無堅不摧的「金剛經」，卻有著一顆婆婆媽媽的心！

若有善男子，善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等。受持讀誦，為人演說。其福德不可限量。云何為人演說。不取於相，如如不動。何以故。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。應作如是觀。

        文/任 立（微信號：xkrenli）

初讀《金剛經》時，就感覺到其內容真是婆婆媽媽、絮絮叨叨的。因為其開始就說啦：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

果不其然，之後的整篇下來，車軲轆話：

「如來說﹡﹡﹡即非﹡﹡﹡是名﹡﹡﹡。」

你知道在短短的總共才五千多字的《金剛經》中，這個句式講了有多少遍嗎？

我粗略統計了一下，此「車軲轆話」共講了不下二十三遍之多、計七百餘字，並佔據了總篇幅的15%。

不信，你看啊——為了節省您寶貴的時間，我替您摘錄如下：

「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」

「阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」

「如來說非微塵，是名微塵。」

「如來說世界，非世界，是名世界。」

「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」

 「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」

「如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。」

「（如來）所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

「如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可午，未來心不可得。」

「如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

 「彼非眾生，非不眾生。何以故？眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

 「佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」

「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。」

「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

等等等等。

佛陀為什麼嘮嘮叨叨、不厭其煩地一直翻過來、倒過去的、一再重複的講「如來說……即非……是名……」呢？

特別是，當講到：「如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。」至此，佛祖還不放心，接著又補充說道：「須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」嗨，又怕人誤將「凡夫」以為是真有個什麼凡夫存在，於是不惜口舌，再囑咐一遍「說凡夫、即非凡夫，是名凡夫！」真是苦口婆心啊！

還有，「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」如來同樣還不放心，又怕人們真以為有那麼一個「一合相」的境界。所以，又再進一步闡釋：「須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」世尊的諄諄教導，非婆婆媽媽之婆婆心而不能及其萬分之一呀！

如果你用心仔、細琢磨、體悟佛祖的良苦用心，就會發現，佛祖之所以這樣不惜招人嫌的絮叨，無非旨在割斷人們主觀概念的世界，使得人能夠直指實相——以看清世界及一切事物的本質。因為佛陀講了：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」「離一切諸相，即名諸佛。」

所以，「如來說……即非……是名……」句式的反覆出現，就是為了不斷提示和驚醒人們那顆沉湎於名相的心智，打破一切表相、不執著於一切法相或法門——「不應取法，不應取非法。法尚應舍，何況非法！」為什麼這樣講？

佛祖自問自答的說：「如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」「若人言：如來有所說法，即為謗佛……說法者，無法可說，是名說法。」得，佛陀還急了，呵呵。

總之，《金剛經》中「如來說……即非……是名……」句式，就是給你指向月亮的那個「手指」——它引領你去觀賞那手指所指向的「月亮」，而非手指本身。

就如同我給你指向一台等離子電視機（或者量子手機），其實你所看到的並非我所要告訴你的「那個」電視（或手機）——那僅僅是個名相；我所指的是那電視（或手機）的視頻、音效、通訊、智能、保密安全……等整體之功能。你花所要錢購買的，本質上也就是那個「名相」背後的整體之功能，而非那個可掛在牆上、拿在手裡的、有名有形的「名相」本身。

這個，說起來（打個比方）很容易，但是在日常生活中，人們往往是做不到的。因為，人們無一例外的都是心智的奴隸，我們已根深蒂固地執著、固著於種種記憶、印象、知識、文字、經驗、概念、模式、意識形態和喜怒哀樂、主觀好惡等七情六慾。而這些無疑都令我們戴上了堅固的「有色眼鏡」，並通過這些「有色眼鏡」看世界、看人、看事物。所以，我們看不到真實的世界，也看不到人、事、物的真實本質。

「如來說……即非……是名……」的教誨，就是摘掉和擊碎「有色眼鏡」這個遮障世界的金剛利器。什麼時候真正弄明白了這個句式背後所包涵的大智慧，也就真正領悟了佛陀的苦口婆心——那，將是你開悟的時刻。

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