陳式太極拳入門摘選一

  馮志強編著   潘厚成整理

                (一)心神虛靜貫始終

太極拳是靜中求動、動中求靜、動靜相兼的運動,以虛靜為本體,亦以虛靜為極致。無論先求無極的靜中生動,還是行拳走架的動中求靜;不論是養生保健的靜養靈根,抑或是推手較技的動靜相因,都離不開「虛靜」二字,都是以「虛靜」貫穿始終的,即始於靜而又歸於靜。可以這樣說,虛靜的程度反應了習練者太極功夫的程度,太極拳功夫的提高取決於虛靜功夫的深入。從這個意義上來說,虛靜功夫就是太極拳功夫,虛者無所不容,靜者無所不應。正如拳經所云:「太和元氣到靜時,不靜不見動之奇。

虛靜,首先是心能虛靜。心為一身之主宰,心能靜則全體皆靜,心能虛則周身皆虛,五官百骸皆從心也。身心虛靜則神能安寧,神即心中之神。神寧心靜則念有所止,氣有所歸,一念無思,一物無有,周身內外一片空靈,中氣存於中,虛靈含於內,靜待其動。

靜待其動有三層意思:一是靜站無極樁時或行拳之前的無極式中的靜待「機」動,即先天之機的發動,氣動則太極生,此時開始練拳為最妙。二是在行拳時,一勢既完時靜待下一勢的「勢」動,即動而復靜,靜中有預動之勢,內氣若能運到十分充足則下勢之機自然躍躍欲動,勢有迴環而一氣流通。此處尤須注意,不可半途折返。三是推手較技時的靜待「彼」動,即捨己從人之謂,彼不動,己不動;彼微動,己先動。推手較技時,若能身心虛靜,則精神內固,氣不散亂,神氣合一,意在人先,感覺靈敏,人不知我而我獨知人,以靜制動,後發先至。

太極拳架的練習既是動中求靜,亦是靜中求動,即雖動而靜,視動猶靜。待拳勢動作純熟、通順、連貫、協調以後,要平心靜氣用意運氣,輕輕開始,慢慢運行,默默停止,靜心想著陰陽開合,靜心聽著天機流動,靜心看著浩氣流轉,周身上下渾然不覺,四肢百骸蕩然無存,「不知身之為我,我之為身」,唯有心中一片覺明景象,逐漸達到始於無形,歸於無跡的太極太和之原象。

太極拳功夫包括兩個方面,一是祛病延年的養生功夫,二是強身防身的技擊功夫,二者統一方能顯出太極拳的功效。太極拳之所以有顯著的養生高效,究其原因就在於貫穿始終的心神虛靜。無論是站樁、活樁、單操單練還是套路練習時,都要思想集中,精神蘊蓄,心靜神寧,雜念不起,全神貫注於「陰陽自然開合、天機自然運行」之中,逐漸達到練功入靜、動中有靜的效果,而且越練越虛靜,物我兩忘,一片神行,使大腦得到充分休息,消除疲勞,而又益智補腦,使中樞神經系統得到更好的調節,血液循環,新陳代謝的能力得到提高,從而較好地調整臟腑機能,調節生理,達到最佳狀態,增強體質,有病則除,無病強身,延年益壽。

(二)中正不偏一氣存

    習拳練功的要領和方法之一中正不偏一氣存:太極之道即中庸之道,不偏不倚,無過無不及,拳雖小道,而本於太極正道。無論於內於外、於神於形、於體於用,凡一陰一陽都要折中而行,一開一合都要由要折中而運,一收一放都由中而發,一虛一實都要居中而換,一動一靜都要從中而變,總之都要以中和之道而行之,使全身上中下中氣貫通,周身內外一氣流轉。無所偏倚則不懼人推倒,無過無不及則不犯頂、匾、丟、抗之病,中氣貫足則物來無不順應。

不偏不倚,無過無不及即「中正」之謂。「打拳原是備身法」,中正在身法的體現就是立身中正,無所偏倚。至頂而踵上下一線,周身內外左右平準。其中以軀體中正為主,四肢的中正雖為輔而又左右著軀體的中正。因此中正是全身的中正。人體有三節之分,上肢為稍節,軀體為中節,下肢為根節;全身有五弓之備,兩臂兩張弓,兩腿兩張弓,軀體是一張弓。若能使三節貫穿成一節,五弓齊備而合一,則全體中正不偏也。

其一在於「頭正項豎,虛領頂勁」頭為六陽之首,一身之主,頭正則身軀自然中正端凝;項豎則腦後兩根大筋自然豎直,腦後兩根大筋間乃佐中氣上下流通之路;頂勁虛領則全體精神自然領起,中氣貫穿神灌頂。虛者,虛虛領起,唯意思而已,不可過亦不可不及,過則氣留於腦中,久之成病。

其二在於「胸空腹實,上虛下實」。心要虛靜,胸要松空,心虛則胸空,胸空則橫膈膜下降,左右兩肋下沉,腹部自然充實;氣沉于丹田則上虛下實,上體松活圓轉,下體固若磐石,又平心靜氣,則濁氣自然下降至足底,清氣自然上升至頂心,清升濁降,陰陽分清。

其三在於「塌腰斂臀、脊柱豎直」。腰為上下體之樞紐,腰要又松又虛,腰能松虛而後能塌腰;斂臀勿忘提會陰,會陰上提下不漏氣;塌腰斂臀則腰勁下貫,上體虛,中部活,下體沉穩,全體之勁合于丹田;斂臀則骶骨有力,尾閭中正,配合虛領頂勁,則脊柱自然豎直對準,後腰命門處自然開張,中氣貫於脊中,上至百會,下達會陰,如一線穿成,則身弓備也。

其四在於「兩肩鬆開,沉肩墜肘」。兩臂能否圓轉全在兩肩,肩為臂之樞紐,兩肩不能鬆開則轉關不靈,兩肩應放鬆下垂,功久骨縫自開,兩臂如在肩上掛著一般。中氣貫注於兩肩骨縫之中,則兩臂沉著虛靈;沉肩必須墜肘,肘不下墜則肩不得沉,氣上浮而不得力,周身之勁合不住,且影響軀體中正;墜肘有利於沉肩,肩、肘、手三節能節節貫通,達於指梢則臂弓備也。總而言之,無論兩臂如何運轉,或上或下,或左或右,都要沉肩墜肘。

其五在於「坐胯屈膝,垂直相對」。兩腿的樞紐在兩胯。兩胯的重要性遠不僅於此。腰勁能否下貫、中氣能否貫通、虛實能否轉換、一身能否中正、左右能否平準皆在兩胯。胯和腰是相關聯的,言胯必言腰,言腰必言胯,所以稱「腰胯」。首先,兩胯要鬆開,松胯則圓襠,所謂開胯圓襠即此意。兩胯鬆開而非岔口,如兩胯骨縫不鬆開,則雖兩腿岔開襠仍不會圓。圓襠消息在外腎陰囊兩旁,襠圓則迴轉皆靈,上下也能合住勁。又要松垮下坐,能坐胯則足能平實塌地而自然抓地,落氣到足底自然穩坐泰山。所謂「似坐非坐」即在此。足若不能平實塌地,則需從胯中調整。還要能落胯,坐胯為實,落跨為虛,能坐能落,有實有虛,有虛實自有中定,一身重心首繫於此,而後達於足底。屈膝全在坐胯,胯能坐便自然能屈膝。切不可屈膝不坐胯,屈膝的高度應由坐胯的程度來定,總須垂直相對,留有伸屈變化的餘地而轉動皆活。屈膝不可過,襠部、臀部低於膝部謂之過,膝尖超出湧泉亦謂之過,過則有失中正,易受制於人;過則轉關不靈,無所適從;過則膝部受損,久之成病;過則憋氣不通,難過足底;過則勁路隔斷,不能完整一氣。總而言之,腿三節似斷非斷,形斷內連,中氣貫注於骨髓之中則腿弓備也。

中正不偏其實「非形跡之謂,乃神自然得中之謂也」。中氣貫於心腎之中,通於脊骨之中,行於四肢骨髓之中,心神中正則形體自然不偏不倚,運動自然無過無不及,正時亦正,斜時亦正。譬如「擊地捶」定式,身形雖斜,然自頂而背而腿而足成一斜直線,中氣貫穿而斜中寓正。所以中正不偏全正「以心中浩然之氣,運於全體,雖有時形體斜倚,而斜倚之中自有中正之氣以宰之」.上下一氣貫通,內氣一氣流轉,自然中正不偏。習拳練功須以此為準則,無論站樁、活樁、行氣走架都要中正不偏一氣存。

(三)以意行氣心為主

    打拳全憑心意用功,運化全在一心之中。古人認為:心為一身運行之主宰,五官百骸無不聽命於心,並以「心意君來骨肉臣」作形象比喻。按現代運動學觀點,全身神經系統皆受大腦中樞神經的指揮。習拳練功或推手較技時,心有所感,意必致動,就是大腦中樞神經系統的「司令部」接到各感官系統傳來的「信息」在一瞬間作出判斷、處理,並將結果(指令)通過神經系統迅速地傳導到各運動部位而作出相應的反應。所以,心意一動則全體皆動,心神一靜則全體百骸無一不靜;心神放鬆則周身內外皆放鬆,心神緊張則筋肉皮骨無不緊張;心想開合則四肢全體皆開合;心意纏繞則渾身上下無不纏繞;心氣一下則全體之氣無不俱下;心中意思輕輕領起來,則頂勁虛領,上自百會、下貫長強,中氣一線貫成;心勁一發,則筋脈骨節無不隨從,掤、捋、擠、按皆隨心意而為,採、挒、肘、靠皆隨心所欲;心想前、後、左、右、中,則有進、退、顧、盼、定之五行。概言之,外形動作、神態、氣勢的變化,其實是內部心神意氣的外在表現。所以,拳經云:「運用在心,此是真訣」。習練者,應靜心想著練,專心想著練,細心想著練,久而久之,有意歸無意,有心變無心,漸入無心成化的神明境界。

太極拳是意氣神形的運動,既練意又練氣,既練形又練神,既練太極之形又練太極之氣。因此意氣神形需合一,以意行氣是法則。以意行氣的過程就是練意、練氣的過程,心息相依,意氣相隨。練意離不開氣,練氣離不開意,所以古人說「意為氣頭,氣隨意行」。太極拳練氣就是在大腦的指揮下,通過動靜、開合、出入、循環的意識運動,把體內之氣調動、聚集、充實起來,使氣血通暢旺盛,營衛周身內外。太極拳練意就是使大腦處於相對入靜的狀態,使中樞神經的指揮能力得到最佳調節,更趨穩定、協調、完整和專一,「令必行,行必果」,以助內氣的調動、聚集和充實,心神合一、神氣合一、心腎合一,培養和壯大人身三寶精、氣、神,練精化氣,練氣化神,練神還虛,虛至虛靈,修鍊後天培補先天。由此可見,練意就是練氣,練氣就是練意,意行氣行,意到氣到,氣到勁到自然到。

以意行氣,氣隨意行,意在神,不在氣。在氣則滯,在意則靈,此乃關鍵。要用意想著練,用意想著運,切莫想著氣如何行,更不能追求氣怎麼運。中和之氣,隨意所至,意之所向,全神貫注。當練到功行圓滿時,凌神於天門身輕如羽,凝神於地戶則沉重如山,注神於氣海則可得中和之道。以意行氣意在神,氣隨意行任自然。

太極拳以意行氣的同時,又強調用意不用力,以意行氣而不是以力帶氣,這是內外兩家拳術區別之所在。習練者不可不明,不可不分。練太極拳若用拙力,則周身血脈不能通順,經絡不能舒暢,肌腱不能放鬆,筋骨不能柔活,以致全身拘謹,而為拙氣所滯。拙氣滯於何處,則何處成病,當時不覺,必於後發。

用意不用力的鍛煉,一則能逐漸去掉本身原有的硬力僵勁,使全身筋、皮、肉、骨、肌、腱、韌帶儘可能地放鬆、鬆開、伸拔、拉長和舒展;同時,由於伸筋拔骨而使內氣通於經絡,筋肉離骨而使內氣充於肌膚,骨節開張而使內氣斂於骨髓,由柔順而漸入沉著,周身形成富有彈性的掤勁,外柔而內剛。所以,以意行氣心為主的要領是太極拳運動的運行法則。

               (四)松沉入手求柔順

太極拳要求用意不用力,尤其忌用拙力,通過長年累月的以意行氣、以氣運身的鍛煉,逐漸達到積柔成鋼、剛柔相濟、虛至虛靈的高

級境界。然而,人們在日常生活和工作勞動中,不可避免地因接觸重物而養成使力的習慣,從而造成肌肉緊張、關節僵硬、筋韌不活,形成了不同程度的拙力和僵勁,這些反映到初習太極者身上,就會感到這兒不順,那兒不適,周身難以協調。因此,「用意不用力」的要求與本身的「拙力僵勁」形成一對矛盾。如何解決這一矛盾,就成了初習太極者的首要問題。

習練太極拳一般有三個階段,即柔順階段、沉著階段和虛靈階段,以太極拳的剛柔來說,就是積柔、成剛、剛來無跡、虛至虛靈。雖有三個階段,而又密不可分,待積累到一定程度,自然升華。而在柔順階段,首先要解決的矛盾就是去掉拙力僵勁的同時培養和建立柔順之勁。應從「松沉」入手來解決這一矛盾。如果初學者一上來就求輕,則不僅不易去掉拙力僵勁,而且會更拘謹、更緊張。若專求輕,還容易導致神意渙散,氣勢散漫而偏軟。而由松沉入手,不僅可以松化掉拙力僵勁,而且松中有沉,益於柔順的培養,又易漸入沉著。

所謂松沉,就是放鬆之中有沉墜的意思。首先是放鬆鬆開,使全身內外、四肢百骸、筋韌皮肉儘可能地放鬆鬆弛;鬆開就是身肢放長、伸筋拔骨、肌腱拉長,筋肉離骨、骨節開張,使筋脈舒順通暢,絲毫無滯。比如地下之溝渠,不塞而水行;輸送之管道,不堵而流通;人體之經絡,不閉而氣通。

如何操作?操作在心,心想放鬆,則全身內外無不放鬆;心想鬆開,則筋肉骨節無不鬆開。操作的訣竅在意氣貫注經穴。經絡猶如山谷之通道,山川間之河流;經穴則猶如城鎮和村寨,依靠通道和河流相互通達,經穴是內氣流行最活躍、最敏感之處。位於骨節之處的經穴謂節竅,是內氣入於骨髓的竅門。意氣貫注經穴就是意想各節的節竅,如意想肩的節竅(肩井穴)放鬆鬆開,久之肩關節自然放鬆鬆開;意想肘的節竅(曲池穴)放鬆鬆開,久之肘關節自然放鬆鬆開;意想胯的節竅(環跳穴)放鬆鬆開,久之胯關節自然放鬆鬆開;意想胸的節竅(膻中穴)放鬆鬆開,久之胸關節自然放鬆鬆開,等等。以此類推,以意想竅,循竅而行,日日貫注,晝夜灌輸,則筋肉自然離骨,骨節自然開張,達到放鬆鬆開的效果。又由於「意為氣頭,氣隨意行」的作用,所以在意想節竅放鬆鬆開的同時,內氣由節竅入於骨髓之中,節節貫注,而又出於骨縫,充於肌膚,通於經絡,達於四梢,則放鬆

之中有沉著,久之便能達到松沉的效果。另外,周身內外除頂勁虛領,舌頂上齶和會陰上提外,其餘各部位都要有向下放鬆沉著之意,如沉肩墜肘、胸空腹實、塌腰斂臀、坐胯屈膝、氣沉丹田、上虛下實等等。不論是站樁、定式,還是在周身運動時,都要想著放鬆鬆開沉墜,例如兩手領臂向上松虛掤領時手臂各節既要放鬆鬆開,手臂之陰面又要在沉肩墜肘、腰勁下沉的同時而有向下沉墜的意思。如此功行日久,不僅拙力僵勁自去,柔順之勁亦會油然而生。

所謂柔順,即周身內外和順柔韌的意思,非柔軟之謂。和者,心內中和之氣;順者,流暢通貫無滯無備之意;柔者,相對剛而言,非軟非硬,非輕非重,其質如水,故在五行中屬水;韌者,軟而有彈性。柔順之勁即以心內中和之氣,行如柔水,流暢通貫周身內外,盤繞迴旋,緩緩流淌,無停無滯,無間無斷,日積月累,年復一年,而成太極柔順之勁。柔中而有沉著,則外形似柔而內中有剛,功行日久,剛從柔中生出。

所以,由松沉入手求柔順是初習太極拳者去掉拙力僵勁,進入柔順階段,培養太極柔韌內勁的關鍵和方法。

(五) 內外合一上下隨

   太極拳是全身心的整體運動,講究意氣神形的高度統一,要求四肢百骸協調一致地服從大腦指揮,一動無有不動,一合無有不合,使太極內勁能由足而腿而腰而脊而肩而手、完整一氣地節節貫通。要達到這一整體要求,就必須在習拳練功時,做到「上下相隨,內外合一,周身一家,混元一體」。當然,這不是一朝一夕所能做到的,須經過長期的、反覆的學習和研練才能達到。不可求速成,欲速則不達。

拳經云:「掤捋擠按須認真,上下相隨人難侵」,可見上下相隨的妙用和重要。上下相隨的意思是:以腰脊為聯繫上下體的主動軸,上於兩膊相系,下於兩腿相隨,上下相隨則中間自然相隨。

上於兩膊相系,其一在於兩臂之間須相系,其二在於兩腿與兩臂相系。其內涵就是一開全開,一合全合,開中有合,合中有開。兩臂相系即肩與肩、肘與肘、手與手之間似有無形的牛筋(即意氣)相縛,左右相系,對稱相連,互相吸引。如兩臂欲開而有難開之意,雖開而意氣不斷;兩臂欲合而有難合之勢,雖合而陰陽無間。如「單鞭式」中左臂為主(為動為陽)開展時,其三節勁似從右臂(為客為靜為陰)三節處節節拉開一般;「斜行拗步」的兩手臂交替運行時,先動的手臂為主後動的手臂魚貫而隨,客隨主便,形影不離;「閃通背」中兩腿與兩臂相系肩與胯、肘與膝、手與足,上下相系,垂直相應,三節相照,三尖相對;「太極起式」的兩手領臂上掤時,兩臂的肩、肘、手與兩腿的胯、膝、腳上下相系,臂的三節勁如從腿的三節勁拉開一般,謂之相開相系;當「單鞭」定式時,兩手臂相開成弓形,與兩腿的開胯圓襠垂直相對不出圈,三節相繫上下相照,謂相合相系。

下於兩腿相隨,其一在於兩腿之間須相隨;其二在於上動下隨,下動上領。其內涵就是上虛下實,下虛上實,虛中有實,實中有虛。兩腿之間相隨即左腿順纏時右腿逆纏,右腿順纏時左腿順纏;左腿弓屈時右腿伸展,右腿弓屈時左腿伸展;左足實則右足虛,右足實則左足虛;左胯坐則右胯落,右胯坐則左胯落;左足進則右足跟,右足進則左足跟;左足後退則右足隨,右足後退則左足隨;前進則後虛,後退則前虛。上動下隨、下動上領即足隨手運,手領足行,上下一體,圓轉如珠。如:兩臂上掤時,兩腿要有下沉之意;兩手左捋時,兩腿左順右逆纏絲隨之;兩手前擠時,兩腿順勢前弓後蹬;兩手下按時,兩腿則隨勢坐胯屈膝下沉;若欲提腿以手領之。如「金剛搗碓」中,右腿屈膝上提是由右拳向上領起的;「白鶴亮翅」中左足上步是右手臂逆纏斜開上掤而領進、落於右足旁側的。然而,「上雖憑手,下猶憑足」,足快尤顯手快,步活身手更活。五行運行皆在步,一身根基定於足,上驚下取君須記,乘虛巧取任意行。

上下相隨,中間自然相隨,其一在於上下動而中間應,其二在於中間動而上下和。其內涵就是手動、足動、胸腹腰脊一齊動,手到足到身體到,一動無有不動,手心一氣貫通。上下動而中間應,即胸腹腰脊隨手足動,其關鍵在於胸腹腰脊的虛實、松活和中正為前提。仍以「掤、捋、擠、按」為例:兩手臂上掤時,兩腿坐胯下沉,則胸腹自然相開,上虛下實,腰以上上行,腰以下下行,一氣上下分行;兩手右捋時,右腿順左腿逆,則腰脊同時右轉,左右一氣流轉;兩手前擠時,兩腿順勢前弓後蹬,則身體順勢前擁;兩手下按時,兩腿坐胯屈膝,則胸腹相合,身體下沉,腰勁下貫。中間動而上下和即運化全在胸腹、轉關全憑腰脊,其關鍵在於肩活為臂的轉關樞紐、胯活為腿的轉關樞紐。胸腹一開,上下四肢皆開;胸腹一合,上下四肢皆合;身欲前去,上下齊去;身欲後退,上下都退;腰脊旋轉,上下無不旋轉。總之,中間不動,上下不動,陰陽合德;中間一動,上下齊動,陰陽分清;一上一下,上下相隨;一開一合,開合相承;一動一靜,動靜相因;一屈一伸,屈伸相宜;一虛一實,虛實相應;一左一右,左右相連;一內一外,內外相合。

要使上下相隨,必須內外合一。內外合一者,即自頂而踵,內有臟腑筋骨,外有肌膚皮肉,四肢百骸相聯,意氣神形合一。內外合一首先是內三合與外三合;內三合即心與意合,意與氣合,氣與力合;外三合即肩與胯合,肘與膝合,手與足合。內外三合稱為周身六合。而又要內合與外合:內合即心與目合,脾與肉合;肺與膚合,腎與骨合,肝與筋合;外合即頭與手合,手與身合,身與步合。內與外合又稱內外相合。內外合一就是周身六合與內外相合的基礎上,使五官百骸、五臟六腑、筋皮肉骨、全體四肢、心神意氣相合為一,保證了太極拳運動的上下相隨,保證了太極內勁的完整一氣。

上下相隨,內外合一,才能使太極拳運動的周身一家、乃至混元一體成為可能。周身一家就是上下相隨、內外合一的基礎上,使人體上、中、下三節成總成一節,意氣神形融為一體,在心意的指導下,使內氣在「總成一節」裡面上下貫通,一氣流轉,纏繞運行,入於骨髓,出於骨縫,充於肌膚,達於四梢,經丹竅,貫經穴,循經走脈,通遍全身,周身一家。

混元一體的內涵就在於使先天之氣和後天之氣混而為一,即練就一粒混元氣,使全身形成充滿混元氣的太極球。先天之氣即與生俱來的先天元氣,後天之氣即水谷之氣和呼吸之氣。人以先天元氣為生,以水谷精微和空氣為長。先天元氣得後天之氣以壯,後天之氣賴先天元氣以存,先天元氣與後天之氣並而充身。混元一體就是:封天門,閉地戶,三性歸一,一而運二氣,行三節,現四梢,統五行,貫九竅,纏繞十八球,形成一個先天後天混元一氣的太極球。破之而不開,撞之而不散,攻之無不摧。至此,太極功夫成也。

由此可見,內外合一上下相隨是習拳練功的具體要求,又是太極拳整體運動的一項規矩。

(六)虛實轉換全在腰

腰為一身之主宰,上下溝通之樞紐,左右轉換之中軸。腰即維繫著一身的中正和全體的平衡(與胯相系而言),又關係到中氣貫注、氣沉丹田、內氣出入和上虛下實(與脊相聯而言)。所以各家太極拳對腰部的地位和作用都非常重視,有的稱「命意源頭在腰際」,「刻刻留心在腰間」;有的稱「主宰於腰」,「轉關在腰」;有的稱「有不得力,必於腰腿求之」,「緊要全在胸中腰間運化」;還有的稱「八卦掌、五行步、太極腰」;養生家稱之為「活腰壯腎」等等,足見腰的重要。

太極拳的虛實轉換全在腰,也就是一身的總虛實在腰。此處虛實分清,則全身的虛實得以分清;此處虛實不清,則全身虛實皆不清。所謂「虛實宜分清」,首先指此處。如此處雙重,則全身上下皆雙重,所謂「雙重之病未悟」,首先是指腰部雙重未悟。身法的虛實變換在腰,步法的虛實變換也在腰,手法的虛實變換還是在腰,所以說一身的主宰在腰。「此處消息真參透,太極只在一環中」。

轉換在腰首先就要松腰、塌腰和虛腰。腰能松能塌能虛則能活,活而能轉,轉而則靈。松腰的反面是收腰,腰椎的骨節和肌腱筋韌能放鬆鬆開則不收;塌腰的反面是癟腰,腰部能鬆開下塌(配合斂臀)則不癟;虛腰的反面是束腰,虛則空也,腰部能不硬不軟、折中而得虛空而不束。收腰、癟腰和束腰都屬腰部緊張,故不為太極拳所取。

腰部能放鬆鬆開,腹部也能松步法的虛實變換也在腰,則腰腹松凈渾圓,即宜於氣沉丹田,又宜於氣行帶脈轉圈。配合松胯、坐胯和圓襠,則腰勁下貫,兩股有力,氣沉足底下盤穩固,上虛而下實。

要塌腰須斂臀,能斂臀則能塌腰。塌腰斂臀自然尾閭中正,骶骨有力,後腰命門自然鬆開,配合會陰內收和頂勁虛領,則脊椎自然豎直,中氣貫於脊中,上下一線穿成,上下前後皆能合住勁,轉動時自然無所偏倚。

腰中虛空則左右腰隙轉換自如。左右腰隙即左右腰腎,腰隙轉換其實是左右兩腎抽換,顯於外側是左右腰側的旋轉。祖國醫學認為:腎乃藏精之舍,生氣之源,性命之根;氣始於此亦歸於此,所謂氣歸丹田,其實是氣歸於腎。精水足氣自足,若要氣足,就要清心寡欲,養精保精。兩腎之間謂命門,乃氣出入之門,動則出,靜則入,出腎入腎是真訣。命門與兩腎之間又有陰陽兩竅,命門屬火,兩腎屬水,兩竅居中調和,以達到水火既濟,陰陽調和,精氣轉換,還精補腦。由此可見,左右腰腎轉換的重要性:一在轉換虛實;二在活腰壯腎;三在於精氣轉換。所以,習練太極拳者應「刻刻留心在腰間」,時時想著兩腎抽換,處處都要兩腎抽換。

以「單鞭式」為例:(1)左腿屈膝上提時,腰先向右轉,右腰腎落實,左腰腎虛松;右腿松胯坐實,右足塌地踩實;腰勁下貫,右股骨有力;落氣到右腹側、右胯、右足;而後左腿落跨虛腳,屈膝上提而合襠,形成右腿獨立式。由於左右兩腎的虛實分清和上虛下實的分清,以及右勾手的虛掤伸展、左手屈臂沉合腹前,雖一足獨立,而中正不偏。(2)虛實轉換定式時,腰向左轉,左腰腎由虛漸漸落實,右腰由實漸漸虛松;重心隨勢緩緩左移,左腿由伸變屈漸漸順纏、松胯坐實、塌地踩實,落氣到左腹側、左胯、左足;右腿由屈變深伸、落跨虛腳、漸漸逆纏蹬展,形成左實右虛的弓馬步;左手臂逆纏開展時為實,定式時順纏沉合為虛。由此可見,虛松轉換首先在腰。若左右腰腎的虛實未分清,則兩腿雖然岔開,有三七或四六的比例之分,亦為雙重也。

又,虛實能分清中定自在其中。前進、後退、左顧、右盼、中定,此五行之中無不有虛實:前進則後虛;後退則前虛;左顧則左實;右盼則右實;中定者,定在虛實之中也,非兩足站死,非八面撐煞,實神氣得於虛實之中,其消息即在左右兩腎的虛實中。如「三換掌」:兩腿站立,右腰腎實則右足實,左腰腎虛則左足虛,重心在右腿;換掌全憑左右腰腎虛實抽換,左腰腎向左抽換而為實,右腰腎由實變虛,此時出右掌,重心不變仍在右足,即實中有虛,虛中有實;右腰腎向右抽換而變實,左腰腎由實變虛,此時出左掌,重心仍不變,左掌前身為實,右掌後引為虛,仍實中有虛,虛中有實。所以說,虛實之中有中定,中定自在虛實中,其消息盈虛全在左右腰腎的虛實變換之中。

虛實轉換全在腰,也就是通過「轉腰」來變換虛實,轉換重心,不是「不轉腰」變換虛實和轉換重心。「轉」與「不轉」要分清,此處是關鍵。不轉腰就不能虛實互換,不轉腰就不能上下相隨,不轉腰就不能周身纏絲,不轉腰就不能勁由內換;推手較技時,無法引進落空,也無法轉進如風,無法沾粘連隨,亦無法捨己從人,必然處處被動,時時受制於人。所以,虛實轉換全在腰是太極拳的又一規矩。

(七)一松一緊濟剛柔

     太極者,剛柔兼至,渾於無跡,外形似柔內實剛,說柔有柔,要剛有剛,忽隱忽現,剛柔相濟,此乃太極成功者之謂。然未成功前,如何積柔、如何成剛,則是每一個太極拳愛好者所關心的。

首先,於理要明白太極剛柔的內涵;其次,於法要掌握正確的修鍊的方法,經過長時間的修鍊,逐步達到積柔、成剛,乃至剛柔相濟的階段。

太極兩儀,柔之與剛。柔者陰柔,剛者陽剛;剛柔即陰陽之質,陰陽即剛柔之氣。常運陰陽二氣培養剛柔內勁,陰氣流行則為陽,所以剛歸至於柔;陽氣凝聚則為陰,所以柔造至於剛。陰中有陽而柔中寓剛;陽中有陰而剛中寓柔,陰陽得中,剛柔兼至;所以,陰陽互濟,剛柔相濟。此太極陰陽剛柔之理也。

所謂柔者,相對剛言,指鬆柔、輕柔、柔韌、柔順之意,其含義是外顯和順而氣充於內。非軟、非散,非輕浮,軟散無力難以長功,輕浮無定難以長生根,此皆偏柔之病。

所謂剛者,相對柔言,指陽剛、沉剛、內剛、至大至剛之意,其含義是氣形諸外而內持沉著靜重,精神內藏不露。非強為、非努氣、非鼓勁,硬發強為氣血不和而有損元氣,努氣鼓勁力剛易折而為人所乘,此皆偏剛之病。

拳經云:「欲剛先柔,欲陽先抑」,就是說欲成剛先求柔,剛從柔中生,積柔自成鋼,此是太極自然循環之理。而欲柔先求松,由松沉入手而得柔順柔韌勁。關於松沉入手的要領和方法,可參見前節,這裡不再贅述。至於太極柔勁的內涵須重複一下,即「太和元氣,渾然中伏」,充於肌膚、斂於骨髓。氣若不能充於肌膚、斂於骨髓,則無柔順可言,亦無沉著可言,剛勁終難問津。如何使氣充於肌膚、斂於骨髓?其訣竅就在於「一松一緊」。所謂一松一緊乃精神意氣的鬆緊之謂,非筋皮肉骨的鬆緊之謂。心神意念一松則氣斂骨髓、沉歸丹田;心神意念一緊則氣出丹田,充於肌膚。一松一緊的方法,就是柔順沉著濟剛柔的方法,也就是拳經所云的「一氣運馳張」,「摩盪柔與剛」的道理。

一松一緊,氣有馳張。弛者斂氣入骨、歸入丹田而為合;張者出於丹田、充於肌膚而為開。

一松一緊,神氣鼓盪。隱於內是神意鼓盪,顯於外是氣勢鼓盪,行同水流,止似山峙。

一松一緊,勢有迴環。氣運十分似漲潮,此時為緊;氣歸丹田似潮落,此時為松。潮水拍岸自回頭,一漲一落勢迴環。

一松一緊,摺疊往返。欲緊先松,欲松先緊;鬆緊之中有摺疊,往返之中欲鬆緊。

一松一緊,蓄髮相變。松時為蓄緊為發,松如蓄水,發似決堤。欲發先蓄,蓄而後發。一松一緊,剛柔兼至。松之為柔而柔中有剛,緊之為剛而剛中有柔。外形似柔內實剛,陰陽互濟無跡尋,外面柔似棉,內堅如鋼條。

一松一緊在習拳練功時的運用和體現是:開展時為緊,沉合時為松;運動時為緊,定式時為松;逆纏相開時為緊,順纏相合時為松;胸腹開為緊,胸腹合為松;發放為緊,蓄合為松;進為緊,引為松;上一勢與下一勢之間有松,此圈與彼圈之間亦有松;往返之處有松,轉關運化之處亦有松。總之,一動一靜有鬆緊,一開一合有鬆緊,一圈之中有鬆緊,處處皆有一鬆緊。開合遞相承,鬆緊勢相連,一氣運馳張,太極理循環。欲向何處尋剛柔,一松一緊運天機。

所以說,一松一緊濟剛柔是培養太極剛柔內勁的入門訣竅。

(八)渾身俱是纏絲圈

太極拳,纏絲法也。螺旋纏絲運動是陳式太極拳獨特的運動方式,由此培養的纏絲勁是陳式太極拳特有的內勁。纏絲勁的內涵是心神意氣纏繞纏絲,其外部表現是形體的螺旋運動。纏絲勁的特點是:其柔時,粘住何處何處纏,令人難進亦難去,如蠅蟲落膠,有翅難飛;其剛時,挨著何處何處擊,纏繞諸靠我皆依,如紅爐出鐵,人不敢摸。渾身上下處處是手,處處咬人。由此也可以看出,陳式太極拳的剛柔內勁,是通過纏絲勁體現出來的。

太極拳的螺旋纏絲運動合乎天體萬物循環不息的自然法則。古人謂之「纏絲法,默行乾坤不息之螺旋線,循環無端,神妙可物」。太極者天地之大道也。物體運動離不開螺旋纏絲的循環運動,只不過有隱有顯、有強有弱而已。大者如宇宙間各星球的運行,小者如槍炮子彈的運動。

太極拳的螺旋纏絲運動亦合乎養生保健的衛生之道。人體的經脈互為表裡,交聯環繞,如腰腹帶脈,任督兩脈以及行於里的三陰經、敷於表的三陽經,通過內纏絲外螺旋的運動,溝通周身奇經八脈、十二經、十五絡,使氣血流注,營為周身,調解三焦,平和陰陽,內壯五臟,而又柔活骨節、肌腱、韌帶,外強筋骨。

練太極拳須明纏絲勁,不明此即不明拳。首先,須明渾身俱要纏絲,即全身上下左右內外無一處不纏,而又已軀體的纏繞為主要,通過腰脊的螺旋轉動和胸腹的摺疊運化,來帶動和貫穿上下四肢的螺旋纏絲,從而達到周身一家的螺旋纏絲。上肢兩臂如「麻花」旋擰,下肢兩腿似「螺絲」擰鑽,而皆以身軀的纏繞為主宰。若胸腹沒摺疊,腰脊不作纏繞,則四肢的纏繞便失其本而流於妄動。

其二,須明基本纏絲法,即里纏外纏、順纏逆纏。其關鍵在於由內及外,順逆勻稱。里纏外纏是核心,由里及表,由中而發,內纏外繞相聯合一,顯於外是螺旋運動,隱於內是纏絲運行;里纏為體,外纏為用,里纏是心神意氣,外纏是筋皮肉骨,心神意氣與筋皮肉骨相合一,螺旋纏絲而為纏絲勁。所以里纏外纏要合一,由內及外是真訣。順纏逆纏是總的纏絲法,因方向的變化而有上下纏、前後纏、左右纏、進退纏、正斜纏,其實無非是一順一逆或雙順雙逆。順逆纏絲的關鍵在於均衡、對稱、協調,無所偏倚,無過無不及,陰陽對中,雖有主客分,一氣甚平均。順逆纏絲的外延表述是:在手,則凡由小指側經過手心向拇指側方向旋轉、同時肘關節由外向里合即沉肩合肘為順纏;凡由拇指側經過手心向小指側方向旋轉、同時肘關節由里向外開(非抬肘)即松肩開肘為逆纏。在腿,則凡腿向外旋轉為順纏;凡腿向里旋轉為逆纏;兩腿纏絲皆一順一逆。在身,胸腹相合為順纏(氣歸丹田);胸腹相開為逆纏(氣自丹田出);身軀纏絲即胸腹腰脊皆纏絲。

其三,須明三節九竅十八球。人體全身有三節之分,即梢節、中節、根節。臂為梢節,身為中節,腿為根節,此一身之三節。而三節之中又各有三節,臂之三節:手為梢節,肘外中節,肩為根節。身之三節:頭為梢節,腰為中節,腹為根節。腿之三節:足為梢節,膝為中節,胯為根節。三三共九節。九節之中又有九竅,臂三節三竅:勞宮穴是梢節竅,曲池穴是中節竅,肩井穴是根節竅。身三節三竅:上丹田是梢節竅,中丹田是中節竅,下丹田是根節竅。腿三節三竅:湧泉穴是梢節竅,陽陵泉是中節竅,環跳穴是根節竅。其中,上丹田主手法,中丹田主身法,下丹田主步法。十八球是指人體主要的十八個關節部位,即兩肩、兩肘、兩碗、兩胯、兩膝、兩踝、兩臂、頸、胸、腰、腹。明三節,就是了解三節勁的運用,即「三節發力螺旋勁,梢領中隨根節催」;明九竅,就是了解和掌握按竅行氣、斂氣入骨的運用,即「以意行氣貫九竅,節節貫穿中氣通」;明十八球,就是了解和掌握內纏外繞、周身一家的運用,即「內纏外繞十八球,混元一體太極成」。渾身俱要纏絲就是內外合一、一以貫之的基礎上,通三節、貫九竅、纏繞十八球,從而形成周身一家、混元一體的太極球。

其四,須明「纏絲者,運中氣之法門」。螺旋纏絲的方法,就是運行中氣的方法。所謂中氣,即氣由中發,不偏不倚,貫通脊骨和四肢骨髓之中,其實神氣得於其中。螺旋纏絲時,在心神意念的引領下,內氣出於丹田,通達三節,貫注九竅,纏繞十八球,入於骨髓,而又出於骨髓,充於肌膚,復歸於丹田。如此纏繞不息循環不已,功行日久,自然形成一股剛柔相濟的纏絲勁。簡言之,就是以心意想著螺旋纏絲,內氣纏繞於肌膚之中,中氣貫通於骨髓之中,即為纏絲運中氣,也就是纏絲勁。總之,渾身俱時纏絲圈才符合陳式太極拳運動的規矩,待到功夫純熟以後,自然由大圈到小圈,由小圈到沒有圈,外形沒有圈,而裡面有圈,即大到無外之圈,小到無內之境。渾身處處是太極,無心成化如珠圓。

 

(九)胸腹摺疊運開合

胸為乾、腹為坤,胸腹開合摺疊運化及陰陽開合乃乾坤之道。體前胸腹為陰面,任負一身之陰脈;體後脊背為陽面,總督一身之陽脈。任督兩脈為大體陰陽、升降循環之道;上下四肢為旁路陰陽、交通往來之路,胸腹開脊背合,胸腹合脊背開,前開後合,前合後開,則任督兩脈得以溝通而升降循環。胸腹一開,上下四肢皆開;胸腹一合,左右兩旁皆合。身以腰為界,胸腹開時,腰以上,氣上行,通達兩臂肩、肘、手;腰以下,氣下行,貫達兩腿胯、膝、腳。胸腹合時,四梢之氣復歸丹田而一氣相合。由此可見,一身開合首在胸腹,胸腹開合為一身總開合。拳經云:「胸中一團太和元氣,充周四體,至柔至剛,實備乾健坤順之德。」

五臟藏於胸腹,經脈源於五臟。五臟內藏精、神、氣、血、魂魄,其中精、血、氣是五臟中存在的最寶貴的物質,是人的生命活動的基礎,精、血、氣旺盛並能保持藏存不泄,則人的身體健康、強壯,打拳自勝人一籌。而肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志為五臟之神,五臟各有所主,心主脈,肝主筋,脾主肉,肺主皮毛,腎主骨,五臟若得養,則筋皮肉骨均得以養。五臟若壯,則筋皮肉骨亦強;五臟康壯,則精華養氣、養血、養精。氣足、血足、精足則養元精、元氣、元神,培補先天之不足。胸腹開合摺疊按摩五臟,運化五臟,康壯五臟,並通過所系之經脈,使氣血流行,營為周身。練到一定階段,若身上有跳動之象,是心經氣足之故;若感到筋有竄動或抽動,是肝經氣血精華在行動;若身上有肌肉跳動等感覺,是脾經氣血精華在作用;若皮膚有蟲爬發癢感覺或氣流升降跳動,是肺經氣血精華在作用;若運動中骨節作響成精足陽舉,是腎經氣血精華在充足的作用。由此可見,胸腹開合摺疊運化使太極拳的養生功效更具完善,更為顯著。

一身虛實在胸腹。胸一松,全體舒暢,橫膈膜下降,帶動兩肩自然放鬆下沉則上虛;胸空自然腹實,氣沉丹田則下實。上虛下實,則濁氣下降,清氣上升,陰陽得以分清。胸腹開合摺疊運化,使上體更虛,下體更實,推手較技時則不懼人推倒;胸腹寬宏廣大,則來物皆可順應。

一身纏絲由胸腹而運。胸腹開合摺疊與腰椎左右旋轉的配合,使腹中內氣、胸中內勁如太和元氣轉圈,由內而外、由里即表地漸漸上下左右四旁盤旋繞轉,勢如漩渦流轉,形如烏龍絞柱、蟒蛇繞樹,上則轉膀旋腕,下則轉膝旋踝,渾身內外俱纏也。若胸腹不思開合摺疊,丹田不能吸引推拉,腰脊不作左右旋繞,則內氣難以鼓盪發動,中氣難以達於臍下,真氣難以出入循環,氣不能纏繞於肌膚之間、貫通於骨髓之中,無纏絲勁可言。胸腹能有開合摺疊,引化進擊方能渾於無跡。

(十)拿住丹田練內功

打拳貴在精神氣,精神領起勢要驚。精神貫足,內氣充足,內勁渾厚,拳術的威力才能發揮得淋漓盡致,才能達到冷炸彈脆、見手分離的高級境界,或稱太極功夫。拳經云:「太極拳中路,功夫最為先」,「不是別有方,只是中氣足」;拳諺亦云「一功二膽三技巧」,「力不敵法,法不敵功」。所謂拳術的「術」,指的是用的方法,稱術法或拳法,也稱招法或著法。法雖有萬,而萬法歸一,一就是功夫,對太極拳來說就是內氣、內勁或內功,得其一而萬事畢。求內氣、內勁或內功的方法稱功法。所以練太極拳必須「拳法、功法、養生法」三法合一。若能三法合一地練習,就能將練太極拳升華到練太極功夫的高度,注重太極拳的內涵、質量及功夫的研究和提高。而不在套路的多少、架子的高低和動作規範與否的形式上束縛自己。

功夫的研究就是內氣、內勁、內功的培養和提高,得此方可言拳,舍此無以為拳。氣為勁之體,勁為氣之用。太極內勁的實質就是意氣相合、神氣合一;太極內勁的物質基礎就是精、氣、神的質量。所以,欲培養和提高太極內勁,就是培養和壯大人身三寶精、氣、神。精足、氣足、神足則內勁自足。內氣、內勁的培養和提高就是修鍊太極內功。以功為本、以養為主、以拳為母的有機結合就是太極功夫的內涵。其關鍵在於「拿住丹田練內功,拿住丹田練養生,拿住丹田練練拳」。

拳經云:「氣不由中心丹田出發,則氣無所本而失於狂妄,必至失敗,此內勁之不可不研練也;果能研練至此,則神乎其技矣。」練內功要講丹田,練養生要講丹田,練太極拳亦要講丹田。所謂中心丹田指中丹田,其位置在人體正中,即肚臍深處神闕穴內。中丹田是先天元氣之舍,主生化,司呼吸,中丹田不能呼吸則中氣難以達於臍下。古人稱之為「中央戊己土,萬物由此生」。中丹田之後為後丹田即命門穴,中丹田之下為下丹田即會陰穴深處,中丹田之上為上丹田即兩眉正中深處祖竅穴內。上丹田為天門,下丹田為地戶。天門主神,地戶藏精,期貨蘊氣,出入在命門,運化在神闕。此丹竅不可不明。行、立、坐、卧不離這個。所以要虛領頂勁神貫頂(上丹田)會陰內收氣氣下沉(下丹田),虛實轉換全在腰(後丹田)周身之氣歸丹田(中丹田)。能如此,就能拿住丹田練內功,不離丹田運太極。

不離丹田運太極,就是以心為主宰,開合出入皆在丹田。想開時,由丹田向外開;想合時,由外向丹田合;想發時,皆發于丹田;想收時,皆收于丹田。一動,則氣出於丹田;一靜,則氣歸丹田;一緊,氣由丹田運四肢;一松,四梢之氣沉丹田。進,則氣由後丹田湧向中丹田;退,則氣由中丹田引至中丹田;左轉,則丹田左轉、氣沿帶脈左轉圈;右轉,則丹田右轉、氣沿帶脈右轉圈;定,則上、中、下三丹田一線穿。周身纏絲螺旋圈皆丹田內轉圈之為也。

而又要心息相依,息息歸根,根在丹田,根在丹田,道家喻之「無根之樹」。息者呼吸之調,一呼一吸是謂息。心息相依就是心神意念與開合呼吸融合為一,始終不離;息息歸根就是想著丹田的呼吸,聽著丹田的呼吸,看著丹田的呼吸,三性歸一不離丹田。心息相依息歸根,神氣合一在丹田,久之則丹田內生氣生血,氣滿丹田,氣血旺盛,流布周身,榮華四梢,內強外壯,即枝繁葉茂,生機勃勃。體內又如皮囊之中充足了混元氣,內氣充沛則內勁渾厚,剛柔相濟而渾於無跡,臨陣交手時,就能功助拳威,勁貫全中,不發則已,一發如猛虎下山,威勢難擋;疾如閃電,迅似炸雷,乾脆直射地把對方騰空發放出去。

太極拳是內功拳,特別注重內氣、內勁、內功的培養,以功為本的指導思想貫穿於整個拳法套路和功法單式之中。而拿住丹田練內功是求學內功、求學太極功夫的根本所在和核心,舍此別無他途。

         (十一)靜心慢練是活樁

     陳式太極拳的有快有慢、快慢相間的運動特點,是相對其他太極拳而言的。從「慢而不滯、快而不亂」的內涵來說,是與其他太極拳的「勻速緩慢」的內涵相一致的,都要求達到以意行氣、內外合一、心息相依、神氣相合、呼吸伸長、氣沉丹田、柔順沉著、完整一氣。由此可見,太極拳的快與慢不在形式而在內。從造拳者的初衷來講,「拳名太極」實天機自然之運行,陰陽自然之開合也,一絲不假強為,強為者皆非太極自然之理「。由此可見,太極拳的快與慢是自然而為,不是「應該」有快有慢,而是「自然」有快有慢。快與慢的標準,應該是意、氣、神、形能否合一,若能合一,自然能快能慢,隨心所欲,順勢而為;若不能合一,其快必亂,其慢必滯,臨陣交手,必為人所制。因此練陳式太極拳不應追求形式上的快慢相間,而應注重意、氣、神、形的完整統一,循太極自然之理,由慢而生靈,即拳經所云:「慢到十分功夫,即靈到十分,惟能靈的十分火候,斯敵人跟不上我,反以我術為奇異。」

   所以,練拳宜慢不宜快,能慢儘管慢。從起式開始,到收式結束,須慢慢領起,緩緩運行,默默停止,形似潺潺流水,又似和煦春風,柔順和緩,沉著兼備。每一勢均要慢;每一式亦要慢;開展時要慢,沉合時亦要慢;一起一落要慢,一屈一伸亦要慢。慢而能思上下是否相隨,慢而能知內外是否合一,慢而能求神氣不斷,慢而能得周身一家。尤須留心轉關處,轉關之處最奧妙,此處不留心,消息終迷茫。慢者皆在心意,四肢百骸皆悅從,心意慢運,四肢緩隨。意在神而不在氣,在氣則滯,氣滯則形散,此是關鍵。

而又宜靜不宜急,能靜就能慢,不能靜就不能慢。平心靜氣,靜心慢練,隨著外形動作的和緩轉移,引動內氣於體內無微不至地細細運行,使意氣相合,神形合一,順其自然之勢,聽其自然之運,得其自然之機,合其自然之道,漸入物我兩忘之境。只有中氣存於中,虛靈含於內,方現一片太極原象。

慢練出真功,活樁有奇效。慢練就是活樁。功夫來自樁功,任何拳術都注重樁功的練習,樁功既是築基功,又是通向成功之途,因此都有一套相應的行之有效的樁功練法。站樁是定樁功,慢練是活樁功。太極拳有無極樁,也有太極樁。太極樁就是活樁功,除了有一套活樁功的練法外,慢練也是活樁功。太極十三勢即八門五步功,根據太極易變之理,八卦由五行而生。八門手法即八門勁法須以五行五步為基礎。所以慢練活樁功即使樁步穩固、沉重如山,而又虛實靈換,五行自如,則八門手法更具威力。

慢練能養氣,氣以直養而無害,氣以靜養而有益。以平和之心養浩然正氣,以虛靈之心養剛中之氣,氣和而物壯,養生有所賴;氣盈而勁足,拳術有威力。

慢練有助纏絲功的鍛煉。意念由內而外地慢慢向周身各部位集散,使外形動作漸漸與心氣相合,則內氣緩緩向意所向的目標纏繞流注,使氣血周流全身,疏通經絡,並使肌腱、韌帶產生彈簧般的柔韌勁,在慢慢的螺旋纏繞中,意氣神形似彈簧繞卷一般,久久練習即可達到一觸即動的化引進擊的纏絲勁,快觸則快轉,慢觸則慢轉,急緩我皆應。

所以,練拳宜慢不宜快,順其自然是法則。

(十二)會練會養能成功

最後談一下會練會養的問題。

習拳練功須知會練會養。不會練就不會養,不會養就不會長;不會練就會傷,不養也會傷。比如同樣在練太極拳,有的能事半功倍,功夫長進快;有的卻事倍功半,功夫長的慢。究其原因,會練不會練,會養不會養或者說方法正確與否是關鍵。

首先,練拳須明理。要在太極陰陽之理的指導下進行練習,自然順勢,自然運化,自然得機,自然合道,自然積累,自然升華,量力而行,循序漸進,勿忘勿助,若有若無,不急不躁。似有意似無意,有意無意是真意;似有心似無心,無心成化自成功。不能反自然之道而行,不能固執不通而為,不能自以為是而是。不能求速,欲速則不達;不能強為,以致出乎規矩,反受其害。

同時,要遵循前面所述各要則進行練習。其中尤以「心神虛靜」、「靜心慢練」為主要。心不靜則太極不太和,神不寧則陰陽不調和,不僅於功無補,而且於身有損。靜心慢練,平心靜練,合乎自然之道。能靜練,能慢練,就是會練。靜練慢練能貫穿到整個套路練習和單式練習之中,包括機械練習和推手練習。甚至行、立、坐、卧亦不離這個,就能時時在練,可收事半功倍的效果。

會練除了慢練、靜練以外,還表現在:

每天開始練拳時,頭兩遍拳能隨意練、放鬆練、無心練、無意練,既不重外形,亦不求內里。在自然之中,把身體內外各部位都活開了、勻順了,使心神漸漸平定安寧了,再正式開始練拳。如是,其妙處日後自現。

太極拳是身心運動,不是身心勞動。不求勞心、勞神、勞形。在靜中求動、動中求靜之中,使大腦得到充分休息,消除疲勞。因此要似有似無地練,好像在休息一樣,於無形之中感而遂通。

開始練拳要靜心默立幾分鐘,練一遍仍要靜心默立幾分鐘,再練第二遍,每一遍都要如此。真正做到靜中求動、動中求靜。

每一遍拳後都要收式,且收式不少於三次。遍遍如是。可將行氣走架時擴散的氣場,收回丹田,越收越多,越聚越滿,可收事半功倍之效。

對初學者來講,待一套拳的動作純熟、協調、連貫以後,拳架動作應當儘可能地開展、舒順、大方,螺絲纏圈越大越好,然後在大開大合之中,似圈大而連、大而圓,逐漸圓活飽滿,無有凹凸,無有缺陷,無有斷續。久之,神氣自能圓滿無虧,一氣貫通周身內外。

習練時,架子的高低因人而異,因功而異,順其自然。一般來說,拳架有高、中、低三種。低架是基礎架,初級階段以低架為主,以練腰腿功為主;隨著功夫的提高,機組自然由低而中而高,高架是活架,至此,高低皆應。對初期階段的年輕人來說,架子可適當低些;對初期階段的中、老年來說,架子不宜偏低,以中、高架為宜。不論拳架高低,都要符合太極拳規矩,無過不及,上下相隨,一氣貫穿,五弓齊備,節節貫通,圓轉如神,不可強為。低者,襠部臀部不低於膝部。

會練即會養。所謂會養即養氣、養血、養性、養精、養神、養形,其中尤以養氣、養精、養神為首要。十年練功,十年養氣。氣以直養而無害,久久養之即為浩然正氣。氣血者,人之兩儀,吸天陽以養氣,吸地陰以養血,氣為主而血為配,「有形之血生於無形之氣;有形之血不能速生,無形之氣則當早固」。氣化則物生,氣盛則物壯,氣正則物和。所以要靜心安身,清心寡欲,顧命惜身,顧精保精養精,精氣雖滿而不泄,煉精化氣,還原於身。氣足神不衰,神入身則長生,念止則神來,念動則神去;心靜則神寧,靜心能養神。所以練太極者,心要靜,靜養神,靜養氣,靜養精,性命雙修。

不會練即不會養,不養即傷。慢練為養,快練為傷;靜練為養,急練為傷。所謂傷者即傷氣、傷神、傷心、傷神、傷形。古人云:「怒者偏傷氣,思多太傷神,神疲精漸蔽,形弱病相縈」;又云:「失之則內閉久竅,外雍肌肉,衛氣解散,此為自傷,氣之削也」。若腎水不足,強以心火燥之,則水枯精衰;若內氣不足,任意疾發速放,則元氣受損;神氣不足,過於縱跳震動,則元神散亂。此自傷,對於習拳練功者來說,尤要注意避免。

因此,習練者要靜心慢練,平心靜練,順其自然,絲毫不得強為。會練會養,則功能大進,延年益壽。

 

 

 

 


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