第三品 受持菩提心

丁一之戊三、（菩提心相順之受持品）分二：己一、品名；己二、正論。

己一、（品名）：受持菩提心。

己二分三：庚一、加行之法；庚二、正行決心；庚三、後修自他生喜。

庚一分二：辛一、為自續生起菩提心寶而聚順緣之積集資糧，總分八支，前品已說供養等四支，今說後四支；辛二、近取因之修心。

辛一分四：壬一、隨喜支；壬二、祈請轉法輪支；壬三、祈請不涅槃支；壬四、善根迴向利他支。

我們明了菩提心功德後，都想於自相續中生起菩提心寶。此發心過程分前行、正行、後行，七支供加上皈依的修法為前行。在第二品中，已介紹了供養、禮敬諸佛、皈依、懺悔四支；本品繼續宣說隨喜等四支。

壬一、（隨喜支）：

隨喜是對治嫉妒心之修法，也是增長福德與上進心的方便。嫉妒心在《俱舍論》中有細微分類，範圍也較廣，不僅僅是指平常人所理解的「吃醋」心理。對末法時代的修行者來說，這種煩惱非常嚴重。一些人見到其他修行人某方面功德超勝，心裡便發燙，甚至作出各種行為來貶低他，有一些人經常於口頭上說「隨喜、隨喜」，但在內心一點誠意也沒有，這種不能算是真正的隨喜。在《入行論》大講義中，隨喜定義為身口意三門隨喜，即從內心真正發出清凈的欣悅贊同，語言上讚頌其功德，行為上表現出隨同感動等。恰美仁波切說：「若聞他人行善時，斷除嫉妒之噁心，心意真誠作隨喜，佛言彼得同等福。」

關於隨喜功德有一個很好的公案：以前本師釋迦牟尼佛應化在世時，有一段時間薩迦國王迎請世尊及眾比丘作廣大供養。那時有一貧女，在王宮外行乞，見此非常羨慕，數數地生起極大歡喜心，至心隨喜國王對世尊及眾比丘的供養。本師釋迦牟尼佛於受供完畢後，問薩迦國王：「如是功德是否迴向給此供養中功德最大者？」國王滿口答應，結果世尊就為貧女作了迴向。此公案中貧女雖無能力如國王一般對世尊作飲食、財物供養，但以其真誠隨喜，獲得了甚至超過國王供養之功德。這種積累資糧的殊勝方便，望諸位能融會於心，每遇堪可隨喜之善法，即可以真誠一念，積累起廣大福德資糧，也培養自己的上進心。

〈一〉下士道之隨喜：

息苦諸善行，得樂諸福報。

我歡欣地隨喜：一切世間眾生，能息除惡趣痛苦的諸種善行；以及於善趣中享受快樂之福報。

隨喜支分上、中、下三士道之因隨喜和果隨喜，此偈所述為下士道之因、果隨喜。所謂下士道，即解脫墮三惡趣怖畏，得到人天善趣果報之修法。世間稍有輪迴因果觀念的人，或初入佛門者，一般都會畏懼自己墮入惡趣中受苦，而很羨慕人天善趣的種種圓滿盛事，為此而修習善法，斷殺、盜等不善業等，以這些斷惡修善為因，而能獲得生人天善趣，且財富受用圓滿之福報。

本頌中隨喜「息苦諸善行」是隨喜下士道之因；隨喜「得樂諸福報」是隨喜下士道之果。如果隨喜十善業及善趣眾生之種種福德，能獲得生人天善趣之福報。有生人天善趣之基礎，才有圓滿機緣聽聞佛法，趨入正法之道。

〈二〉中士道之隨喜：

我隨喜諸修行人積集順解脫分之善行，此等善行是二乘菩提果之因，我也隨喜一切有情，真實地解脫輪迴痛苦，證得小乘菩提果。

中士道即是從三界中得到自我解脫，獲得寂滅的聲緣羅漢果之修法。進入中士道之行人，對三界輪迴生起真實的厭離心，持清凈別解脫戒，修持四諦、十二因緣等妙法，這些善行是二乘菩提之正因。我們對此生起隨喜，即為中士道因之隨喜。此偈頌後兩句，是對中士道果之隨喜。中士道之果，指聲聞弟子之四向四果及獨覺羅漢果位。在佛教歷史上，有許多有情依循佛陀教法，證得了超越三界之寂滅涅槃，同時一代代將別解脫戒的清凈傳承傳給後人，我們一方面要報答恩德，一方面也要隨喜這些聖者的功德。

〈三〉上士道之隨喜：

隨喜佛菩提，佛子地諸果。

我隨喜諸佛所證得的無上菩提，以及菩薩聖眾所修證的十地果德，亦欣悅地隨喜：能令有情獲得安樂，發菩提心之福善大海，以及饒益有情之廣大菩薩行。

上士道即是令自他一切眾生於三界輪迴中解脫，證得究竟果位之道。上士道之果為斷證功德圓滿之佛果以及初地至十地所有的菩薩果位。對這些果位的隨喜便是上士道之果隨喜，上士道之因隨喜是對一切能令無邊有情離苦得樂、究竟解脫之大乘佛子發心及行為之隨喜。大乘的發心為願行菩提心，行為總說為六度四攝，這些是獲得大乘菩提果之正因。若一個修行人發起了殊勝菩提心，行持六度四攝饒益眾生，我們凡夫雖無法與他一樣去利益眾生，但對此生一念隨喜心，其功德也無法估量。佛在《般若攝頌》中說：「三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。」在《巧方便經》中說：「隨喜法乃諸佛調化眾生之大方便法門。」我們如果能純熟地運用這種殊勝方便，一方面能有力地對治修行大障礙——嫉妒心，另一方面可無勤積累起大福德資糧，迅速成就菩提。

以上隨喜支的修法，對大多數人來說，修起來並不是很困難，而且這時代大多數的「老眾生」，嫉妒煩惱特別重，諸位對此都有切身體會吧，因此這種修法非常必要。《入行論》之殊勝，也體現於這些方面：能如是確切地針對眾生的劣根煩惱，一層層提出簡練易行、收效甚大的對治法，使修習者相續迅速得到改變。假如你們在聞思此論時，覺得寂天論師專門針對你的壞習氣，提出對治方便，你定會有很大得益；若有人覺得對自己一點影響也沒有，很糟糕，這說明你的障道惡業力太大，內心一點也未與法相應。這種人必須竭力祈禱上師三寶加持，速速懺除障道罪業。

壬二、（祈請轉法輪支）：

我合起雙掌，向十方諸佛虔誠祈請：為了解救沉溺於無明痛苦中的有情，請您燃亮正法寶燈！

為無明愚痴所蒙蔽，也為無始惡業所纏縛，輪迴眾生處於大黑暗痛苦深淵之中，如果沒有諸佛菩薩智慧大悲光明之照耀與引導，眾生將永無解脫輪迴的機會。因此，我們要祈禱十方三世諸佛菩薩，懇請他們轉動法輪，燃亮光明法炬，度化為業惑所困的苦難有情。

回顧佛教史上，本師釋迦世尊於成道之初，觀察眾生根性低劣，因而無有轉法輪之意，獨自無言安住於林中，最後因帝釋、梵天之殷切祈請，世尊才開始轉法輪。此後也有許多大修行者，以一些弟子、眷屬不如法之行而生厭離，或因一生事業已圓滿，於是不再轉法輪。此時，某些人去懇切地祈請，這些大德以此緣也會繼續傳法。此類傳記有不少，你們每個人也許都知道幾個。

祈請轉法輪，功德非常大，堪布根霍仁波切說：「如果祈請高僧大德轉法輪，自己生生世世不會墮入邪見黑暗之中，而且生生世世會得遇正法光明。」我們每天若能如法念誦《普賢行願品》中祈請轉法輪偈，可以凈除自己謗法、邪見惡業，增上自己聽聞正法的因緣。

壬三、（祈請不涅槃支）：

在得知佛陀將入涅槃的時候，立刻合掌，哀切祈請：佛陀啊！請您於無量劫中住世，莫入涅槃，不要讓世人沉淪於愚迷痛苦之中！

本師釋迦牟尼佛度化眾生事業圓滿，將入涅槃前，當時純陀優婆塞在佛陀前再三祈請住世，最後佛陀應允，又住世三個月為眾生宣說佛法，利益了無量眾生。後來許多高僧大德，也因他人祈請住世之緣起，而增加了住世利益眾生的時間。祈請住世，能使無量眾生獲益，其功德不可思議，藉此我們可以增長福德資糧，消除自己長壽、健康之障礙，也是成就無死佛身之因。

現在這樣的時代，世人根基日益低劣，福德淺薄，以此共業感召，真正住持正法之大德非常罕見，因而此祈請住世尤為重要。世人若沒有善知識引導，唯有於無明迷惑中越陷越深，永無解離線會。為了這些可憐的父母眾生與自己，在生生世世不離上師三寶眾怙主，希望大家再三祈禱，亦希望大家提醒更多的人來祈禱：十方世間的導師，請您住世無量劫，莫遺世間迷！

壬四、（善根迴向利他支）：

如是諸觀行，所積一切善，

如是修行供養、頂禮、懺悔等諸支善行，所集的一切功德，我願以之消除有情一切痛苦。

七支供中最後一支是迴向，即將自己造的一切善根回施與廣大眾生。這種修法是大乘法門中迅速積累資糧的殊勝方便，回施善根普及無盡眾生，一方面能除我所之執，另一方面使善根得以無盡增長。這些在《巧方便經》中有詳細敘說。

迴向的善根不只限於自己在過去與現在所積聚部分，根據《華嚴經》所述，未來將造的善根也可以迴向。這種善根雖然還未造作，但可以用意願迴向。打個比喻：如同在銀行透支，雖然你的賬戶上還沒有這筆錢，但以你的信用，銀行可以先支付出來；同樣，我們以自己始終如一之堅定誓言，回施未來之善根，眾生亦可得益。

我們將三世一切善根，回施輪迴眾生，發願以此消除他們的一切痛苦、修行善法之障礙等，以此功德力能真實消除他們的痛苦。尤其在超度亡人時，若作迴向，惡趣有情能立即離苦得樂。關於如此不可思議之因果，佛經中有這樣一個公案：本師釋迦牟尼佛在廣嚴城時，城中居民準備於某天請佛和僧眾受供。在舉行供養前一天晚上，有五百個餓鬼來到佛前，請求世尊在第二天受供後，將功德迴向給他們。世尊詢問其原因，餓鬼們回答說：「我們前世也是本城居民，因生前慳吝成性，不肯布施，所以死後墮入了餓鬼道，如果世尊明天給我們迴向功德，我們就能得到安樂和解脫。」世尊作了應允，但要求他們到受供的地方，這些餓鬼以身形醜陋為由，拒絕在第二天現身。世尊告訴他們：「你們當年造惡業時不害羞，現在你們得到惡報後怎麼知道了羞恥呢？如果你們明天不出現，我就不解救你們。」餓鬼們於是不得不答應。第二天，世尊與弟子到施主家應供時，五百個餓鬼便在眾人前顯出了身相，人們見到這些身相醜陋的眾生，驚駭萬分。此時，世尊告訴廣嚴城的人們：「不要害怕，這些是你們已過世的祖輩父母，以前造了慳吝等惡業，所以現在墮為餓鬼身。」廣嚴城人們聽後非常痛苦。於是世尊教誡人們將供養的善根迴向給這些餓鬼，使其解脫餓鬼身，皆得上生到三十三天。

我們生生世世的父母，有許多也陷於惡趣的巨大痛苦中，那我們為什麼不像廣嚴城人們一樣，將善根迴向給父母眾生，讓他們離苦得樂呢？一切智智佛陀以其無漏智慧，為我們宣說了如此殊勝方便法，諸位當恆記心中，於自己造任何善法圓滿後，認真如法地觀想發願，以此回施一切父母眾生。

善根迴向利他，也是大乘佛子行為必具的「三殊勝」中後行修法。關於這種修法，華智仁波切及很多大德們說過：「凡夫造善業，如果沒有迴向，今後的一念嗔煩惱，立即將善業毀壞無餘，如果將善根回施眾生，那麼眾生無盡，其善業功德也無有窮盡。」

此偈頌是總結性地將善根迴向給一切眾生，願眾生離諸痛苦；以下三個偈頌中，論主引導我們為斷除眾生的疾病、飢餓、貧困之痛苦作特別迴向。

願為醫與葯，並作看護士！

乃至世間所有眾生的疾病，還沒有療愈之前，我願意化作藥物、變成醫生，並且作病人的看護者！

此偈針對眾生疾苦作特別迴向，也是一種發願。眾生為身病和心病所煎熬時，良藥、醫生及看護者對他們來說是最大慰藉，為了引導他們，諸佛菩薩有很多化身為醫生。在《本師傳白蓮論》中，也記有釋迦牟尼佛在修菩薩行時多生顯化為醫生的公案。確實，一個好醫生對眾生不僅有即生的利益，也能引導許多眾生斷惡行善，讓他們得到後世安樂。

關於佛菩薩化身為葯利益有情，在《本師傳白蓮論》中，記載著釋迦世尊有一世轉生為蓮花王，那時贍部洲眾生染上了一種非常嚴重的疾病，只有食用「若合達魚」之肉才可療愈，而這種魚當時沒有辦法得到，於是蓮花王發下堅願：捨棄生命化為此葯救度眾生。他躍入斗雪河中而逝去，以堅固願力，於河中化為一條身軀龐大的若合達魚，躺在岸邊，招呼人們割肉去治病，右邊的肉割完後，自己翻轉身讓人們割左邊的肉，這樣救治了當時的全部病人。得救之人非常感激，菩薩化身的魚說：「我是蓮花王的轉生，如果想真正感謝我，那從此以後，你們好好去奉行十善，這是我唯一希望，也是對我真正的報恩。」在這個公案中，菩薩化身的葯是有情，當然，諸佛菩薩也可幻化為無情器界藥物，《大方便經》中說佛可以幻化為橋樑、道路、城、門等等，只要是能饒益眾生的很多器物，都可以願力幻變而成。無垢光尊者也說過，佛在世間「顯現無心色法相」、「廣行利眾現色法」等。我們在生病時，經常要服用一些藥物，我想這些藥物肯定是佛菩薩不可思議的功德所幻化。

除了醫生和藥物外，照顧病情的護士，也是病人的大恩德者。世人去照顧為病苦煎熬者，給病苦者以各種安慰、關心、幫助等，最能體現其慈悲助人之情懷。在出世間，佛陀更是以身作則，親自去照顧生病的老比丘，給病人擦身、洗刷衣物、照料飲食、傳授養病常識等等，佛陀仔細認真地作了這些，並且諄諄告誡弟子：照顧病人，是每個佛弟子義不容辭的義務；而且在諸福田中，病人是最大的福田。阿底峽尊者說過：「照顧長期之病人，孝養老年之父母，幫助遠遊之客人，此三功德能等同，修持大悲空性要。」

每個人身邊都可能會有一些病人，我們作為一名修學大乘菩薩行的佛子，如果只是坐在經堂里聽上師講《入行論》，口頭上發願：「願作病人的看護士……」而實際行動上不願去作，或只能在三兩天去作，時間稍長就生厭煩，那證明你的願心不堅固，自心尚未真正地與所學之法相應。我很遺憾平時事情太多，只能是看看你們當中的病人，沒時間來當護士，其實我心裡很願意照料病人。幾年前，日珠堪布在成都治病時，我給他當護士，那時很高興自己有因緣作護士。直到現在，他很感謝我，我也很感謝他，每次見面都很愉快。在此也奉勸大家，以後千萬不要放棄與別人結這種善緣的機會。

本論在此處作三種特別迴向，也有另外一種特別意義。因根據《瑜伽師地論》、《成實論》等經論，在劫末時，人類有各種巨大災難，疾病、饑荒、戰爭是其中主要三大災難。人壽二十歲時各種瘟疫疾病猖獗，當時醫藥無法治療，菩薩因此發願，那時自己化身明醫、妙藥以及看護士來濟度有情，以其不可思議的功德、願力來解除大劫難。

期盼從天上像下雨一般普降飲食，解除饑渴的災難，在那災荒劫中，願自己化成眾生充饑之食物！

南贍部洲在人壽三十歲時，人們於七年七月七日之中，遭受饑荒災難。飢餓的人們像現在尋找如意寶一樣尋找遠古時代遺留下的糧食顆粒，僥倖找到一兩粒後，便用鐵箱鎖起來。到時用大鐵鍋裝滿水，放上一粒糧食熬「湯」喝，說這是人壽百歲或八十歲時的糧食，喝了就可以保存生命；有人還將屍骨挖出來，說以前人們有飲食，所以他們的骨頭有營養，用來熬湯喝亦可維持生命。人類以其共業將招感如是悲慘的災難，為什麼現在不警醒呢？我們不用說以後人壽三十歲時的情況，看看現在世界各地，非洲、朝鮮等，電視新聞上報道的大饑荒，一幕幕好像是活生生的餓鬼境界。這種災荒在人類史上幾乎沒有間斷過，所以菩薩在這裡發願，願從天上降下各種飲食之雨，飽足一切飢餓眾生，甚至自己去化為飲食，消除饑荒苦難。我們看到國際紅十字會或其他慈善機構，給災民空投糧食、藥品，以各種方式去解救災民，在如此自私自利、各地區戰禍紛繁的年代裡，這樣的善行，可能是諸佛菩薩的幻現吧！

我們每個進入大乘的佛子，也應效仿菩薩如是去迴向發願，以真誠發願力之緣起和佛菩薩大悲大力之加持，利益眾生的願心一定能得以成就。

迴向，同時也是我們這些出家人報答施主供養之修法。密勒日巴尊者為結賽與他妹妹琵達的食物供養唱過一首道歌，其中有：「崖居修行瑜伽士，會和信心供施主，行者施者俱成佛，緣起心要為迴向。」在座諸位修行人，大都是捨棄了世間一切的「窮子」，衣食等皆來自信眾供養，我們無法也沒有必要用世間法方式去回報恩德，而為他們作一個真誠迴向，信眾施主的供養能成為他們成佛之因緣，這才是你對他們真正的報恩。

為了救濟貧困眾生，願我變成那取用無盡的如意寶藏；希望各類資生之物品，都化現於他們面前！

在這個偈子里，菩薩發願以大悲心化現為各種無情器物來利益一切眾生。《無垢稱經》中亦說：「或時化地水，或時作火風。」諸佛菩薩以其發願力、功德力，凡是能利益眾生的無情資具，像道路、橋樑、城邑、花園、房屋等等，佛菩薩像摩尼寶一樣皆可化現。

堪布根霍仁波切講義中說：此處雖未明顯提到劫末刀兵災難，但其發願中也間接有消除眾生刀兵劫難之含義。刀兵劫時人壽只有十歲，人們貧窮困苦，以頭髮為衣，稗子為食，嗔心業感使大地上一切草木等物皆化為兵器，隨手拾取，相互砍殺，此情此景如同復活地獄無異。刀兵之難在我們這個時代越來越多，人們為爭奪生存資源在本世紀已發生了兩次世界大戰。在我們講課的此刻，北約飛機仍在轟炸南斯拉夫，印度與巴基斯坦為爭奪克什米爾土地也在血戰……為了苦難的父母眾生，讓我們祈求諸佛菩薩加持，同時也以福德願力迴向：願諸資生物品自然地化現於諸有情前，人類生活無任何憂慮，以此而嗔心息滅，停止任何刀兵之難！

迴向是修行佛法中非常有力、重要的法門。大成就者枳貢覺巴仁波切說過：「福慧二資如同摩尼寶，迴向即為阿噶如之布，二者相合乃能生資具，如是行者應當重回施。」意思是說：摩尼寶要用阿噶如布擦拭才可滿願出生資具；如是福慧資糧必須要迴向，才能利益眾生。大乘法門之根本在於利益眾生，凡想步入菩提正道者，對此望切記！

辛二、（近取因之修心）分四：壬一、真實修心；壬二、彼之應理；壬三、分說施身；壬四、修心之果迴向於利他。

壬一、（真實修心）：

為利有情故，不吝盡施捨：

為了利益一切有情，我毫不吝惜地施捨身體、財物等諸受用，以及三世所修的一切善根。

此偈頌與本論其餘頌詞一般，詞句極易懂，然其意義非常深奧，而且自己要去真正行持，那就更為困難。希望大家以強烈信心去祈禱上師三寶，加持自己通達此中含義並能在日常生活中真實行持。

此偈所闡述的可以說是大乘行門之總持，作者於《學集論》中說：「將自己的身體、財物和三時所生一切善根功德完全布施給一切有情，並且要加以守護、凈化和增長，這就是菩薩學處的修學要領」（藏文譯本中「集布施學品」）。眾生沉溺在輪迴中，根本原因便是我執，如果沒有我執，我們早就證得圓滿菩提了。所以，斷除二種我執——人我執、法我執，是一切修行之核心。以此為中心，先以直接簡易的道理和方法入手，再逐步深入甚深理論和修法。

我們每個人可以去觀察：與生俱來強烈我執，使我們從生下來就會執著身體；稍長大一點，便開始貪執財產受用；懂一點修善積德的道理後，又強烈貪執福德善根……正因為這一連串執著，自己才輪轉於三界之中。我們要斷除輪迴，首先得從根本上著手，將這些貪執最厲害的全部施捨給眾生，一點也不保留，以強力手段直接對治自我執著。如此經長時修習，自然入「理」，便能毫無困難，毫無吝惜地施捨一切。

堪布根霍仁波切說過：「我們遇到任何病魔或其他違緣時，應修習此偈內容來調伏自相續。此偈之加持力非常大，如經常念誦能得到極大利益。」我們在修行過程中常會遇到一些人與非人造違緣，此時應該勵力發起悲心，將身體、受用一切善根，回施給這些眾生，真誠地發願利益滿足他們。這樣，自他雙方都能得到巨大利益，此是大乘菩薩行中極其殊勝竅訣修法。在密宗中，「古薩里」修法（即「斷法」），其實際上就是這種修心法之方便。

修學菩提道之初業行人，在遇到各種違緣時，切不可去希求一些降魔猛咒。因為自己尚未生起無二正見與大慈大悲，去修降魔猛咒，不僅對這些造違緣的眾生有巨大傷害，而且自己的菩薩戒和密乘戒會受到很大破損。沒有智慧大悲之攝持，而去修降伏咒，時間久了修法者就會變成惡魔，這樣的公案有不少，諸位當切記！末法時代有些人學密宗，目的就是想去學一些猛咒，愚昧地去以猛烈嗔心降伏怨敵與邪魔，這種人的結果，將會是什麼，諸位應該是很清楚。

以前有許多高僧大德在生病或遇其他違緣時，總是將此偈子反覆地念誦，將一切回施給造違緣的眾生，這樣，違緣便會自然消除，我們每一個修學大乘菩薩行的修行人，也應真實學習這個勝妙竅訣！

壬二、（彼之應理）：

舍盡則脫苦，吾心成涅槃。

如果能舍盡一切，則能脫離所有痛苦，內心證悟究竟涅槃。於死之時，自己不得不捨棄一切，既然如此，不如在生前將一切布施，這樣方能得到殊勝利益！

前頌闡述了為利益眾生，施捨自己的身體、受用及三世一切善根，那麼這種做法有什麼理由呢？此處以兩條理由來說明：第一、舍盡一切，則能脫苦，證悟涅槃。《寶雲經》中如是說：「能圓滿施捨一切，就能證得菩提。」我們如果能將自己的一切——由無明習氣熏習而起的一切虛妄有相法，毫無遺留地次第舍掉，先是外境色法，漸漸至自身等內心諸執著，則顯現如同虛空一般的空寂光明，安住於這種無有執著之大安樂境界，即名涅槃、證悟菩提。第二、無論是誰，都會為無常吞噬，此時必定捨棄身體、財物受用。身財受用遲早都是要捨棄，而且不主動地施捨，自己會去為身體、財富受用造作無量罪業，給自己生生世世帶來無邊痛苦；相反，自己主動施捨這一切，一方面使他人得到利益，另一方面自己積累起大福德資糧，能成辦自他暫時、究竟之大安樂。龍樹菩薩亦說過：「菩薩舍一切，福德等虛空，無邊亦無盡。」

這些道理似乎很簡單，我在一兩分鐘內便說完了，你們也似乎聽懂了。而且我們都發過菩提心，於諸佛聖尊前發誓要修習、實踐大乘菩薩行，將一切交付上師三寶與三界輪迴中所有眾生，可是看看自己在日常生活中的心態與行為，是不是按誓言去作了呢？很慚愧，希望諸位一起共同奮進，在不久的將來，能不再像現在一樣愧疚。

壬三、（分說施身）：

既然我已經將自身布施給一切有情了，那麼只要眾生歡喜，就讓他們恆常打殺、責罵我吧！

在利益眾生求證菩提的修行道上，施身是很重要的修法。在本師釋迦牟尼佛及其他菩薩、高僧大德傳記中，經常可以看到催人淚下的這類公案。在《般若攝頌》、《修心八頌》、《佛子行三十七頌》等眾多經論中，都特別提及施身能強有力地對治自我貪執，是取證無我智慧之捷徑。有一位觀音菩薩化現的大德，一九九一年在美國耶魯大學發表《愛敵如友》的演講時，他引用了《聖經》中一句話：「如果有人打我左臉，我把右臉也給他」，來說明一切勸人修善斷惡的宗教，都教誡我們應恆時隨順眾生，將自身施捨給他們，藉此我們能迅速斷除煩惱，證悟圓滿智慧，真實獲得利益自他的能力。

每個人於日常生活中都能遇到這樣的修心機會，但是自己能否做到「一任彼歡喜，恆常打罵殺」，這很難說。有些人不要說恆常，別人罵他一句都不能忍受，甚至反唇相譏，有些甚至還要生起嗔心：「哼！你敢罵我、打我，我要……」一個求解脫的人若有這種反應，那證明他離道還很遠很遠！

我們在座道友中，有的在學院住了十幾年，不論別人對他如何，他連一句不好聽的話也沒有說過，充分體現了一個大乘佛子應有的行為。想真正修行者，何不對照他們反省一番自己的修心程度呢！

即使眾生戲弄或侵侮譏諷我，既然已將自身布施給他們，那又憑什麼護惜此身與他人相爭呢？

修大乘佛法者，在日常修行中，如果遇到其他有情侵害，侮辱譏諷、戲弄等，該如何調馴自心呢？論中提出了最直接而有力的方法，即是時刻牢記自己的誓言：自己在發菩提心時已立誓將身體布施給一切眾生了，已送出去的東西不能再據為己有，所以對此身體不能再有主宰之心，他人種種侵侮傷害是他人擁有的權利，自己不應該也無權去護惜他人之物，而與他人相爭。有位高僧大德說過：自己布施出去的東西如同已嘔吐的穢物，正常人怎麼能再去收回食用呢？我們不但不能去護惜已布施出去的身財等，而且應該去感謝侮辱譏諷自己的眾生，如同《修心八頌》中所言：應將他們視之如同摩尼寶、善知識，生起難得遭遇之想，感謝他們的助道。

這個道理很簡單，可是「三歲孩童亦曉得，八十老翁行不得」。在佛的教法中，小乘有沙門四法：他人打我不還手，他人罵我不還口，他人嗔怒於我不惡彼，他人說我過失自己不能論他過失（沙門在此有兩種解釋：一說為出家二眾，另一種說為一切入佛門受別解脫戒者，即出家、在家四眾弟子）；在大乘教法中有四行：「報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行」，其中「報怨行」也強調大乘修行人應慈悲對待怨敵違緣。「沙門四法」、「四行」都不談任何玄理，看上去極平淡，而且是每一個入佛門求解脫者應修持的行徑。然而各自反省一番自己身心言行，是否做到了呢？我們聽習《入行論》不能只是在理論上講辯，本論旨意在於讓諸人反觀自身心，疏導自心障礙，真實地趨入大乘菩薩行。我們學習此偈時，當以此來檢驗自己，將缺點、毛病挑出來，痛加懺悔，然後努力向這個標準看齊。

一些人或有疑惑：在《學集論》與有些經論中說為了修證菩提應保護身體，此處言應布施身軀，二者是否矛盾呢？關於這點是沒有矛盾的，如果傷害身體沒有任何意義，那麼為了修持正法成就，應該去保護正法之軀；如果於眾生和自己有真實利益，就不能以貪心執著保護身體。保護身體與布施身體都應以利益眾生為目的。於本論的後面也雲「未盡大悲心，不輕舍自身」，當自己未生起清凈大悲心時，不能輕率地在形象上舍掉生命，因這樣對自他皆無真實利益。我們首先在自心中鍛煉，逐漸舍掉自我貪執，執著減輕到一定程度時，布施肉身也就毫無困難，這個次第大家務必要清楚。不然你們有些人會認為：一點我執也沒有斷的凡夫，首先就得將身軀完全布施給眾生。因此，一些人膽怯而退發心，一些人去草莽行事，這些都不是理智之舉。

修行是為斷盡自心一切貪執，若內心有一點貪執未盡，修行根本無法成就，反而會帶來無量痛苦。印度大成就者薩 哈如是說過：「貪執縱如芝麻許，竟引痛苦無邊際。」華智仁波切也說過：「執著有多大，痛苦也會有多大。」龍樹菩薩也曾示現過這種情況，當年大士在修「空行母法」時，珍藏著一個精美的罐子，每天修法之餘，總要拿出來欣賞、擦拭，如是多年，修法一點成就驗相也沒有。後來有一天，大士不小心將罐子打破了，第二天空行母本尊便顯現了，龍樹菩薩問：「為什麼我多年來祈求、修持至尊您，卻沒有賜予加持，而今天突然顯現呢？」空行母回答：「自從你祈求開始，我就如同你身體的影子一樣，一剎那也未離開過，你身邊經常出現的黃金便是我撒的。但因你對那個罐子有執著，以此為障，你無法見到我。」如許微細之執著，就要造成這麼大的障礙；我們要發起真實利他之心，求證究竟佛果，如果不從內心捨棄一切，怎麼能成就呢？而無始輪迴中，我們最執著的便是身體，如果從內心真實捨棄此身，其餘各種貪執自然會煙消雲散，修持菩提心道上的障礙也能遣除無餘。

壬四、（修心之果迴向於利他）：

一切於他人、自己有益無損之善業，都要使自身去造作，願一切遇見我的眾生，都能獲得各種利益。

此頌是文殊菩薩十大願中之根本願，亦是每個修學大乘法者必修之法。「一切無害業」指一切對眾生無有損害，而且有暫時、究竟利益的善業，包括大乘佛子六度四攝等一切法。這些善行，文殊等所有大乘菩薩不但是發願，而且以最大精進，在輪迴不空之際，身體力行，去饒益一切眾生。當然，我們在座很多人若不離開上師，基本上也能去如願行持，但是如果離開了上師，到一個惡劣環境中，受到外界的影響，能不能去饒益他人，這點有些人很難做到。特別是在家學佛者，能保持不去害眾生也很難。經常有些在家學佛人說：「雖然我不願去損害眾生，但我是開酒店的，每天都得殺生、騙人……求上師加持，讓我生意興隆，將來也不受罪報。」我碰到這類人時，很乾脆地告訴他們：「你們改行吧，只要能活著，千萬不可去損害眾生。人生極短暫，你造惡業不但浪費了人生，而且為長遠的將來釀造苦果，招致巨大痛苦，這是何苦呢？」這些人在損害他人時，一邊還想求上師三寶加持，從根本上與大乘佛法相違，怎麼有可能踏上大乘解脫之道呢！

在修習饒益眾生的善法上，以前噶當派的善知識們像阿底峽尊者、博朵瓦格西、朗日塘巴格西等等，為我們留下了眾多榜樣。比如博朵瓦格西，在他傳記中後學者如是評價過：他的一生中，從未生起過損害眾生之心念，甚至連自己先成佛的念頭都沒有過，唯有利益眾生，讓眾生成佛之善願、善行。博朵瓦格西撰有《自我教言》，記錄了他利益眾生的竅訣，希望諸位都能去學習。

「願彼見我者」在原文中為「願彼緣我者」，即一切以見形、聞音、觸體等所有方式與我能接上緣的眾生。在大乘佛子修持饒益行時，雖然有些眾生無法在當時得到利益，但以菩薩這種「願一切與自己接緣的眾生，都能獲得廣大利益」之願力，只要能接上緣者都能在將來獲得暫時、究竟利益。以前格薩爾王也如是說：「不論是對我生嗔心的敵人，還是對我生歡喜心乃至貪心之人，凡與我接上緣者，都能得到究竟解脫」。這類教證我們在利益品中引用過許多，此處不再繁言了。

《入行論》各講義中，此處所作科判不盡相同。華智仁波切言從此偈始為迴向修心之果；堪布根霍仁波切言從以下「路人無怙依」一偈始為迴向；賈操傑格西的講義中科目最為細緻，認為從「願彼見我者」一句始為迴向，各論師見仁見智，眾說不一，到底哪一種與作者原意相合呢？大家應該祈禱寂天論師，自己也動動腦筋去分析一番。

如果有人緣我生起信心或嗔心，願他們依此心念，永遠成為成辦一切利益之因！

大乘修行人在修行過程中，對自己生信心、接善緣的眾生與對自己生嗔恨、嫉妒、傲慢等噁心的眾生，要平等地作饒益。饒益對自己生信心的眾生自是不用多言；對那些被惡業所迫、無有自主的眾生來說，往往對發了菩提心的佛子生嗔心等惡念，前面說過「佛言彼墮地獄，長如心數劫」，為了救助他們，菩薩在此以自己的功德，願力作特別迴向。藉此不可思議加持之因緣，這些眾生能迅速地脫離此惡果，趨入解脫大道。這些在前面講解「與菩薩接善緣能迅速解脫，接惡緣也能斷輪迴之根」，引有較詳的教證、理證解釋過。

一九八七年夏天，上師如意寶帶領一萬多弟子朝五台山。於本師釋迦牟尼佛轉法輪的節日里（六月初四），在文殊菩薩的凈土中，他對大眾也發了一個如是的誓願：「願從今日起，令無偏眾生，無論信厭憎，悉皆歸極樂。」作為上師如意寶的傳承弟子，也應緊緊追隨其蹤跡！

願那些貶損我的人，以及用其他方式傷害我的人，如是乃至侮辱我的人，都有證得無上菩提之福緣！

這是文殊菩薩十大願中第二大願。發願讓那些謗毀、傷害自己的眾生，與自己同有發菩提心、證菩提果之福緣。這些眾生對佛子種種傷害，是佛子修行道上極好的逆增上緣。發心修習大乘菩薩行的人，藉此能迅速地增上修行，積累起巨大資糧。菩薩以功德願力迴向，這些與他們接惡緣的眾生，也能以此而步入解脫輪迴之道。在佛經中，如《藥師琉璃光七佛本願功德經》、《妙法蓮華經》中皆可找到這類教證，無垢光尊者在《如意寶藏論》也引用佛經說：「眾生側目視如來，最終也能得解脫。」

雖然我們凡夫相續中充滿煩惱，這樣做有一定難度，但我們最少也應有願心去學習。在他人傷害自己時，首先不發嗔恚心，逐漸以正念引導，對他生起悲心，然後也為他如是發願迴向。我們當中有些修行人，於生活物品被盜時，不但沒有生噁心，而且能對小偷發起悲心，為小偷去迴向發願。這些道友們的可貴精神，大家要認真地與自己對照比較一番，看看自己在遇到違緣時，是否也能如此呢？實踐是檢驗修行的標準，若不能將違緣轉為道用，那自己的「修心」究竟有什麼效果呢？

我願作一切無依怙者之依怙，行路人之嚮導，並願充作渡越江海者之小舟、巨輪和橋樑！

此偈第一句「路人、無怙依」，是指兩種情況下的眾生。「路人」即流落陌生處之行人，我們之中四處游參過的可能有親身體驗，生疏的田野、城鎮、孑然一身，「親朋無一字，老病有孤舟」，沒有人能說話，也無人可以指路，凄然無助；「無怙依」是無依無靠者，世間孤兒鰥夫，比比皆是。面對這些無助無依止者，菩薩發願成為他們的依怙、引導，解除急難。我們也可以深入地理解，眾生長久以來漂泊於輪迴中，沒有善知識給他們開示佛法，見不到正法光明，於痛苦深淵內無依無靠。在此，菩薩發願成為這些可憐眾生的依怙，開示解脫道路。

我們這個娑婆世界，因眾生業感，地面高下不平，各地江河阻隔，交通極為困難，眾生往往因渡水而喪生。菩薩於是發願化作渡者之小舟、輪船與橋樑，以此方便眾生。現在世界各地都有橫跨江河海峽的大橋，江輪、海船更是越造越大，也更為牢固安全，渡海越河者可不懼風浪。見到這些時，我經常想：這都是諸佛菩薩以悲心宏願而化成的吧！

江河湖海，沒有船筏橋樑則無法渡越；同樣，三界輪迴之茫茫苦海，沒有度生慈舟，眾生也無法到解脫彼岸。於苦海中渡脫眾生的慈舟即是佛菩薩。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說：「上師即是船、上師即是橋……」我們平時唱的觀音菩薩贊中也稱讚菩薩「苦海常作渡人舟」，論中此句頌詞，其密意也是如此：發願成為引導眾生解脫之導師、慈舟、渡橋。除這些究竟引導者之外，菩薩也化為世間眾生的暫時引導者，為人們傳授各種知識、文化、技藝等，能給他們暫時利益和引導。

在其他講義中，此段解釋都較略，因為這段文字很好懂，所以各論師都未作廣的開顯。然而，我們如果深入一層，挖掘其深義，這段所闡述的大乘菩薩深切悲願，非常貼近人們日常生活之所求，十分感人。我們平時遇到舟橋、路標之際，應當在心中憶念此偈頌，感激三寶之恩德，也應效菩薩發如是之悲願：願自己也能如諸佛菩薩一般暫時、究竟地利益廣大眾生。

我願成彼仆。

欲求島嶼者願我化成島嶼；求燈火光明者願我化為明燈；求床榻者願我化為床榻；凡有需僕使者，我願成為他們的奴僕。

古時候由於船速慢，船體抗風浪性能差，航海非常危險。在大海中航行者，非常希求能遇到島嶼、洲渚，以便能好好地休息，暫時躲避風浪。所以菩薩發願：在茫茫無際驚濤駭浪肆虐之大海中，化為海島，以解救、慰藉航行者。現在地球上四大洋中有許多海島，以前上師如意寶去美國弘法，在太平洋上的「明珠」——夏威夷島停留了四五天。當時從日本坐飛機至夏威夷，中間有九個小時都是在大海上飛行，乘客們身體非常疲乏。飛機在島上降落時，上師如意寶對我們說：「《入行論》中佛菩薩發願以海島來利益眾生，這個夏威夷島可能是諸佛菩薩以願力而化現……」上師如意寶作了很多讚歎。你們如果見過海島或有過航海經歷，也會由衷地讚美這些海島帶給人們的慰藉、保護。

人類天性喜歡生活在光明之中，如果一個正常人長期處於黑暗的環境，會非常痛苦。現在大都市中市民們一定都有體會，偶然停電，大家便陷入了黑暗之中。就像前些日子，美國戰機投彈破壞了南斯拉夫的供電系統，致使南斯拉夫的各個大城市斷電。夜晚，這些地區一片黑暗，人們非常痛苦。為了遣除黑暗的恐怖與痛苦，諸佛菩薩發願化作各種明燈，為黑暗中的眾生提供光明，也隱義為輪迴黑暗中有情燃亮正法明燈，驅除他們的無明大黑暗。

我們稍加留意，可發現此偈有五句，根桑曲扎仁波切在講義中說：梵語中島、燈兩詞發音分別為「德巴」、「德瓦」，非常接近，因此，此偈首兩句在原頌中可能為一句，由誤聽而成二。但查閱印度各論師講義以及雪域論師其他講義，沒有這種觀點，此偈都是按五句來解釋。我們在此也就循大多數論師的觀點，不加省略。

菩薩在此偈後兩句中，發願成為疲憊者休息的床榻，與善體人意的忠實僕從，去看護侍候需服侍者。床榻是一般人的必需物品，世人一生中，大概有三分之一的時光是在床上度過。對勞累疲憊者來說，床是他們最急需的安樂之具，這點我們都有體會。床榻每天帶給自己的舒適安慰，無不是佛菩薩悲願所賜，希望諸位能時時記住這點。幾乎每個人身邊都有一些需要他人照顧侍奉者，外務繁多、年齡衰老、身體病弱傷殘等諸原因，使他們無法料理自己的生活，此時菩薩雖「常在一切上」，但「亦作眾生仆」，細心地利益、照顧著眾生。

有關佛菩薩如是發願的教證在《學集論》中廣有摘錄。此外本師釋迦牟尼佛在《父子相會經》中說過：「大王，我發願成為世間燈、光明、大船、導師、商主……」凡是能利益眾生的有情、無情物，菩薩皆要發願去化現，在證悟無我慧後，也能真實地如是變現，去滿足眾生一切急需。

願我成為能滿眾生願望的如意牛、如意寶和妙瓶，能成就諸事業之明咒、療除疾病靈驗有效之妙藥，以及能隨意滿願的如意寶樹！

此偈是菩薩為滿足一切眾生財物受用需求而發願。如意牛是劫初時，人們福報所感之寶，欲界天人和西牛貨洲也有，此牛能自然帶來人們所需之財物受用和資具。妙瓶即大藏寶瓶，從瓶中可圓滿獲得人們所希求之受用。如意寶也許大家都熟悉一些，它出現在世間時，能遣除眾生一切瘟疫疾病、貧困等苦難，可為人們提供種種世間安樂，這種寶物劫初時人們擁有過。漢傳佛教中第一位去印度求法的法顯論師（東晉人，337-422年）說過：「現在的如來舍利，到劫末時全都會沉入海底變成如意寶，以滿足眾生意願方式利益眾生。」在《悲華經》中也有同樣教證。

因如意寶能滿眾生願的特點，一些高僧大德也被敬稱為如意寶，以此緣起，高僧大德們也能廣大地利益眾生。像藏傳佛教中托嘎如意寶、竹慶如意寶與我們的上師如意寶等，對眾生有極大饒益。我們在座各位也應如是發願：願自己生生世世成為一切眾生世出世間的如意寶！

在世間上，明咒和靈藥的能力也是一種不可思議。明咒具有巨大能力，祈誦不同明咒能成就息、增、懷、誅等種種事業，你們如果聞思過《大幻化網總說光明藏論》，對此可了解得非常清楚。明咒本身即是十方諸佛菩薩的一種智慧化現，比如金剛薩埵心咒「嗡班則薩埵吽」即是真實的金剛薩埵身，其具十三種報身裝飾的身形，也只是一種化現身，此二並無區別。諸佛菩薩以其智慧化現成明咒，是利益眾生的殊勝方便法，我們每個學佛者也應發願將來能夠這樣去利益有情。

妙藥對有形軀的有情來說，是解除疾病痛苦的必要品。在一些佛經中，佛陀親口讚歎過妙藥為有情除卻病苦的功效。尤其現在末法時代，眾生的病苦愈來愈嚴重，各種怪病層出不窮，藥力也因眾生福報減薄而減小，我們應勵力祈禱佛菩薩化現出更多妙藥來醫治這些可憐眾生，也應再三發願自己將來能應眾生意欲而化現阿伽陀靈藥救濟世人！

如意寶樹是欲界天人的一種寶樹，劫初人間也曾有過。此樹能隨意欲而出生受用財物，使眾生得到暫時安樂。

菩薩發願變化成如意寶、妙瓶、明咒、靈藥等令眾生得到無盡財物受用，遣除生活中各種暫時痛苦，一方面是其對眾生暫時饒益，一方面以此而漸漸引導眾生步入正法解脫之道，究竟利益眾生。

願我如同地水火風空五大種，成為始終維持無量有情生存的根本！

按《俱舍論》等經論的觀點，器世間與有情世間都是由地水火風空五大要素組成，也就是說：世間萬物皆依此五大產生。其中空大，有周遍無礙、容納的能力，以此一切事物有了產生和活動空間；地大有堅實、可依靠的能力，由它的作用，萬法有了形體存在基礎；水大具結合能力，由其作用物質集合不散，形成世間萬物各種形體；火大有成熟能力，如果火大消失，則世間一切事物成熟過程就會停止，人如果火大不足將會出現消化能力消失，生長發育停滯等；風大有運動、不腐爛的能力，沒有風大，世界將是一片死寂，人們也無法運動。菩薩發願變成五大種，成為情器世間的構成基礎，將利益周遍一切有情，與一切有情結下不可分割的善緣。

菩薩這種為利益眾生，而成為一切眾生安身立命基本的大願，在眾多經論中都可以看到，《無垢稱經》中說：「或時作地水，或復作風火」。在《大集經?無盡意菩薩品》、《寶積經》中也有同樣的教證。這種大乘菩薩粉身碎骨利益有情的悲願，也是我們每一位修學大乘菩薩行者應該學習之處。

乃至盡虛空際的種種有情，以各種方便全部得到涅槃前，願我化成他們維持生命的因素！

虛空無際，眾生也無盡，他們之中根基類別也不可盡數，菩薩因此立下誓言乃至無邊眾生尚未得到涅槃前，願無窮盡地饒益他們！如是無有窮盡、無偏周遍每一個眾生之大悲願，正是大乘佛子趨入菩提正道和積集成佛資糧的不可思議大方便，凡立志求證菩提的佛子，應當效此再再地思維，發起這種意樂來凈治自心！

以上這一段，印度善天論師和勝敵論師，認為是發願菩提心的誓句。但根索曲扎仁波切認為不是願菩提心誓言，因願菩提心必須具足讓眾生成佛之願心，而這裡只是發願以一切世間方便來利益眾生，未提到讓眾生成佛。於此我並不是評論他們，只想闡述自己的想法：這段頌詞文可以說是願菩提心，因此處也宣說了「有情種種界，殊途悉涅槃」，作眾生涅槃的助道因。但根索曲扎仁波切的觀點也可以，因這裡不是菩提心正行，只是一種加行修心。而在前行的修行中，自相續逐漸得以清凈，同時也是菩提心生起、成熟之時，所以二者並無有矛盾。

本論從第一品至此，所講內容全都是發菩提心的前行。闡述了發菩提心的利益後，論中以七支供修法，引導我們懺悔罪障，遣除發心違品；積集資糧，修持順緣。奠好這些基礎後，我們便進入發心之近取因——悲心之修習，將身財善根全部施予眾生，發願自己成為一切眾生利樂之因。生起這樣平等大悲心後，自心即成了堪盛菩提心獅乳之金器。這個過程如同農夫平整土地，除去了地中雜穢，施足了肥料、水，次後種子能順利地發芽成長。如果不如此，不勤加耕耘，在一塊荒地上播下種子，最後得到也只有野草穢雜而已。《華嚴經》中亦云：金剛寶只能於純金中生出，一般材料中無法產生；如是菩提心只能在清凈的相續中生起，沒有福報、善願的相續中不可能有機會生起此心。

《入行論》這段內容對我們初入佛門者來說非常關鍵，希望反覆去閱讀思維。若對此前行不能清晰地理解，自相續不能達到如是清凈程度，就不可能生起菩提心。發不起菩提心，無論你修何種善法，也只能是徒具形象，並無多大實際意義。我們都想生起珍貴菩提心，對此過程應有明了認識，已知後當精勤地修習。一方面努力祈求上師三寶加持，另一方面自己儘力去懺悔罪障，積累資糧，乃至自心未能任運生起如論中所言「願為利益諸眾生而捨棄自身一切」這種善心前，應當勵力修持這些前行。這是趨入大乘佛法必經之途徑，每一位心懷大志者當白晝不息，黑夜不眠，儘力於此！

庚二、（正行決心）：

如同諸佛首先發起願菩提心，然後發行菩提心，依循修學次第，安住於菩薩的諸學處上。如是我亦為利益一切眾生，發起願行菩提心，然後於諸菩薩學處，按其次第精勤地修學。

現在是發菩提心的正行，這段頌詞是發心的願詞。偈詞的內容很清楚，發願如同往昔釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛一般等諸佛，先於導師前，發起願行菩提心，此後遵循願行菩提心學處——利益眾生、求證菩提之廣大菩薩行為，去次第修學。現在我也為利益無邊父母眾生，於上師和諸聖尊前，發殊勝願行菩提心，次第修學菩薩學處。

關於次第修學有不同觀點，依薩迦派一些論師的觀點，將修學菩薩行之行人分為三種根基，上根者依《虛空藏經》中所說，必須守持十八條菩薩戒；中根者依《猛怒施主請問經》所說，應守持四條根本菩薩戒；下根者依《大力方便經》所說，應守一條願菩提心戒。堪布根霍仁波切說：寧瑪派自宗根據《妙臂請問經》，學人應依各自根基去學修如海之菩薩戒，根基利、能力大者應儘力多學，根基鈍者先可少學，後次第去增上。

這種發菩提心，也即受菩薩戒，龍樹、無著菩薩都承許這種觀點。我們發菩提心或說受菩薩戒時，有三種方法。第一種：在金剛上師面前受持，漢地、藏土現在都是如此，祈請具清凈菩薩戒之阿闍黎，按儀軌而傳授菩薩戒，這是最佳方式。因一個人於上師前受戒後，易生慚愧心，不敢輕易違犯菩薩戒學處；第二種：如果沒有上師在場，可以在佛像、經書、佛塔前面，祈求上師三寶證明受菩薩戒；第三種：於自前觀想皈依境，如法按儀軌發願，發起願菩提心，受行菩提心，如所受學處依次而學等。這些方式，無論是印度還是藏漢兩地的大德，都是承認的。

凡是受菩薩戒，在受戒前，必須祈請十方諸佛、十地菩薩、大菩薩、金剛上師垂念我們，意即加持和為我們作證明。如是具足祈請垂念後，進行三皈依——皈依佛、法、僧，此皈依偈我們在前面也講過。其後即進入正行，誦發心偈。按無著菩薩的傳承，先誦前一偈三遍，守持願菩提心，再誦三遍第二個偈頌守持行菩提心，也即將菩薩戒分為願心戒與行心戒分別守持；按龍樹菩薩的傳承，兩偈是一起念，念第一遍時發願菩提心，第二遍時守行菩提心，第三遍為堅固願行菩提心。印度海雲論師以及藏域無垢光尊者等許多寧瑪派大德，都承繼了這種觀點。明朗仁波切在《三戒論》的講義中也說過：寧瑪派守持菩薩戒方式依照龍樹菩薩的傳承。堪布根霍仁波切曾敘述過此念誦要點：在如說念誦時，於自相續中要堅定存想，三次誦畢時自己得到了菩薩戒體。而且這種誦修必須每天認真地進行，使已損壞的得以恢復，無損毀者得以增上。

發心儀軌表面上看來很簡單，但依之我們相續中能生起成就佛果的願行菩提心。而且我們現在持守菩提心儀軌之傳承，上師如意寶說過是華智仁波切一脈相傳而來。藏地高僧大德以前有這樣的說法：只要於華智仁波切傳承中得受菩薩戒，學人相續中能自然生起無偽菩提心。華智仁波切的發心傳承授予堪布根霍，堪布根霍傳給托嘎如意寶，然後再傳給上師如意寶，這之間兩位金剛上師都是已得無上持明雙運果的聖者。現在上師如意寶每次灌頂時，都給你們傳授過發心戒，你們也得到了這個清凈且具無上加持力的傳承。相信你們只要對上師如意寶的清凈信心不變，自相續中定能生起真實菩提心，而且會愈來愈增上、廣大。

我們在座諸位以前念過很多次發心儀軌，但念誦時是否如法觀想過，在自相續中是否生起如同往昔諸佛菩薩一樣的猛厲意願呢？不論大家以前如何，今天讓我們面對這本《入行論》，面對金剛上師、千數尊佛像、藏漢文大藏經、佛塔等殊勝對境，共同發一個真誠誓願。我們無始劫來在生死痛苦中輪轉不休，不知忍受過多少無意義的苦楚，現在應該尋求解脫了，而解脫輪迴最殊勝法門便是發菩提心。因此，你們一定要抓住這個寶貴機會，心意專註，按以上所講的要點，如法地念誦觀想。

一、祈請垂念：祈請十方之諸佛世尊，十地菩薩、大菩薩眾及大持金剛上師垂念我！

二、皈依（誦三遍）：

四、自生喜：

五、令他生喜：

六、發願：

（此儀軌即每日受菩薩戒之儀軌，或名授發菩提心儀軌。）

庚三、（後修自他生喜）分二：辛一、應自生喜；辛二、應令他生喜。

辛一、（應自生喜）：

智者如上持守清凈的菩提心後，為了不斷地增長此心，所以又如是來讚美、策勵。

長久的福德智慧資糧積累，才使我們有因緣聽聞到大乘佛法，才能如實生起殊勝菩提心。菩提心不是一般有情能輕易發起的，在本論第一品中，也講過從父母直至修持四無量心的梵天，他們連做夢也未曾想到發菩提心；再進一步說，二乘行人，即使已證得無我智慧的阿羅漢，也沒有這種珍貴菩提心。唯有於往昔無數劫中廣集福慧二資的智者，才有機緣生起此心。

在我們凡夫相續中，最初發心的力量相對來說很弱小，而深厚的煩惱習氣，隨時都有可能摧毀它。為此，應當千方百計地保護、培育它，使其不斷成長、強大。而這種保護增長方法，首先便是要讚美它的功德，使自己生起歡喜心，得到鼓勵。當然，讚歎不能誇大其詞，虛假地口頭奉承。麥彭仁波切在《二規教言論》中說過：言行標準當依如來教、善知識與清凈心。不合這三種標準之言行，都有過失。我們對菩提心的讚美，也應依此而行。

今生我獲得了如此福緣：圓滿地得到暇滿人身，現在又因發心受戒而誕生於佛陀家族中，欣幸地成為了佛子。

不知今天在座各位是否如頌中所說：對自己今生之幸運而感欣慶。我覺得大家是真正的幸運兒，今生獲得了比盲龜值軛還難得的人身。在有情中具八暇十圓滿者，如同白天星星一般，而我們都得到了這種福緣，而且現在還生起了如同點金劑般的菩提心，自己剎那間得生於如來家族，成了佛子。此名義轉變利益我們在利益品中引《華嚴經》、《入中論》等諸多教證來證明過。在現在五濁繁盛之年代，環顧四周，有幾人知道自強自立，尋求解脫呢？即使學佛人，自相續中生起菩提心，步入菩提正道者有多少？現在許多人自稱是佛教徒，也四處求法，可心裡一直在求名利與神通……真正知道守持成熟自相續、利益父母眾生之菩提心者，在佛教徒中恐怕只有萬分之一，甚至更少。而在座各位都佔有這極難得的一份，多少劫的福德資糧積累才得這不可思議之福緣！

大家現在都是佛子，如同轉輪王之小王子，雖年幼無能力去治理國政，但其種性珍貴無比，將來也一定能掌王權；我們也一樣，都是珍貴的如來種性，將來定能成佛，利益無邊無際眾生。

自今以後，我應當勤為合乎佛族之事業，嚴謹地不讓自己去染污無垢尊貴之如來種性。

上偈對自己發菩提心作了讚揚：自己已生如來家族，成為了佛子，為此善緣成熟而生起大歡喜心。現在我們開始生起自信來鼓勵自己，既然得到了如此尊貴之地位，以後更應自珍自強，嚴格要求自己，所作所為務必要與佛子身份相適合，切不可去放逸行事，染污清凈無比的尊貴如來種性。無垢光尊者在《心性休息》中說：「今起吾成利眾子，亦得菩薩佛子名，不畏三有利有情，恆時承擔唯利樂。」現在我們得到菩薩之名後，應捨棄自己之一切，去勇猛、恆毅地承擔利樂有情的事業，唯有如此，我們才能真正地做到紹繼如來家業，不去染污自己無上家族之尊嚴。

佛教歷史上的先賢大德，如鳩摩羅什譯師、玄奘法師、智者大師、永明禪師、鑒真和尚等，他們都是如此去繼承「捨棄自己，利益眾生」之事業。其中永明延壽禪師示現的事迹非常感人：他出家前在吳越王下任職，挪用了國庫中大量資金去放生，以此而使無數生靈從死亡厄難中得到了解救。後來吳越王知道了，準備以貪污國財之罪名處死他，大師於刑場上神態怡然，欣慰地說：「以我一條命，換取了無數眾生的生命與安樂，多有價值。」大師的悲心感動了當時所有人，也使他自己解脫了此難，終得出家悟道，利益了更多的眾生。

我們在座諸位都是佛子，也應發願生生世世將身命、受用、善根，全都交付眾生，盡一切力量去利益他們。自己的力量目前雖然有限，不能去廣利有情，但現在最少也應做到不去害任何眾生。這點我們應該切實注意，特別是蚊蠅、螞蟻、蟲虱含生之類，有些人似乎沒有把它們當生命看待。以前本師釋迦牟尼佛及一些高僧大德在修菩薩行時，主動將身體供養這些眾生，我們即使做不到如此，也不應去傷害它們。或許我們每個人經常都遇到這些小眾生的叮咬，這時各人是否可以此來檢驗一番自己的悲心呢？我們已經發了菩提心，如果在實際行動中去殘害有情，不僅是毀壞了自己的戒體，欺騙了諸佛菩薩與輪迴眾生，而且背叛了如來家族，染污了無上尊嚴、珍貴的種性。這種罪過，我想沒有人願去造吧！希望有緣聽聞到或閱讀此論者，能在今生不傷害任何眾生，做到了最基本的這點要求，你的學佛與人生會真正有意義。

如同一個窮困的盲人，在垃圾中拾得了最珍貴的寶物；我能生起菩提心也是如此，這是何等的幸運啊！

此處以比喻來說明菩提心難得，而今得此難得，應生大歡喜與珍惜之心。這個比喻從表面上去看，是說一個盲人從垃圾中獲得了至寶，這幾乎是僅僅只能說有可能之事，而能生起菩提心也是如此，非常非常難得，所以自己是三界之中大幸運者，得到了至寶，應該生起猛厲的歡喜與珍重之心。再細緻深入分析此喻：「目盲」是隱喻我們陷於輪迴之凡夫為無明愚痴所蔽，無有智慧之眼目，「貧窮」喻我們福德資糧淺薄，「垃圾」喻我們為煩惱所污之不凈身心與所處的五濁惡世，「至寶」喻成佛唯一正因之菩提心。這種大乘佛法之根，成佛之根本的菩提心，現在我們居然得到了，此福緣確是不可思議！

對菩提心的珍貴與難生，大家都要從內心有真正的認識，切不可以為這是平常法門，而生輕慢。華智仁波切也說過：「發菩提心是八萬四千法門心要彙集，如同如意寶珠，有此則一切具足，無有此心，則不能證得等覺之位。」以前阿底峽尊者有一百多位上師，每提起諸位師尊時，他總要合掌當胸。但每當提起金洲大師時，尊者合掌頂上，淚盈雙目，弟子們見此便問尊者：「上師每提金洲大師時，與提到其他諸師表現不同，是否金洲大師功德超過其他恩師？」尊者答道：「我諸位師尊成就的功德無有大小，然我相續中唯一菩提心，是仰仗金洲大師之恩而得。以此，大師恩德超勝其他諸師。」從阿底峽尊者之言行中，我們也可明了菩提心功德能超勝其他。如能對此有堅定認識，一定會以最大的精進去保護增上自己的菩提心，不讓煩惱去染污、摧折此心。

消滅死苦之最勝甘露，是這珍貴菩提心；除卻貧困的無盡寶藏，是這珍貴菩提心；療除各種疾病的最勝妙藥，也是這珍貴菩提心。

發菩提心後，我們不但從名義上轉變為佛子、得到最難得的至寶這兩方面生起歡喜心；更應思維菩提心為自他帶來的利益而欣悅。〈一〉菩提心是消滅三界眾生死苦之殊勝甘露。我們都知道，天界如意樹隨天人之意欲而生甘露，能為天人消除死難，天人與阿修羅作戰時，往往身體受到損傷，此時服用甘露即刻便得康復。後來甘露成為了能解除輪迴諸苦之佛法別稱。本師釋迦世尊在菩提樹下，於金剛座圓滿證道時，也曾宣說：「深寂離戲光明無為法，猶如甘露妙法吾已得。」世尊經三大阿僧祇劫修持菩提行，終得徹底圓滿了菩提心，能賜予三界中一切眾生無死之甘露妙法，使一切眾生能同樣證得佛菩薩果位。在《寶性論》中說：「聖者悉皆永滅盡，死病老之諸痛苦，依於煩惱業力生，彼者無彼故無生。」眾生飲用菩提心甘露妙法，證得聖者果位後，即斷除了切生死痛苦與苦根。

〈二〉菩提心是遣除一切眾生貧困的無盡寶藏。流轉於輪迴中的眾生，常常感受到各種身心貧乏痛苦。生活受用缺乏、內心愿望不得順遂，這些幾乎每個人都有深切體會。世人在自己所需財物受用圓滿後，總會發現心裡有一種失落、空虛的感受，緊接著貪慾不斷地膨脹，又陷於貧乏煎熬中。對輪迴中有情來說，這種貧乏感受如影子一樣，時刻緊隨。要使諸有情斷除這種貧困，唯有依靠菩提心。我們之中大多有如此感受吧：學了大乘佛法以後，相續中生起了菩提心，總有一種滿足之喜悅，變成了真正的富有者，即使得到充滿世界之財寶也無法與此喜悅相比。而未生起菩提心者，既不能擺脫自己的貧困，更不能引導其他有情擺脫貧困。世人整天疲於奔命追求世間財富，而實質上他們究竟能得到什麼呢？有誰得到了心滿意足的安樂呢？確實是一個人也未曾得過。但只要是誰相續中有了菩提心，他就得到了無有窮盡的大寶藏，能為自他徹底解除貧窮困苦。

在大乘經典中，有許多篇章敘述菩提心功德，尤其在《大方廣佛華嚴經》的七十八卷中（入法界品第三十九之十九）彌勒菩薩廣贊菩提心的功德。大家如果經常去翻閱，對自己修行會有非常大的助進。

〈三〉菩提心也是療除各種疾病的最勝妙藥。三界有情，恆常要遭受種種難忍的病苦。這些日益增多的疾病，其根源就是眾生最根本的大病——貪、嗔、痴三毒煩惱。這些根本病症與其無數支分病症，其他任何方法都無法有效地根治。現在世間醫藥科學愈來愈發展，但疾病卻越來越多，越來越怪，以世俗方法根本無法去根治人類的疾病。但以佛法甘露妙藥來平息世間各種災難與疾病，卻非常有效，也很簡便。我們經常耳聞目睹各地學佛者從絕症中解脫出來的事迹。在《西藏生死書》中，索甲仁波切講述過很多藏族人患上無法醫治的絕症，被醫生判定必死無疑，此時，他們捨棄一切世間牽掛，到墳地去修法，一邊等待死亡，過一段時間後，絕症消失無蹤，身體奇蹟般得到康復。我們知道雪域佛教徒都是發無上菩提心的修行者，他們的菩提心妙藥能治癒任何疾病。

在所有佛法妙藥中，最殊勝的是菩提心。一個人生起菩提心後，他所有罪業，所有的痛苦，就會如同器界遇到劫末火一般，迅速消盡無餘。我們可以看到，眾多大乘行人因生起了真實菩提心，坦然地面對各種疾病痛苦，將違緣轉為道用，那些讓常人無法想像的痛苦，似乎變得與他們無關，或變成了一種安樂。密勒日巴尊者於重病時說：「魔病罪惡一切障，安住氣脈明點處，為我修持作莊嚴，為我德行作莊嚴。」我們之中經常也有類似事件：有些道友患了嚴重疾病或遇車禍受傷，有很難忍的痛苦，但他們依殊勝菩提心，修持自他相換竅訣，誠懇地發願以此痛苦去代替所有眾生受苦，將自己安樂施與一切有情。雖然痛苦開始時很難受，但想到以此能替代父母眾生的痛苦，讓他們得到安樂，心裡漸漸生起歡喜，以此痛苦也漸漸減輕、消散。這種療除疾病的殊勝妙方——自他相換菩提心，大多數人或許都知道。但自己在遇到違緣病苦時，是否能真實運用呢？修行不能只掛於口頭上，如果在逆境中你能修持這些轉違緣為道用的竅訣，那證明你平時聞思修行真實有力！

我們每個陷於輪迴者，各種煩惱疾病非常嚴重。現在已經反覆講述了菩提心妙藥能很好地對治，如果還有一些人，雖然時時為這些疾病所苦，卻不願去服用這些妙藥，這種人精神確實有點問題，若沒有問題，那也是不可理喻的一件怪事！

菩提心是漂泊於三有長途眾生可以歇息的蔭涼大樹，它也像一座跨越苦海之大橋，能引導眾生脫離惡趣。

漂泊在三有中的眾生，於各趣中生死輪轉，其苦難歷程無法計量。此過程就像一個孤獨旅人，行在無有邊際的大沙漠中，灼熱的太陽，茫茫的黃沙，沒有水、沒有可歇息之蔭涼……在玄奘法師的傳記中，有這麼一段他在新疆莫賀延績中的描寫，根登群佩大師以前去印度時，也寫過反映這種旅程的詩，讀來心中充滿凄涼，意譯成漢文大致為：「茫茫黃沙兮極目荒，炎炎酷日兮灼渴干，戚戚孤影兮步踉蹌，安得大樹兮憩清涼！」我們在輪迴荒漠中流浪，經歷的只有業和煩惱之黑風、黃沙、酷暑，孤身隻影於其中生生死死，無助無望，疲倦睏乏，非常渴望找到能休息的蔭涼之處。而這種休息唯有依靠一切智智的佛陀所教，去修習佛法才可真正做到。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中，總集顯宗密宗法門，分十三次第引導我們做究竟安樂之休息。密勒日巴尊者也在《瑜伽走馬歌》中，以佛法引導眾生，「捨棄輪迴於腦後，菩提樹下可息蔭」。所有大乘的佛法，其心要即為菩提心，無論修何種法，如果沒有菩提心，即無法達到安樂之休息處。華智仁波切特彆強調過：一個人即使精進地修生圓二次第，若不具菩提心，就無法獲得暫時與究竟果位。我們每個人都要重視這點，如果自相續未生起菩提心，你修生圓次第、大手印、大圓滿，根本沒有成就的可能。密宗任何修法前，首先都要發菩提心，修行人若具足此心，則能一切皆具足，才有可能讓自他得到究竟安樂之休息。

菩提心也如同一座橋樑，眾生依之能渡過三有深淵，達到解脫彼岸。輪迴眾生不斷流溢的三毒煩惱如同波濤洶湧之大海，特別是惡趣眾生更是陷於血淚狂濤之中。藏族有句諺語說「解脫之緣唯上師，過河必依為橋樑」，要跨越可怕的輪迴血海，必須要有一座堅固的大橋樑，此大橋即菩提心，每個輪迴中有情依之可到達究竟解脫之成佛彼岸。上師諸佛度化眾生，也是完全依靠菩提心這座大橋。對於想暫時遠離三惡趣的眾生來說，上師如意寶提到過「如在自相續中存有無偽的菩提心，則決不會墮三惡趣」。久遠劫以前本師釋迦牟尼佛轉生為賈巴傑達時，墮在地獄，因他對同受地獄痛苦的朋友生起了一念大悲心，一剎那便脫離惡趣，生於天境。

菩提心能讓自他暫時、究竟度脫惡趣，這樣的功德橋我們已經得到，各位應當生起無比的歡喜心。

它是心中東升之明月，能息除煩惱障的燥熱；它是璀璨的麗日，能驅盡所知障的陰霾。

此偈頌宣說菩提心能驅除輪迴之苦因（煩惱障、所知障）的功德。前一句是講菩提心的大悲力量方面：月輪象徵著菩提心的大悲力量，它能消除煩惱障；後一句述菩提心的智慧方面：以日輪象徵菩提心的一切智智，它能徹底滅盡所知障。煩惱障與所知障是我們成佛路上兩大障難，而依菩提心能徹底剷除此二障。有些人對菩提心不太了解，將慈悲心認成為菩提心，這是不全面的，菩提心包括大慈大悲心與徹底圓滿的智慧。前面我們一直強調世俗菩提心，此心真實生起後，勝義菩提心便會順此心的增長而逐漸顯現出來。在菩提心中，大慈大悲與大智慧不可分割，是不二雙運。悲智無別的菩提心在我們相續中生起後，就自然地遣除無明煩惱痴暗，斷除人我執和法我執。這是我們修行最關鍵之處，因為一切眾生流轉輪迴，感受痛苦的根因即是我執。印度一位大德在西方講經時說過：「我執是世間各種痛苦的根源，舉個小事例，人們睡覺時老鼠在他們頭上跑過，有執著者馬上會產生恐懼等心理。」我們也以生活中的事來分析，有些印度、藏地、漢地的人聽見烏鴉叫時，認為不吉祥，心裡會生起憂慮、恐懼，有些人甚至還要朝烏鴉吐唾沫、咒罵一番。這些事情其根源即是我執，如果沒有我執，老鼠爬也罷、烏鴉叫也罷，根本不會引起任何恐懼和憂慮。而我們相續中若能生起菩提心，以菩提心圓滿、強大的力量，便能順利地從根本上消除一切毫無意義的痛苦，也即煩惱障，再進一步，也能除盡無明痴暗之所知障（二障的具體概念、如何斷除在本論第九品詳述）。

我經常有一種想法：作為一個修行人，必須要具足信心、悲心和智慧，誰具足了這三種要素，那他肯定是了不起的修行人。我觀察在座中部分人智慧很好，學經論方面理解能力很清晰，但對眾生大悲心不具足，即使現量見到眾生正在受苦，心裡也不為所動，這樣便從根本上可斷定他沒有步入修行之正道；有些人具足了一定的智慧和悲心，但信心不具足，常去想上師的話不了義，不好聽，然後不願聽，漸漸對佛陀的教言也生起輕慢，這樣就導致上師諸佛的加持不能融入心間，失去了上進的可能性；有部分人信心很足，卻缺乏智慧與大悲心，這樣也不行，信心需要以智慧攝持，以悲心助進，方可保持不退與升華。沒有大悲心與智慧，他所作所為就會經常違越上師與諸佛的教言，這種人的信心並無多大用處，而且其實質上只是一種自私自利心而已。總之，這三種因素只要有一個不具足，菩提心於其相續中就不會生起來；如果完全具備，即身成佛就不會有太大困難。大家認真觀察自己具不具足這三條，在哪方面比較缺乏，這三條關鍵因素，哪條不足都會使自己無法順利趣入解脫正道。為此，各自當於欠缺之處全力以赴，迅速使其增上。

它是聞思修慧之棒攪拌正法鮮乳，所出的精妙醍醐。

大家都知道，牛奶通過攪拌提煉，最終得到的精華就是醍醐。而正法乳海中八萬四千法門，以聞思修去善加攪拌，最終得到的精妙醍醐即是菩提心。在利益品中我們也講過：「佛於多劫深思維，見此覺心最饒益。」本師釋迦牟尼佛以身體力行，經三大阿僧祇劫精進修行，以一切智智抉擇出佛法之精華即是菩提心。佛陀如是抉擇後傳給了後人，經寂天論師、華智仁波切、上師如意寶，一代代無比殊勝、清凈傳承，現在到了我們手中。我們也就不必要再費力去尋覓最勝解脫之道，可以直接修習此精華菩提心。

對於諸漂泊於三有中的眾生，想安享幸福快樂的人們，菩提心能滿足他們的一切意願，使他們都安住最勝安樂之中。

漂泊在三界輪迴中的無數眾生，都嚮往幸福安樂。根登群佩大師說過：「沒有眼睛的小螞蟻為了安樂而忙碌；沒有四肢的蚯蚓也為了安樂而忙碌……總之，世間所有眾生都是為了求得安樂而奔波。」確實，上至梵天，下至地獄有情，沒有一個不追求安樂的。可是眾生雖然想求安樂，所作所為卻去毀滅樂因，製造苦因，一步步邁向更深的痛苦深淵。要解救這些悲慘命運的父母眾生，佛陀告訴我們：依靠菩提心，是滿足一切眾生需求、引導他們得到無上安樂的最勝方法。

一個真正具足菩提心的大修行人，像密勒日巴尊者、無垢光尊者，獨住山洞，吃穿等什麼財物也沒有，但他們的大自在安樂，世人誰能比得上呢？而且依靠這些修行菩提心成就者，引導了無量無邊眾生趨向安樂之境，滿足了無邊有情的願望。

現代眾生，痴迷更為嚴重了，「天下熙熙，皆為利驅；天下嚷嚷，皆為利往。」他們為追求名利受用陷入了狂躁不安。我每次到城市去時，見著忙忙碌碌的人們，心裡總是生起很大悲憫。尤其每次去色達縣城辦事，在金馬十字街休息一會兒間，看見街上南來北往的行人，搞生意、拉人力車、逛商場、打扮身體……為求財、求名、求飽食而匆匆忙忙，與螞蟻、蜜蜂無異。他們似乎從沒有滿足過貪心，更未去想過自己追求的東西到底有無意義，看上去他們之中沒有一個精神正常的人，吵吵鬧鬧，騷動不安，像一個瘋狂世界。你們看到這類景象時，是否也為他們生起悲憫之念呢？

大家都是發過菩提心的大乘佛子，只要持守此心，去精進地修持。以此如同摩尼寶一樣的菩提心，將會出生無量無邊的功德，滿足眾生的各種需求，引導他們獲得最殊勝之安樂。大家都會有如是功德，是不是應該對自己生起一點自信與珍重之心呢！

辛二、（應令他生喜）：

今在一切怙主的面前，我誠懇地邀請一切眾生為賓客，來宴饗成佛和其他一切安樂，願天非天等所有三界有情都能生起歡喜。

在以上數偈中，宣說了生起菩提心後能為自他除苦果苦因，成辦暫時與究竟利益之功德，自己為此應生起無比歡喜；現在我們也要讓眾生知道這點，亦生起這種歡喜心。因此，我們在「一切怙主」——所有十方諸佛、十地菩薩、金剛上師等聖眾前，發過心後，要很懇切地邀請一切眾生，來享受這無上喜宴。這些客人到來後，我招待並非平常的東西，而是宴饗究竟大樂佛果，與菩薩、阿羅漢、人天的種種福樂，願所有的人天、非天等一切眾生都為此而生起歡喜。

我們發過菩提心後，此果報最終會成熟，大家對此應該生起堅定不移的信心。如同本師釋迦牟尼佛當時在因地發願：與我有緣的一切眾生，你們不要痛苦，我現在已經生起了菩提心，以後一定會度化你們。世尊證道後，在他教法下成就解脫者不可計數。不說別的，在寧瑪巴的噶托派中，就已經有十萬人成就了虹身。三世諸佛菩薩，所有大乘傳承上師，都是依菩提心之大道，順利地證得了菩提，以此菩提心，也將我們引進了無上殊妙法門。我們將來也能如同諸佛一般，度化無量的有緣眾生，將他們安置於暫時或究竟安樂之中。

第三品、結語

引導未生者受持菩提心的內容至此已傳講圓滿。本論這三品可以說是發菩提心的大儀軌。以前華智仁波切給在家弟子傳講本論時，大多數是傳授此三品。讓學人理解意義後，恆常誦持觀修，使自己明了菩提心的功德而生起嚮往之心；並通過七支供的修法，懺除業障違緣，積聚福德順緣；再以近取因之修心而願意捨棄自己的身財善根利益他人；如是凈治自心後，發起「為利眾生而求正等菩提」的無上菩提心，真實地趨入大乘菩提正道。希望每一個真正想修習大乘顯密佛法的學佛者，對此予以切實的注重。如能反覆誦修前三品的131頌，以此而從內心發起一度真實的善願，那就比你在身口方面做任何善法都有意義。

我們聽習佛法，其目的主要是改變自相續，疏導心理障礙，使自己與法相應。如果沒有這樣的轉變，雖然聞法功德很大，但不能得到直接、圓滿的功德。此過程如同口渴者，遇到了甘露泉流，若他只是遇到而沒有去飲用，亦無法解決他的口渴。我們聽聞到教法後，必須「學而時習之」，去實際修習自己所學的佛法，在實踐中去身體力行自利利他之善法。當然，這個道理我說起來很方便，你們也聽得很明白，但無始劫來的惡習氣，頑固地推動著自己，與佛法背道而馳。我們必須要經常觀察，警醒督促自己，像以前大修行者那樣，時時用上師傳授的竅訣教法去克制惡習煩惱，降伏自心。否則自己聽聞佛法而生起的少許清凈菩提心，沒辦法去避免煩惱瀑流的沖毀，也無因緣讓它茁壯成長。現今有很多人在入佛門聽聞了一兩次開示，然後修上一兩座法，就想有驗相成就，降伏煩惱，這是不可能的事。在此，並不是說佛法沒有讓你「立地成佛」之能力，而是針對現在一般凡夫而言，煩惱串習時間太長，如果不投入相當程度的精進努力，休想輕易與法相應。往昔高僧大德都是以如同滴水穿石般之恆毅，長期精進不懈地熏習，方得成就。更況我們這樣的眾生，罪垢深重，唯有長期聞思修，效果才會越來越明顯。開始時確實有點難度，進度也很慢；如同竹筍，從地下長到拱破地面，需很長時間，似乎見不到它在生長，但長出地面後，一遇春雨，便能節節向上，長勢迅速。

我們修持菩提心，必須每年去修，每月乃至每日每個時刻，分秒之間都要堅持去修，這樣，自相續一定能轉變到善法正道上。有些人認為這是那些惡業深重者所應修的吧，像我這樣大圓滿、禪宗根器，不用如何長期精進地修行。不要這麼想，你們回顧印度漢藏曆代祖師大德，他們根基是何等銳利，他們又是如何修持。修行人在尚未登地前還是凡夫，不可能像初地菩薩一樣去七日得到佛果，還需要長期腳踏實地聞思修持，需要晝夜不懈地努力精進。我們看看學院的高僧大德、堪布活佛，他們真正是大成就者，但他們連生火吃飯的時間都用在聞思修行上。以此對照自己，想想自己學佛有多長時間，聞思佛法又有多少？精進程度又是如何呢？

修行人要想真正在今生有所成就，應當從各個方面去下工夫，不間斷地聽聞思維經論，背誦經論，念誦經咒，修觀心性。上師如意寶說過：我們應該從幾個方面去精進修持，這樣即使在某一方面進展慢，那也能從另一方面得到較大利益。比如說若因往昔業力，有人在聞法方面沒有收穫，如果他在聞法之餘堅持念咒，這就得到了另一方面的功德。否則，如他只抓一個，萬一不成功就什麼也沒有了。當然，這和很多高僧大德提倡的專修一門並不矛盾，因為上師如意寶主張從聞思修幾個手段趨入佛法，並不是讓你修很多法門。而且聞思修是本師釋迦牟尼佛與歷代高僧大德所推崇的，是我們趨入佛法的正途。

上師以無上智慧，現量見到我們大多數人的根基，所以安排了一年時間來傳講《入菩薩行》，引導大家發菩提心，修持此八萬四千法門之心要。希望每個修行人都不要錯過這個機會。我們這個人身很難得，上師如意寶這樣的大菩薩傳講如此精要之大乘佛法更是難逢，時間在剎那剎那一去不復返，今年剩餘時間還有多少呢？現在各人好好地觀察自相續，內心是否真正地生起了菩提心呢？如果沒有生起來，應該反覆閱讀前面的內容，祈禱上師三寶加持，採取各種方便，努力使自心與法相合。不然，上師如意寶在我們每個人頂上降下了佛法甘露，而自己信心之門緊閉著，一點也沒得到，豈不是太可惜了！陽光已經灑遍世間，但有人不睜開雙眼，處於無明之大黑暗中，還自言自怨：「黑暗痛苦太可怕了！我怎麼辦？」這些人太可憐，我在此也只能嘆其不爭、憐其不幸，為他發願迴向而已！

在上師如意寶安排的四年傳法計劃中，首先是讓我們生起因果正見。通過去年傳習《百業經》，大多數人已生起了與以往不同的因果正見；今年計劃是引導我們發菩提心；明年和後年若因緣成熟，準備講密法部分。現在發菩提心的前行、正行都已傳講完畢，要進入穩固增上菩提心部分了，如果有人在自相續中還未生起菩提心，請你捫心自問一番：在這樣殊勝論典加持引導之下，又有上師的竅訣、督促，自己還生不起此心，失去現在這樣的良機，以後自己是否還能有機會呢？發菩提心關係到每個人的生生世世，沒有生起此心，則絕入大乘之門。我已經再三強調了這點，如有人還不去好好思維觀察，不如吃飯時將嘴邊的飯菜推開，老老實實餓上幾天，然後再仔細回想自己不去思維正法，不發菩提心之舉，是否與不吃嘴邊的飯菜一般呢？自取惡果，真正是「極痴應呵責」！

《入行論》是佛菩薩的金剛語，其意義非常深遠，利益也很廣大。大家不要以為此論平淡易懂而生慢心。印度的大論師對此有一百多部講義，藏地也有許多大成就者作了講義。若是一般易懂的論典，不可能有許多大智者去著論、講解。你們如能了解到本論的重要性，對其生起特別的信心與希求，將自全部身心去投入聞思修習此論，以此論不可思議之加持力，相續中會自然地生起菩提心，從此就真正步入了菩提正道，順利地到達成佛彼岸！