什麼有把握，你能不能說出來？ 

　　就是前幾天，我聽經聽明白了，聽完之後我非常歡喜。為什麼？往生不難，把握拿到也不難，就是您真聽明白了。我給師父上人頂禮，師父老人家也歡歡喜喜接受我頂禮。我問師父如何保任，就是保持這種把握？師父老人家講，要深入經教，要不然你這種把握也是很輕飄飄的，會退掉的，你還沒證得不退位就會退。我們問你如何能拿到往生把握？根據經教上講的，我們就拿十八願來講，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。這十八願大家都很熟，可是細細去品味品味，這裡頭很有學問，這個願為什麼叫四十八大願的核心，我們要真正去體會，你才能夠感覺到。 

　　你看這願上講「我作佛時」，阿彌陀佛作佛的時候，現在已經成佛了，這願實現了。「十方眾生」，十方世界所有眾生，當然包括我們在內。「聞我名號」，就是我們這個名號功德聽明白了。這個聞名，不是說我聽到這句阿彌陀佛佛號就算聞名了，那不是的。聽到一句阿彌陀佛佛號，基本上可以講，全球華人都聽過，大家都知道有個阿彌陀佛，都聽過，那是不是全球華人都能往生？當然不是，往生還是少數。所以這個聞我名號是指什麼？你真正把名號功德聽明白了。這名號功德在哪裡有？就是《無量壽經》，就是阿彌陀佛四十八大願。阿彌陀佛怎麼來接引你，你憑什麼往生，這些道理你得搞清楚，搞清楚了叫聞我名號。 

　　然後你就會怎麼樣？「至心信樂」，你對極樂世界真正生起嚮往之心，對這個娑婆世界你就生起厭離的心，就是你願意離開這個地方，你願意往生，愈快愈好，至心信樂。所以這個心是什麼？你那個信還要樂，樂就是很愛好，很歡喜的去往生。不是說我現在得了病，我老了，醫生都宣布我沒得治了，無可奈何，好吧，我就求往生。這個念頭不算，不叫至心信樂。為什麼？你等於無可奈何，絕望了，其他選擇都沒了，只有選擇極樂世界，這哪是至心信樂？至心信樂，應該是把往生極樂世界當做你第一選擇，甚至是唯一選擇，沒別的選擇，我就想去西方，這就是至心信樂。不是無可奈何才去的，你就想去、就歡喜，這叫真正「所有善根，心心迴向，願生我國」，你這個願生起來了。 

　　所以願是建立在信的基礎上，因為你真信娑婆世界是苦，輪迴是苦，極樂世界是究竟的樂，你願意離苦得樂，自然就生起願心。如果你還沒放下，就是你還沒真正願，你沒有心心迴向，你沒有至心信樂，這就是你還沒有真正的信願。蕅益大師講，往生與否，全憑信願之有無。這個信願是有標準的，那就是至心，這裡頭沒有任何疑慮，這叫信；沒有任何放不下的，這叫願。你真正具足信願，你肯定往生，這叫有把握往生。不是說自己有什麼功夫，我念佛念到三昧，這才叫有把握往生，不見得。念佛功夫三昧未必叫有把握往生，為什麼？假如信願不足，三昧也不能往生，只是你修點禪定。 

　　蕅益大師在《要解》裡講得很清楚，他說你如果缺乏信願，縱然你念佛念到風吹不動、雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，一個妄念夾雜不進來，這是三昧，至少是功夫成片，這就是三昧，但是終不得生，不能往生。為什麼？信願不足。所以往生與否，跟你功夫高下沒多大關係。這個問題真的蕅益大師講的才清楚，前面這些大德還沒講得這麼透。所以為什麼印光大師讚歎蕅益大師《阿彌陀經要解》，古佛再來給《阿彌陀經》註解，也超過不了其上？講得太明白了。你真正明白了之後，心就安了，原來有把握往生，不是看自己功夫問題，在你信願問題。這個信願是什麼？你真正放下，一心一意求生淨土。哪怕你煩惱很重，哪怕你業障很重，甚至曾造過五逆十惡，將來必墮阿鼻地獄，這麼重的業，你現在回心轉意，至心信樂，願生彼國，臨終必蒙佛來接引，必定的，你能帶業往生。這個是對阿彌陀佛有把握，我自己業重凡夫，障深慧淺，沒把握、沒資格去往生，但是有阿彌陀佛的願王，有把握。為什麼？我真信，我真願意去，這叫有把握，這心就安了。 

　　很多同修念佛念了一輩子，放心不下，我念是念了，阿彌陀佛要不來咋辦？這個疑慮。正是這種疑慮，可能就是你往生的障礙，所以淨土法門叫難信之法，重在這個信字。《無量壽經》又講，疑是菩薩最大障礙。所以修淨土最大的障礙是什麼？就是疑。你曾造過五逆十惡，但是你不疑，你也能往生；可是你修得很好，甚至念佛都成片了，你還有疑，那個往生都不可靠，即使給你撞上了好彩，你能往生，也是邊地疑城，因為你有疑。這個大家一定要明白，特別現在二０一二災難這麼多，大家心裡都挺恐慌的，我這往生沒把握。怎麼才有把握？你明白了，你真深信切願了，就有把握。你要是還有疑慮，說明你沒有真正聞我名號，你還沒聞夠，道理還不清楚，信就不深；信不深，願就不切；願不切，你念佛就不踏實，放心不下。 

　　我們今天把這個問題得搞清楚，把你的疑慮得解開，所以你今天就有把握往生，就在一念之間你把疑慮就放下了。所以這叫無上深妙禪。當年禪宗二祖慧可大師請求達摩給他安心，心不安。心不安是很苦，你看他把臂膀都給砍下來求安心，多苦！達摩祖師瀟灑得很，伸著個手：你拿心來，我給你安。二祖回頭找心，了不可得，根本就沒有，妄念一下放下了，不就安心了嗎？淨土法門也是如此，你說你往生沒把握，那就是你的妄念而已。你真信發願了，阿彌陀佛的願王擺在這，你還怕什麼，你恐懼什麼、擔心什麼？你的心就安了，這就有把握往生了，阿彌陀佛肯定來接，絕不食言。就是自己要能放下就行，就是你肯定想去。你肯定想去，就得平常真的得放下。去檢點是不是我真想去？你說我還有放不下的，你沒想去，那你就不能怪阿彌陀佛不來，你自己不肯去，那有啥辦法？你要真肯去，阿彌陀佛一定來，你至心信樂，願生我國，你就符合願王，跟阿彌陀佛就感應道交。你說我真想去，我就是怕我到那時候業障現前，頭腦昏了，或者是冤親債主來障礙，我往生不了，怎麼辦？你看你又疑慮，這就是疑。你雖然想去，但是你這個信不深都不行，你信和願都得深切。你還擔心臨終我心顛倒，我冤親債主來障礙我，他比阿彌陀佛還厲害怎麼辦？阿彌陀佛都敵不過他，他來障礙，阿彌陀佛靠邊站了，咋辦？你看，懷疑佛智。 

　　第四十品裡面特別講到這個問題，有的是於自善根不能生信，有的是於佛無上智慧不能生信。這兩種疑，檢點自己有沒有？一個懷疑我自己業障重，你看我又造了墮胎的，我又曾經殺害很多眾生，這些冤親債主肯定在我臨命終時都會來找我的，我自己往生不了。你看，於自善根不能生信，沒有自信心。第二個疑慮，阿彌陀佛到時候萬一來不咋辦？這都是什麼？對佛智疑慮。兩種都是大障礙，要放下，都是你的妄念，放下了就沒了。本來你具足信願就該往生，你還起啥妄念？多疑，不必要，決定往生，你看你心不就安了嗎？淨土安心法門，你真明白了，就安心了。你要覺得心不安，就證明你聞名聞不夠，多聽經，所以聽經很重要。我自己有把握往生，真聽明白了。所以有同修講，你這樣講是對，不過要萬一……不用萬一，沒有萬一的，阿彌陀佛肯定來接，不必去講第二句話，信得過。災難來了咋辦？災難來了也不怕，阿彌陀佛肯定來接。你看著那個海嘯就蓋到頭上來了，不怕，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛肯定來接。放下疑慮，一定往生。 

　　所以至心信樂，願生我國，怎麼才能得到？聞我名號。這十八願第一個就是聞我名號，聞我名號是因，至心信樂是果，這都是你為什麼有至心信樂，這第十八願的願力加持你；至心信樂是因，願生我國就是果。你說我放不下怎麼辦？放不下，因為你沒有至心信樂，所以你沒有願生我國。怎麼能夠願生我國？你得至心信樂，你有至心信樂，阿彌陀佛就加持你願生我國，你一定放下。願生我國是因，十念專念是果，你一定臨終十念保證沒問題，絕對不會心顛倒。你說我臨終還會心顛倒嗎？你想這個就是妄念，那是疑。肯定不會心顛倒，為什麼？阿彌陀佛這願加持你的，那個時候你業障就起不來，阿彌陀佛就會加持你，讓你能夠見佛，你能往生。 

　　你看小本《阿彌陀經》兩個譯本，一個鳩摩羅什的譯本；一個是玄奘大師的唐譯本，唐朝譯本。唐譯本裡面直譯講得更清楚，說我們往生是怎麼往生？到臨命終時，阿彌陀佛跟這些菩薩眾現前，「慈悲加祐，令心不亂」。你臨終的時候不是你自己修行有什麼功夫，那時候沒功夫，業障這麼重，凡夫只要沒斷見思煩惱，都是業力做主，我們是沒有把握的。可是因為你有信有願，跟阿彌陀佛願就相應了，阿彌陀佛就跟聖眾現前，放光加持你，令你的心不亂。所以你那個心不亂，一心不亂，不是你念佛念到一心不亂，是阿彌陀佛加持你一心不亂。這個法門叫他力果教法門，憑他力、憑佛力。果教是什麼？阿彌陀佛已經結成這個果了，無上的佛果融在一句佛號當中，你就念這句佛號，你就必定往生成佛。所以這個自力是小，他力是大，自力就是你自己有信願，這是自力；他力，其他全交給阿彌陀佛安排。你看，你只要「聞我名號」到「至心信樂」，阿彌陀佛加持你，你產生信了；信了之後發願，也是阿彌陀佛加持你；發了願你念佛，能夠一心專念，也是阿彌陀佛加持你；到臨終的時候心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，也是阿彌陀佛加持你，從頭到尾就是阿彌陀佛加持。 

　　這個法門不可思議，令我們業障深重的凡夫都能不斷煩惱、不消業障，帶業往生，所以叫難信之法。太難信了，連菩薩都信不過，總有點疑慮，萬一怎麼辦？沒得萬一，肯定往生。億億分之一的可能都沒有，你決定百分之百、萬分之萬、億分之億往生極樂世界。你真明白這個道理之後，心就安了，放心了。佛要不要念？當然要念，報恩。你想想，你什麼資格都沒有，去極樂世界你哪有資格？那是一真法界，法身大士才能去的。你呢？你這是業障凡夫，居然能去，阿彌陀佛的恩德有多深！所以我們念佛，我們勸人也念佛求生淨土，這都是報恩。報當然也報不盡，佛恩難報，浩大，真的只有你往生極樂世界以後，你才知道佛恩有多浩大，現在怎麼說，你都不可思不可議。所以現在我們就好好念佛，為眾人做好樣子，既然我已經舉了手說有把握往生，那就得拿出好樣子來，讓人看看有把握往生是什麼樣子。 

　　所以我們要「學為人師，行為世範」，這是報佛恩、報師恩，以身弘法，我這身做好榜樣。我這個身體留在世間，現在還沒走，是阿彌陀佛留我在這裡，反正都是阿彌陀佛安排，我已經堅信切願，剩下不用管了，都是阿彌陀佛安排。什麼時候來接，阿彌陀佛他心中有數，現在既然還沒來，肯定留我有他的道理。什麼道理？那就是為大家做示現，你多帶幾個人去極樂世界。你看，你現前就是阿惟越致菩薩。蕅益大師《要解》裡講，具足深信切願，必定往生。「蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣」，你這極樂世界的花已開了。因為你已經具足信願，就是註定往生，你不是娑婆界內人了，你是極樂世界的人。換句話說，你這個身等於是再來人的身，你看這麼殊勝！所以淨土法門，古德稱為是圓頓大法，這才明白什麼叫圓頓大法，就這麼圓。圓是什麼？你現前就是法身大士，阿惟越致菩薩；頓是快，你轉一念就到了，你現在具足信願，這不是娑婆界內人，就是極樂世界人。頓就是快，快速。禪宗都沒那麼快，禪宗證悟，就是你明心見性、見性成佛了，也就圓教初住菩薩；阿惟越致菩薩是圓教七地以上菩薩，那是阿彌陀佛加持你。 

　　再進一步，你能夠深入經教你就明白了，他力和自力不是二力，是一個力，佛和自己是一不是二。《中峰三時繫念》裡面講，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即淨土，淨土即此方。現前，眼前就是極樂世界。那你問眼前是極樂世界，為什麼我還見到這麼多的惡道景象？什麼叫惡道景象？你看這些人在搞貪瞋痴，這不是惡道景象嗎？你看還有餓鬼、地獄、畜生這三惡道，這不是地獄景象嗎？極樂世界是沒有惡道之名，何況有實，你怎麼說我眼前這個是極樂世界？這以前我也沒參透，這幾天聽經聽明白了。聞我名號這個功德就是佛力加持，你聽明白了也是佛力加持。你看《淨土大經科註》裡面，正好師父最近講到這段，蕅益大師《要解》裡面談到的，人家問極樂世界不是有「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」，這不就是動物嗎，飛鳥那不就是惡道嗎？不是惡道，經上講得很清楚，這些都是阿彌陀佛為了度眾生，「欲令法音宣流，變化所作」，那些鳥都是阿彌陀佛變的，不是真正有什麼惡道。 

　　這個給我們很大啟示，極樂世界你看到好像有三惡道，這鳥是三惡道，其實不是三惡道，全是阿彌陀佛，阿彌陀佛變的就是阿彌陀佛。換過來我們這個娑婆世界裡頭，同理，你看到的三惡道眾生，看見種種不如法、造惡的這些罪人，他們真的是三惡道嗎？極樂世界的人看這也不是三惡道。為什麼？在極樂世界連三惡道的名都沒有，何況有實？這些景象也是「阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」。你能信得過嗎？你要能信，你就敢承當，你就不是娑婆界內人，你就是極樂世界人。確實就是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。什麼法音？告訴我們因果報應，造惡的他下地獄，法音宣流。實在講，那些是阿彌陀佛變出來，提醒你不能造惡。阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛就是自性，自性變現出來的，自性以外，無一法可得。所以那些就不是惡道之名，那些是什麼名？那些是法音。所以連惡道之名都不是，更不是惡道之實，不是真正實在有什麼惡道，全是諸佛變現。這個諸佛也就是自性變現的，都是幫助我們覺悟的，讓我們看到這種種景象，「皆生念佛、念法、念僧之心」，知道不能在這待了，要求生淨土、要念佛了，這不是讓你生起念佛、念法、念僧之心嗎？ 

　　這就是古德講的「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」，既然你心就是阿彌陀佛，心所變現的任何境界，全是阿彌陀佛變現的境界，所以眼前看的種種狀況，你要承認就是阿彌陀佛。這才明白古德有一句話講，全佛是心，全事即理，全性起修，全修在性。這句話《彌陀經要解》裡講的，我始終沒參透，最近聽經突然明白了，阿彌陀佛遍一切處，所以此方就是淨土。如果說阿彌陀佛除了娑婆世界以外才遍一切處，那就不叫遍一切處。《華嚴》上講毘盧遮那佛也是遍一切處，阿彌陀佛就是毘盧遮那，也是遍一切處，就包括我們眼前種種善惡境界。真明白了，善惡境界都是一味，善惡就是你分別；沒分別，全是阿彌陀佛，整個心就是佛，那你豈止是往生西方？你眼前當下就成佛了。 

　　這個法門不可思議，古德稱為「暗合道妙，巧入無生」。暗合道妙，你這不太明白也沒關係，你就念著這句佛，你就轉你的心，看一切人、一切事、一切物全是阿彌陀佛變現的，你承認，所以你對一切人、一切事、一切物都恭敬，就像恭敬阿彌陀佛一樣。那個人他來折磨我的，阿彌陀佛幫我消業障；那個人來毀謗我的，阿彌陀佛幫我消業障；那個人讚歎我的，阿彌陀佛考驗我，讓我不生貪愛，處處都是阿彌陀佛，要這樣練習。真正這樣做，境界會大幅度提升。所以不用等到二０一二年十二月二十一日，今晚就行了。大家行了嗎？聽明白，你心就安了，沒聽明白的多聽，咱們這光盤錄下來你可以多聽，這一集也放在網上。聽師父講經，你就多聽，尤其是四十八大願，反覆聽，肯定有聽明白的一天。 

　　問：下面一個問題。看著佛像是否叫想佛？不看佛像，但腦子裡有佛的身相，是否叫想佛，是否叫觀想念佛？ 

　　答：這些問題好像都不是問題了，你真正心裡有佛，什麼都是佛了。 

　　問：下面第七個問題。您在「修行與生活座談會」第一百二十八集答疑中說，因果報應超越時空，縱使百千劫，所作業不亡，成佛了，以前造的業還會受報；還說懺悔能消除罪業。這兩種說法始終搞不明白，懇請法師圓融解答。 

　　答：你懺悔消除罪業，就是這些障礙你往生的都不成障礙，就是你沒有這個障礙了。業障，造了罪業就會障礙，障礙你往生成佛，你懺悔之後它不成障礙了。但是你造了這個事就有因果，因果報應是絲毫不爽，成佛了也得受報。像釋迦牟尼佛成佛了還有馬麥之報，這給我們示現因緣果報。成佛之後，那都是用來示現給眾生的，告訴大家，因果報應絲毫不爽，不能幹惡事、造惡業，否則肯定得受報，成了佛也受報，這告訴我們一定要敬畏因果。這就是佛事，你看過去造的罪業，現在可以作佛事，那完全不一樣。不一樣的，不是事上有什麼不一樣，該受還得受，釋迦牟尼佛該吃馬麥得吃馬麥。但是一個凡人吃馬麥跟釋迦牟尼佛吃馬麥是不一樣的心，釋迦牟尼佛是覺悟的心，凡人吃那是很苦，迷。所以佛跟凡夫有不同的地方，只有迷悟不同，其他事相上、因果上沒什麼不同，迷就是凡夫，覺悟了就是佛。 

　　問：下面第八個問。家裡佛堂可以長期供祖先牌位嗎？。 

　　答：可以，也是應該供，佛法重視孝道。 

　　問：下面一個問題。請問助念時，行者剛斷氣，大家清清楚楚給念佛，師兄在給運掌，是否可以？ 

　　答：斷氣之後還要保持佛號不中斷，最好二十四小時，至少要八個小時以上，就是萬一神識沒離開身體，這個佛號能加持他，幫他消業障。至於他能不能往生，就要看他自己信願，假如他已經有信願了，這個念佛佛號功德加持他，等於是讓他能夠覺醒，想起來，現在該念佛求往生了。這一想起來，一念、十念就能見佛，助念功德在這裡。假如他想不起來，聽到佛號，這個功德加持他，也不墮三惡道。 

　　至於運掌的問題，我有接觸過，它是什麼？我講白一點，就好像給那神識按摩。人身體要是難受，你按摩按摩不也是好像舒服一點嗎？那是什麼？懂得做的人，他用這個來等於是幫助一下，那也未為不可。但是真正幫助他往生，還是靠這句佛號。所以主次要分清楚，助念決定是以念佛為主，其他的像有的人蓋個陀羅尼被，有的人甚至想在他枕邊放個什麼金沙，這些都可以，不是說不可以，有沒有幫助？大概是有一點。但是更重要、最重要的就是念佛幫助他，千萬不能說我把佛號中斷了，我給他運掌，我蓋上個陀羅尼被就行了，就扔下他不管了。那不行，那不叫助念了。 

　　問：下面一個問題。不知什麼是正知正見，能否請教？ 

　　答：正知正見，有絕對的說法，有相對的說法。絕對的說法是什麼？明心見性、見性成佛了，這時候知見才叫正，這個不起心不動念了；起心動念都不叫正知見。這是絕對說法，高標準的，當然凡夫做不到。那我們把這標準降低一點，相對的來說，我們相對輪迴的眾生來講，正知正見是幫助你出輪迴的知見，幫助你往生淨土的知見，也有起心動念，但是起心動念是跟性德相應，跟自性相應，這叫正知正見。起心動念用什麼來做標準檢驗？那就用經典，看我這個念頭符不符合經典裡面佛的教誨，如果符合，就是正知正見，不符合，那就叫邪知邪見，這是相對標準。因此深入經教就很重要，所以皈依法，正而不邪，法就是經教，這些教理、教義，你能夠依靠佛在經教裡講的這些道理，你就正而不邪了。 

　　問：下面講，因緣關係，我們全家認識兩位台灣師父，兩位師父以修淨土為主，但他們認為儒家、道家都是外道邪說，看書籍只能是佛經。這與我們聽老法師的教導不同，先生和我對兩位師父說儒家、道家是外道邪說也不能接受，但是他們是出家人，代表的是佛教，很多很多的同學都在聽他們講法。偶然一次機會，先生和另外一位師姐發現該道場有同學送給兩位師父《老子》、《論語》等儒道經典讀本，師姐問師父能否請一套回家教孩子？師父說，他是出家人，不能送這些書。先生認為這是十方的書，應該免費流通，就在沒有告訴師父的情況下拿了一套送給師姐。因為師姐受了五戒，將這個事告訴了師父，師父認為先生犯了偷盜道場僧物罪，非常嚴重，是地獄之罪，並要通知其他道場不能接受先生的供養。先生認為他發心是為別人，大乘是講發心的，小乘注重形式，況且這些書籍就是要流通的，不屬於道場的。兩位師父說先生犯的地獄之罪，別人都要和他劃清界限。我知道先生是為別人好，我真的很想請教，先生這種算犯戒嗎？如何能免罪？ 

　　答：所以學佛這知見很重要，千萬不能夠「一盲引一盲，相牽入火坑」，自己知見錯了，帶著別人也走錯路，這就很危險。儒釋道的典籍是不是外道邪說？有的人說這不是佛經就是外道邪說，那沒有領會佛講的意思。佛當年都講，佛經有五種人可以說，不光是佛才說，天人也能說，變化人也能說，只要跟佛經講的一樣那就是正法。儒和道裡面講的道理，雖然沒有佛經講得這麼圓滿、這麼究竟，但是裡頭的講法只要不違背佛法所說的，那就是佛法。佛法無邊，你說佛法無邊，括號：儒道除外、基督教除外、伊斯蘭教除外。好了，除外的多了，我看你這邊太小了，佛法不是無邊。佛法無邊什麼意思？佛者覺也，覺悟的法就是佛法。 

　　我讀儒家的經典，讀四書，我能夠讀到明心見性，你說它是不是佛法？你說讀四書不可能明心見性，那是你。你要去問蕅益大師，蕅益大師說不然，蕅益大師註解了四書。我前年講《大學》、講《論語》，我講四書，講了其中兩部，《大學》、《論語》，用的就是蕅益大師的註解。蕅益大師什麼時候註的四書？這是他四十九歲那年。同年他先註解了《阿彌陀經要解》，這個《阿彌陀經要解》，就是印光大師稱為古佛再來都不得超過其上的，所以蕅益大師當時的境界是什麼境界？佛境界。註解完《阿彌陀經要解》之後，再來註四書，可見得他註解的四書也是佛境界，佛都講四書。所以我講四書，講起來，蕅益大師把四書就講成一乘圓教的佛法，「圓人說法，無法不圓」，佛法哪有邊！你真正圓融通達，你把基督教的《聖經》拿來一樣講得跟《華嚴經》沒兩樣，把《可蘭經》拿來講也一樣，師父上人就講過《可蘭經》，講過天主教的《玫瑰經》，那是不是佛法？當然是佛法。所以你不可以執相。 

　　馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面講，不能夠著名字相，不能著文字相，不能著心緣相。你認為四書不是佛法，那是從文字上來講，著文字相。你著了文字相，我告訴你，你讀《華嚴經》，《華嚴經》也不是佛法，為什麼？你沒覺悟。沒覺悟，那什麼法都是迷的法，不是覺的法，這就是要真正對佛法透徹了解之後，你才能夠圓融。所以四書五經它能度一類眾生，尤其是中國古時候，這些祖師大德年輕的時候都是讀四書五經，在儒和道上打下了堅實的基礎，後來他入大乘佛法非常順利，成就非凡。所以儒和道是佛教的基礎，在中國儒道取代了小乘。本來佛就講，不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子。 

　　當時佛法傳進來，小乘經典翻譯得很多，阿含部翻譯的經典翻譯得很全。當時小乘教兩個宗，俱舍宗、成實宗，唐朝時候還有人學一下，完了就沒人學了。為什麼大家不學，那不就違背佛教誨了嗎？佛講「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，那為什麼中國祖師大德後來都不學小乘？不是不學，還是學，只是教材不一樣。用的教材，用儒和道的教材，因為儒和道的教材跟小乘裡面講的非常相應。而且儒、道講的心量比小乘還要大，儒家講愛人，「仁者愛人」，這都能通大乘。《論語．顏回問仁》，孔子講仁是怎麼講法？「一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」為仁就是行仁道，你自己的事情，你自己行仁道，天下就歸仁。你看這個道理跟《華嚴》都暗合了，《華嚴》講一即一切、一切即一。你自己歸仁，天下歸仁，為什麼？天下跟自己不二。這就已經暗合《華嚴》的思想，怎麼可以說不是佛法？所以還是要多深入才能明瞭，自己沒深入，千萬不能夠隨便亂評。如果說四書不是佛法，那蕅益大師也錯了，蕅益大師講的就不是佛法了；如果說《道德經》（《老子》）不是佛法，那憨山大師也錯了，憨山大師註解《道德經》，豈有這個道理！所以儒釋道傳統文化我們都要認真的扶持，可以幫助社會眾生能破迷開悟。 

　　至於說道場裡的書，確實應該徵得道場的同意才去取閱或贈予別人，否則確實有犯偷盜。但是這個偷盜你也不要害怕，偷盜十方常住物那是墮地獄，但是那個道場是不是十方常住？十方常住的心量是廣大無邊，盡虛空遍法界。假如他的心量這麼小，連儒和道都不能容納，不叫十方常住，只能是自己的，那你也就是欠了他的。當然這個罪過就不算很大，以後要注意就行了，向他懺悔，以後不要再拿了，這可以，問題就解決了。他喜歡，你也再把這本書再供養一本給他也行，不過看他可能也不要，不要沒關係。而且你的發心沒有盜心，就不叫偷盜，因為五戒裡面，五條戒它的結罪都是有一個條件，就是你起心了。你說殺人、殺生，那是起殺心，而且完成這件事就叫犯殺戒。誤殺不算犯戒，但是當然這當中有命債，這個是要還。偷盜也是，沒有盜心不叫犯戒，你用盜心那就是犯戒。所以最好的方式，道場的東西還是應該徵得道場主人的同意，我們再來取用，這樣就沒有問題了。 

　　問：我們再看底下的問題。這裡講，說用科學來解釋佛法。一切萬物是從一個點，因為被波動的感染便形成十道。我們修行是說要把妄想分別執著放下就成佛了，妄想分別執著可以比喻波動，影響了我們成佛，是不是可以說，我們從佛因為波動墮成了凡夫？ 

　　答：這個問題在我們的習講當中也講了很多。這個妄想分別執著怎麼起來的？我們人人本來是佛，現在為什麼成為凡夫？原因就是我們有妄想分別執著。那最初的妄想怎麼起來的？那叫無明，經上講無始無明。無明什麼時候開始？無始。無始怎麼理解，是不是很久遠很久遠的無量劫無量劫前，都不知道什麼時候開始的，那叫無始，是不是這樣講法？確實很多人認為是這樣，實際上不是。無始什麼時候？就是現在，你當下這一個念頭，你起了這個念頭就是無明，所以它沒有開始，現前這一念就是，這叫無始無明。你把它現在放下了，現在就成佛。這個可能我們還比較難懂，因為這個不是我們一般常規思惟，認為成佛很久遠，哪能這麼快，當下放下就是嗎？真的，放下就是。問題就是你放不下，你得修無量劫才能放得下。在理上講就是這麼快，成佛一念之間，放下了，無始無明沒有了，凡夫就成佛了。但是理上是這麼講，事上做不容易，我們就是放不下。別說無始無明最初的那種根本無明放不下，就是眼前最粗的妄念都很難放下。 

　　你不信試試看，你現在靜坐十分鐘，啥都不想，看能不能做得到？我告訴你，做不到，那個妄念肯定起來。十分鐘的定力都定不住，定得住的那有相當禪定的功夫。但是雖然能定得住十分鐘，定不住十小時；能定上十小時，定不上十天；能定上十天，定不上十年，你說十年不打一個妄念，那就是菩薩了，做不到。你看四空天人，最高的非想非非想處天，他們壽命是八萬大劫，八萬大劫把妄念伏得住，一個妄念不生；八萬大劫之後還會起念頭，無明斷不了，你就知道多難。所以難怎麼辦？挑個易行道，撿個容易的來修。什麼是易行道？念佛法門，求生淨土，這易行道。讓你止妄念是很難的，你止不住；現在讓你轉念，轉就容易，你不用止住它，念頭起來不怕，你把它轉成阿彌陀佛就行了，念念起來都是阿彌陀佛，你就成功了。淨念相繼你就往生，你現在求生西方淨土這也是念，這無明沒斷，也屬於妄念，但是這個妄念幫助你往生。往生之後，到極樂世界你再把這個念頭斷掉，那就開悟了。到極樂世界肯定開悟，古德講「但得見彌陀，何愁不開悟？」這個是方便法門，人人可修，人人能成。 

　　問：下面一個問題。初學如何選擇修學環境？本人是剩女一個，今年五十歲了，現已退休，父母已故。近二﹑三個月每天在家聽經、讀經、念佛、禮佛，還是妄念多，心定不下來，性子急，每次拿起功過格來對照檢查自己的過失就生煩惱心。自知業障深重，如何對治？我該在什麼環境修學提升更快？每天定課該怎麼做？ 

　　答：我勸妳多聽經。不用再找什麼環境，在家裡就行，每天專聽《無量壽經》。念佛妳就盡量念，最好有定課，念累了就休息，休息好了就再念，自在。別把修行當做壓力很重、很困難的一件事情，何必自我折磨？往生，剛才講了不難，關鍵是妳自己一切放得下；然後妳就多念佛，提升自己定功，念佛得三昧，定功愈深，妳將來往生品位愈高。如果妳有疑慮，像妳現在問問題，那肯定得多聽經。妳說我聽經聽不少了，不行，還不夠，為什麼？因為妳還有問題。妳看我還有這麼大沓問題還沒答完，這些人都得多聽經。真正把經聽明白，沒問題了，這時候就專念阿彌陀佛，成了。 

　　問：下面一個問題。末學為旅居海外八年的學佛人，由於婚姻關係，使自己失去定力，辭去很好的工作回了國，但對國內繁忙競爭的工作環境和人事環境很難適應，說心裡話，十分痛苦，心裡很缺乏歸屬感，很想回去。畢竟國外是個適合修行的地方，清淨，人和事簡單。 

　　答：這個一定隨緣。我還是勸你多聽經，把心專注在學習經教上，學習《無量壽經》上，真把經聽明白，你心就安了。心安了，哪個環境都是好環境；你要心不安，你再找，找來找去，你還是不安。所以得往內心上找，不要從境界上攀緣，現在隨緣過就好，敦倫盡分，閑邪存誠，深入經教，老實念佛。 

　　問：下面一個問題。由於婚姻出了問題，自己常常生瞋恨心，請教法師如何對治？ 

　　答：就是對治自己的瞋恨心，你不要瞋恨，瞋恨不管用，這就是你要學習經教的道理。你真聽明白，知道一切都有因果，我過去如何對人，別人就如何對我，我現在作還債想，這是第一步；再往上提升，作感恩想。他對我這樣，我還感他恩，他有啥恩？真有恩。什麼恩？成就你的忍辱波羅蜜，這個恩德很大。修行就得靠人磨，把你的煩惱習氣磨掉，你這瞋恚心埋藏在內心深處你磨不掉，通過這個境界把它發出來，發出來之後你才能磨掉，這不是應該感恩嗎？將來往生淨土，你才知道這些都是善知識。就像剛才我們講的，「皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作」，全是阿彌陀佛變現。這點你要是能明白就很好，你就化解了；你不能明白，先存疑，你先說服自己承認這一點，因為這是佛經教理講的，我們先承認。然後慢慢去體會，慢慢去習慣這樣的心理、這樣的狀態，久而久之你習慣了，見人人都是阿彌陀佛，好人是阿彌陀佛，壞人是阿彌陀佛，善人是阿彌陀佛，惡人是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛，你就叫念佛三昧，你心裡真有佛。 

　　問：第三，學佛人如何處理與非學佛人的關係？如名利的看待、吃素問題。末學曾經被朋友建議去看心理醫生。 

　　答：您也不用管他，世間人不明白，隨他去就好。我活著不是為他活著，我自己好好學佛，努力的聽經，改習氣、改毛病，久而久之就能感化別人，他不能理解沒關係，時間久了就能理解。所以看心理醫生的是他不是我，我們好好學佛，心理很健康。 

　　問：下面，在澳大利亞淨宗學院十年慶典時，我已請老法師開示，如何幫助一個斯里蘭卡小乘佛教的法師學習淨土宗，並在斯里蘭卡弘揚淨土法門。當時老法師做了很詳盡的慈悲開示，現在還有一個問題想請教定弘法師再慈悲開示。這位法師已經有了英文版的《無量壽經》和《阿彌陀經》經書，要想自己學成並在斯里蘭卡弘揚淨土法門，這位法師是否需要學習中文？他已經五十一歲了，學習淨土法門三年，現在熟練掌握了英語、巴利語和梵文。 

　　答：這是很難得的一位法師，斯里蘭卡是佛教國家，在那裡推動淨土法門非常的殊勝。實在講，他也不必學中文，因為五十一歲了，除非他有語言天賦，學起來不困難，這當然更好，但是要學得很費勁就不必。他要是懂得英文，可以專學《無量壽經》英文版和《阿彌陀經》英文版，這個都有。但是夏蓮居老居士的會集本還沒有英文版，我就覺得有點可惜，現在只有康僧鎧的《無量壽經》英文版。我也沒認真看，所以也不好評論這個經怎麼樣，但是已經出來了，必定是很好的參考資料。《阿彌陀經》也有英文版。最關鍵是要把這些道理給他講清楚。我聽說現在淨宗學院已經有一個英語小組，把師父老人家講的《無量壽經菁華》講稿翻成英文，這個都可以跟他們要，跟淨宗學院要，發個電郵過去請這個版本，可以給這位法師。也歡迎這位法師到淨宗學院去參學，或者來我們香港親近我們師父上人，讓他直接得到法印，這個是很難得的。 

　　問：下面一個問題。我今年二十四歲，想問法師，我現在一定要皈依嗎？ 

　　答：如果有機緣，你可以去受一個三皈的儀式；如果沒有這個因緣，你多認真的學佛、聽經，也是一樣的。因為皈依最關鍵的是六祖大師講的，什麼叫皈依佛？覺而不迷就皈依佛，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染。你能在日常生活中保持覺悟、保持正知正見、保持清淨心，這就是真正皈依，佛菩薩承認你，你是真正佛弟子，這教你要懂得道理。所以聽經很重要，先看《認識佛教》，我們這有這個書，你可以請一下。 

　　問：請問，我母親老拿我跟其他人做對比，弄得我心很不平衡。我現在選美容業算不算是騙人的行業？ 

　　答：你母親拿你做對比也不是壞事，你要自己有把握，就是把握好我跟人怎麼比？比德行、比學問。像《弟子規》上講的，若德行、若學問，「不如人，當自礪」；不要比飲食、衣物，「不如人，勿生慼」，不要在生活受用上比，見賢思齊，這樣就好。 

　　選擇美容業的問題看你的發心，現在美容業我也不是非常清楚，那是不是騙人的行業，你去調查調查。如果說你做做那個整形手術就能變美，這是有問題的。為什麼？跟佛的教誨不相應。佛教我們相由心生、相隨心轉，你想美容，首先得美心，你把心轉得美了，容貌才美。怎麼轉法？斷惡修善，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲就是美的心，你所現的相就是莊嚴相好，這是美容的原理。如果只是在外表上搞一個，鼻子不夠高架個架子，割個雙眼皮，這個就有問題，副作用很大，那真的是騙人的行業。 

　　問：下面一個問題。我是信佛教，兄弟姐妹信基督教，他都叫我信基督教，不能信佛教，他們說只有一個父親，沒有兩個父親。 

　　答：你說沒錯，我承認我跟您的父親是同一個父親，但是我學佛我是拜老師，老師還教我孝順父親，他沒有教我違背父親、悖逆父親，佛教我們孝順。佛法是師道、是教育，跟基督教沒有違背。就像你現在家裡有父母，你可以上學，你可以有老師，老師和父母合作可以把孩子教好。佛是老師，神是父，不會有矛盾，你學了佛之後，你才能成為一個真正的好基督徒，你跟他這麼講。確實是這樣的，不是說敷衍，確確實實。 

　　問：請問如何修心而能止妄想？ 

　　答：最好的方式就是念佛，念佛加上聽經。聽經明理，看破放下，幫助你念佛，容易得清淨心；念佛，清淨心幫助你更容易明理，所以要解行並重。 

　　問：福慧雙修，福是需要修的，福不可以求。請問，只求自己平安健康，專心念佛聽經，壽盡時無病苦、無障礙、無顛倒，得生西方極樂世界，可以嗎？ 

　　答：這個問題大概是講你不要求現世福報，你好好聽經、念佛、求生淨土，這樣很好，很如法。你一心求生淨土，現世就會有福報，甚至這個福報還不是你命中原來有的，是十方諸佛加持你的。你看經上不是講得很清楚嗎？你能夠一心念佛求生淨土，就有十方諸佛護念，你的福報就大了。 

　　問：下面問，真心信極樂，更真心見彌陀，更真心去極樂世界作佛。可是稱佛聖號時雜念太多了，心急！ 

　　答：急什麼，有什麼好急的！既然你真心求生淨土，你還怕阿彌陀佛不來接你嗎？你怕阿彌陀佛不來接你，證明還有疑慮，那你心還不真，你還心急。像我過去教我爺爺念佛，爺爺今年九十四歲了，還在念佛。他以前念佛，我讓他求生淨土，他說我念了那麼久，阿彌陀佛都不來。我說你別急，阿彌陀佛一定來。他說什麼時候來？我說這經上講的，「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，若一日至若七日「一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。我說阿彌陀佛什麼時候來？臨命終時他就來了，講得很清楚，你還怕什麼？結果我爺爺還問，那我什麼時候臨命終？還急。我說你這個問題可把我問住了，我真不知道你什麼時候臨命終。但是有一點我可以告訴你，你肯定有臨命終那一天，你到臨命終的時候，阿彌陀佛就現前，就接引你。至於什麼時候臨命終，這是阿彌陀佛管的事，你就不用管了，你就安心念佛就好，等到臨命終，阿彌陀佛一定來，只要你真信切願。別到時候都不想去，那就麻煩了。現在功夫用在什麼？放下，如果有疑慮多聽經，聞我名號就至心信樂，至心信樂就願生我國，講得很清楚，別再有疑慮了。有心急還是疑慮，怕阿彌陀佛不來，你這就是心急。你這個怕就是疑，要放下，所以心要安，放下疑慮心就安。 

　　問：下面問，現在倒計時時期，弟子聽老法師講經很開心，也很歡喜。不知只聽經和念佛號，一心求生淨土，不念《無量壽經》，行嗎？ 

　　答：也可以，看你自己。不過念《無量壽經》確實是很殊勝，為什麼？裡面的教理它全講到了，而且也是幫你修定力。但是如果你覺得我念佛真的就可以沒有雜念，我聽經、念佛就可以，也可以。念《無量壽經》幫助我們斷除妄念，特別是初學，一開始你念佛那是妄念紛飛，不如念經容易攝心。因為經有意思，你讀起來你得要專注，要不然你讀錯行了，逼著你用心。不像念佛，有時候隨口念，自己都不知道心裡想到哪了，心猿意馬，那口還念阿彌陀佛。念經不行，你心猿意馬就念錯，念錯就卡殼，你就知道我現在打妄想了，不行，得專注，有這個好處。等於說幫助你進入念佛的一個前期準備，是個很好的基礎工作。 

　　問：下面一個問題。現實生活中的困難與佛教困難是否相同？ 

　　答：佛教沒有離開生活，如果妳要是覺得生活中有遇到什麼困難，佛經教裡面可以找到解決方法。如果妳要是沒有這個智慧解決，妳要多聽經，因為像我們師父上人講經，教妳怎麼落實，妳就能夠把佛法用在生活上，真正能夠解決困難。 

　　問：第二問，本人懷有了身孕，又不能違背世俗的規定（就是計畫生育規定），但又不能違背佛法的教育（就是不能墮胎）。請求法師開示，本人從大陸專程趕往香港，請求佛教慈善聯合會的援助，請問法師，我現在該如何解決我的現實狀況？本人幾乎到了絕望的邊緣。 

　　答：不能墮胎，無論如何不可以去墮胎，因為墮胎造的業太重，這就是殺人，而且是殺自己的兒女。胎兒就是一個完整的身命，他有肉體、有靈魂、有感知，只是他形體小，沒發育完全，其實他就是人。所以妳千辛萬苦都要承當，來了就是跟妳有緣。妳能夠發這個大心，求佛菩薩加持，像古人講，寧願身死，終不犯戒，我性命可以拿掉，我這個戒不能犯，尤其是殺戒。妳發起這個真心來，相信佛會加持妳。妳多聽《無量壽經》，求生淨土，妳現在念阿彌陀佛，便有十方諸佛護念妳，知道這是自己的業障，但是妳要承當，而況且還不至於說拿妳的性命。 

　　去年我救了兩條命，都是這個墮胎，兩位都是迫不得已得墮，也都是計畫生育的問題，跑來問我。我說真佛弟子不能墮胎，一開始你沒有好好防範，那是自己業障，現在逆來順受。兩個人，一個人是他沒有在國營企業工作，沒有在國家的部門工作，他就比較壓力小。另外一個在國營企業，生下來，因為計畫生育，就丟掉了工作。我說你自己想，你是要工作，還是要這個生命？他想通了，要生命，要自己的兒女，把工作辭掉。但是因為發了這個心，他生下這個女兒特別的好養。你就想想，腹中的胎兒他有知覺，他知道你對他怎麼樣，你能夠捨棄工作來保他，他感恩你，他是來報恩的。結果他現在也找到好工作了，還不是他找工作，是工作找他，一個人你修善就得福報。 

　　當然這種情況說起來挺難，好像我們現在講的這個跟計畫生育的政策就有對立，其實不是這個問題。計畫生育好不好？好，這是基本國策，我們怎麼能反對？怎麼計畫生育？關鍵是我們要防患於未然，不是說有了胎兒再想辦法，那沒辦法了。你就得要節制淫慾，這個是關鍵問題。所以我們現在也要大聲疾呼，國家和人民大家都要行動起來，一起來反邪淫。第一個，這些傳媒裡頭不健康的內容要杜絕，特別是網上。這個需要國家的力量，來把那些有邪淫的、不健康的、色情的網站全部封殺，不要讓它毒害人民。第二個，要提倡倫理道德教育、提倡因果教育，尤其是因果教育，知道墮胎就是殺人，你不要淪落到非得墮胎的地步。早知如此，何必當初，你為什麼要造，你為什麼不能節制自己？所以古人講淫為萬惡之首，淫後面馬上就跟著殺。 

　　現在聯合國世界衛生組織統計，每年墮胎人數五千萬，這還是保守估計，有很多根本沒入這個數的。殺害五千萬人！人類歷史上最殘酷的戰爭，第二次世界大戰死亡多少人？四年多，總共死亡也就是五千萬。現在咱們人類一年殺了五千萬，相當於整個第二次世界大戰殺害的人的總和。你說這個世界能沒有災難嗎？造的業這麼重！ 

　　追根刨柢，還是因為淫。所以我們學佛弟子從自我開始做起，斷淫。即使是為了傳宗接代要結婚，也不能縱欲。結婚為了什麼？為了為祖宗留後，為這個目的，不是為了縱情縱欲。凡是縱情縱欲都是有果報的，墮胎的將來都是惡道受報，這很可怕。所以希望學佛弟子首先從自我做起，倡導戒淫風氣，把這個萬惡之首先斷掉，多看一些戒淫的書，最好的書莫過於《安士全書．慾海回狂》。實在講，自己能夠節制慾望，你身心健康，到老都不衰。人到老的時候有很多的疾病，印光大師講過，多半都是因為淫，淫慾殺害人那是無形的鋼刀，殺人不見血，這很可怕。所以我們自己要節制，即使是夫妻正淫都要節制。當然這是很難很難，你要發菩提心求佛加持。今天的時間到了，還有很多的問題還沒回答，只能留待下一次，下次大家再把問題寫給我們。今天有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家，阿彌陀佛。

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