廣欽老和尚開示錄 之五

◎日期：一九八一年一月廿一日地點：承天禪寺年齡：九十歲老和尚禁語前對人眾的開示。

　　由於數月來，每日應客說話，師父身體已疲乏至極，中氣虛耗，日前又聞樂果老和尚圓寂，而興往生之意。今早，由當家師領眾，搭衣持具，至和尚寮，請老和尚慈悲住世，並禁語調氣。

　　老和尚說：「今日起，我將禁語，諸位當和衷，共同為常住努力，凡事須懺悔自己的不是，要修忍辱，不要起人我是非的爭執，這樣常住平靜無事，師父禁語才能放心。」

　　「我們出家修行，就是要修這些無始來的慳貪習氣，要粗衣淡飯，廚房中能吃的東西，不可糟蹋，常住中可以用的東西，就必須加以利用，要為常住節儉，能省則省，不要有這是你的東西，或是我的東西這種分別心，出家人沒有什麼自己的東西，一切都是常住的。更不可將常住的東西，或是自己出家後所積得的一些儲蓄，拿回去給俗家親眷，這樣不但沒有替他們植福，反而是使他們折福。」

　　「如果出家不曉得要吃苦、舍慳貪，講求吃好，講求安逸，那又何須來出家，又與俗家人何異？我們吃飯不講求美味，就是舍口欲之貪，凡是能吃的就吃，能吃飽就好，這樣才能舍慳貪，開我們的智慧。以前，我們在大陸承天寺時，寺地方有百多位僧眾，每日一清早便到菜市場，撿那些人家不要買的菜葉回來煮，每人吃飯就是一盤羅漢菜，哪像現在，花花綠綠地煮那麼多盤，任情地吃，而且生活還求享受，不會為常住省錢。像以前在本寺的出家眾，山中有柴枝不去撿，偏要花常住的錢，去買煤炭來燒，還得從山下請人挑上來，費錢又費力，自從傳聞師來了以後，才不辭辛勞，開始上山撿柴，日用雜品也都由山下親自挑上山。」

　　「現在，寺中每個人都有每個人的職事，各人負責好各人的工作，不要去干涉他人。有事情時，不要堅說是自己對，別人不對，否則就會起衝突，這個世界就是這樣才不會和平。不管別人說我們怎樣，都要承擔下來，要慚愧他說是自己的不是，這樣才能和合無諍，切不可責說別人的不對。」

　　「擔任職事的人，要有不怕別人講話的氣魄，如果畏首畏尾的，怕東怕西，怕別人講是非，整個心被束縛得死死的，這絕非解脫之道，尤其是做廚房職事的人，更須以忍辱行，來對治我們的無明煩惱。廚房是雜務最多、是非最多，最容易讓人起無明煩惱的地方，我們在廚房要修些什麼？就是要以忍辱來修治這些煩惱，降伏我們的無明，這樣才能開我們的智慧，否則，在廚房當職事，不會忍辱，不會慚愧自己的不是，事事與人爭是非，所起的無明煩惱，比俗家人更厲害，這樣，煮一輩子的飯，也不會出頭。以前，文殊、普賢菩薩也是這樣，行大誓願，在廚房修成的。在大陸承天寺用齋時，都有法師向大眾開示，讓大家能了解修行的意思所在，起慚愧心，勇猛精進。」

　　「現在寺中的諸位，都沒有貪念，而且每一位都很盡心自己的職務，都很為常住努力，所以，護法諸天都在擁護我們，否則，師父每天就坐在這裡，自自然然的，也沒有做什麼佛事，憑什麼建道場？而且，大家都能平平靜靜地修行？照目前這種情況下去，對承天寺也有個好處，就是在未來的劫數變動中，承天寺會免過這個劫難。」

　　知客師說：「請師父住世度眾生，尤其寺中這批新出家的，仍然需要師父的引導。」老和尚說：「度眾生？現在的人，越來越奢華，貪念熾盛，離佛法越來越遠，眾生那麼多，要度怎麼度得完？師父不識字，但是你們卻能跟隨師父修苦行，都很孝順師父，依照佛法認真在行，師父也盡量維持這個色身住世，但色身終是有壞的一天，等到這個假殼子不能再住時，我也無法勉強。」

　　老和尚又接著說：「今日起，我就禁語，交待大家的一些話，切要記得，彼此要含忍合作，凡事都須慚愧自己的不是，切不可責人非，致生爭端，大眾和合，清凈修行。」老和尚開示畢，大眾起來頂禮師父後，便退下。

　　◎日期：一九八一年一月二七日地點：承天禪寺年齡：九十歲老和尚在客堂對某某師開示：「如果我們能把這個心修得清凈，無業垢，那麼臨終時，這個「心」便投入蓮花，由西方蓮池自然化生，而不由父母精血的穢體，由父母體生的還有生死輪迴。」

　　「忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啟智慧。」

　　「在家人的習性，是凡事分別是非、曲直、對錯，爭長爭短的，噁心相向，出口如劍，而出家法就不同了。出家人要忍辱為本，慈悲為懷，事無分是非曲直，甚至無理的事情，也要以婉轉慈悲的心，學忍辱吃虧，一切能容，才是出家人的德量。」

　　◎日期：一九八一年春季地點：承天禪寺年齡：九十歲老和尚開示：「兩堂課誦在訓練精神，每堂課誦，均有一切龍天、非人、孤魂等眾來聽，有因此而得到超生的，這樣，我們也會得到自心的安樂，冥陽兩利。」

　　「對於他人的侮辱，能忍下來，便是我們的福報，以後還會慢慢地開智慧，忍辱也是在開我們的智慧。」

　　「修行須在不知不覺中進步，一天過一天，無掛無礙，無憂無惱，這樣才行，若還執著我在進步，或做了多少功德，會起我慢貢高，還是很危險。」

　　◎日期：一九八一年五月一日地點：承天禪寺年齡：九十歲晚殿後，眾師兄弟向老和尚頂禮請安，某某師問：「如何得六根清凈？」老和尚答：「我們修行，便是要修六根對六塵所起的分別煩惱，分別善惡、好音壞音種種等，這種分別就是六根不清凈。修行就是要修這些分別煩惱，直至六根對六塵沒有分別，才是六根清凈，才能五蘊皆空。」

　　「譬如說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是「最上供養」，要沒有分別，如獲至寶。對廚房的飯菜，如果嫌好嫌壞地挑剔，自己本身會損福，反而還增加煮的人的福氣。在廚房領職事的人，要拿出觀音菩薩斗羅漢的精神，不管有多少人來吃飯，總是要想辦法弄出來。修行便是在修每天的煩惱。」

　　◎日期：一九八一年五月十三日地點：承天禪寺年齡：九十歲老和尚對出家弟子開示：「做為一個出家人，是要在日常生活的食、衣、住、名利等，各方面放下，看得破，淡泊一切，由自身的種種作為表現，去感動眾生，去作一個天人師的表范，贏得眾生的恭敬，更以此苦行利他的胸懷，去圓滿他人，利益他人，感動他人，才是一個出家人的行儀與度眾的正確方法，而不是耍法師的架子，要吃得好、住得好，樣樣去勞煩他人。一個法師若是對自身的衣食、名聞、利養各方面，樣樣不能徹底看破、放下，那麼他在自度度人的方面，還是存在種種困難。」

　　「一個修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，均能放得下、看得破，可以無掛礙，可以自處解脫，而不受羈絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾，接受供養，再把此供養轉施為利益眾生的事業。」

　　「施主供養、布施的功德遍十方，受供者若三心未了，任意恣食，不懷慚愧，視之理所當然，那麼披毛戴角，還有你的一份。」

　　下午老和尚在客堂對某某師開示：「現在的寺院經營或是度眾的方式，大都是不如法的，要如法，只有反求自己，自度成就，眾生見了自然起歡喜心，所說的話，都能被眾生所信受，且天龍八部自然擁護。度眾利生，不是在口頭言語上度。」「什麼叫做莊嚴自己？不起無明是名莊嚴，內蘊謙卑、慈悲的涵養，行動如儀，是名莊嚴。」

　　「我們自身若不修持，不為常住、眾人效力，不修福慧，不修戒定慧，則天人遠去，龍天不護，自然業障來集，心不能安定自在，便滋生種種事端，落魔窟。反之，則善神戒神、天龍八部來相護法，魔障不臨，自然心得清凈，安定自在。」

　　◎日期：一九八一年五月十七曰地點：承天禪寺年齡：九十歲晚殿後，老和尚在客堂對寺眾開示：「吃東西時，想想這些東西是從哪裡來的？怎麼來的？想想自己有沒有修？若不懷慚愧心，就是嫌一句不好吃，也是損福。」

　　「盡心為常住，功德種在寺院，來世還會有福報到寺院出家，保住出家人的身份。」

　　◎日期：一九八一年六月十六曰地點：承天禪寺年齡：九十歲老和尚在客堂對某某師說：「你看彌勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量，如果一個人沒有度量，吃不了一點虧，受不住別人的一兩句壞話，就是沒有修行。西方不是普通一般人都能去的。」

　　◎日期：一九八一年六月廿五曰地點：承天禪寺年齡：九十歲傍晚，信徒走後，老和尚在大殿外對某某師開示。老和尚說：「修行是修在哪裡？在結人緣，東西給人吃，結緣不計較，凡事忍讓不計較，再壞的人，甚而連一隻小鳥、小動物，也要與它結緣。沒有人緣，或是相見人不喜，皆是前世沒有和人結好緣所致。今世廣結善緣，來世便能得到福報，像師父的福報，也是過去與人廣結善緣而來的，所以這世，人人見到師父，都會起歡喜心、供養心。」

　　◎日期：一九八一年八月四曰地點：承天禪寺年齡：九十歲老和尚在客堂對大眾開示：「出家了生死，是要去一切的慳貪，我們粗衣淡飯，就是要舍貪，吃只求果腹，衣只求蔽體禦寒，如果還貪色、聲、香味、貪睡……等，這都是一種痴迷，會墮在四生中。捨棄貪、嗔、痴，心地才能清明，臨終時，西方才有份。」

　　「承天寺較不自由，有種種束縛，但這卻保持承天寺的規矩、莊嚴。苦行中磨練出來的解脫自在，才是真正的自性西方境界，自此脫去，直接往生西方，這才是究竟的。」「此心能安，隨處均能安，此心不能安，則到天堂也不能安。」

　　「人寡過，便能減少業感，心能定。出家要知因果，要惜福，能吃的東西，萬不可丟棄，否則，下世轉成豬、狗、雞、鴨再來補吃。」

　　「在這娑婆世界中，無論什麼事情都不要去貪戀它，這樣才能有一條解脫的路，臨終時，直往西方。」

　　◎日期：一九八一年八月十曰地點：承天禪寺年齡：九十歲老和尚對某某師開示：「煩惱恰如一陣風，來無影，去無蹤，無可捉摸，心裡有事，就會出毛病，心中無事，一切不會出問題。」

　　◎日期：一九八一年八月十一曰地點：承天禪寺年齡：九十歲上午，老和尚在客堂對一些出家弟子開示：「出家人須和眾，對信徒要能圓出家人的過，要以「和合僧」的姿態，以「僧無過」的立場示人，一來安定內部，二來維護僧團，令眾生恭敬三寶，不毀謗三寶。」

　　「出家人要忍辱，要修無我，如果「無我」則「無諍」，也不去分別誰好誰壞，對眾人就像對一個人一樣，沒有分別，一視同仁，沒有在計較我是他非，如果有一個「我」，那有問題的事情還多得很。」

　　◎日期：一九八一年秋天地點：承天禪寺年齡：九十歲老和尚開示：「當我們論說他人是非時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、眼根在納受、分別外物，是自家賊在劫功德財，我們修行就是要守住六根門頭，別讓它在聲色上追逐，這樣，煩惱就進不了門，時時緊閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，視若無睹，鼻不揀香臭，口不挑精粗，耳不貪美言，眼不貪境界，自鎖家門（即鎖自家六根門頭），專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打札自身的功夫，哪裡還有閑情對外攀緣？」

　　◎日期：一九八一年秋天地點：承天禪寺年齡：九十歲老和尚說：「初出家的人，都帶著一身的習氣業障，妄念紛飛，心猿意馬，不受束縛，隨心所欲，為所欲為。而現在出家修行，就是要把這些舊模式翻成新的版樣，將原本已習以為常的習氣，轉成負載道法的行儀，即所謂的出家要有戒，戒就是因果，有所約束，種什麼因，得什麼果，有戒即有定，有定即能發慧，天龍八部自來相護。」

　　「而修行最先就是要攝住這個心猿意馬、隨心所欲的心，不讓它出去放逸，這很不容易，但我們要發願，為消這些無始來的習氣罪業，要提出勇氣，努力修苦行，難做的，要去做，別人不願做的，我們要去做，發願自己要成就，像阿彌陀佛一樣，如此的信願行，業障才會消。業障消，則做任何事情都愉愉快快的，不覺其苦，雖住娑婆界，猶如西方境。」

　　「修行的路，雖然艱辛，不如俗家自由，但卻載著我們步向西方，去見阿彌陀佛。」

　　「所謂修苦行，也就是惜福，不糟棄任何可用的東西，吃的、用的，都要能化腐朽為神奇，才是功德，才是修福慧。」

　　「俗家人的功德福報，是享得盡的，而出家人的功德福報，卻能生慧，出家飯是不容易吃的，要吃種種的苦，但這種苦是消我們無量劫來的重業，最後業盡生西。」

　　願以此功德迴向：廣公上人蓮品增上一切眾生脫六道苦同登蓮邦

　　開示錄

　　◎日期：一九八一年農曆十月一曰地點：承天禪寺年齡：九十歲：

　　懵懵懂懂地出家，懵懵懂懂地受戒，受戒是去懺悔，不是帶業去，又帶業回來。

　　在戒場盡量少說話，少和人家攀緣，有時間多禮佛念佛。

　　戒場求戒的人多，來自十方，我們不是去和人家比穿的好、住的好、吃的好。

　　受戒能忍即入道，凡事都簡單，不要和人家計較睡大位、吃好。受戒是學威儀規矩，不是去論是非、造口業的。

　　◎日期：一九八一年農曆十一月三曰地點：承天禪寺年齡：九十歲：

　　受了戒就當和未受戒前不一樣，更應修苦行，把習氣改掉，壞念頭去掉，以戒為師。

　　參，就要參壞的，別人犯錯，我們不去犯錯。別人不如法，我們如法就好了。

　　戒是戒自己，求懺悔即是戒。

　　戒也不要太執著，否則本是持戒，結果反被戒回去了。戒不生煩惱，不和人衝突。

　　◎日期：一九八一年農曆十一月十二曰地點：承天禪寺年齡：九十歲：

　　出家飯要吃得穩，就當切實苦行。

　　◎日期：一九八二年農曆七月廿五曰地點：承天禪寺年齡：九十一歲：

　　不去貪、嗔、痴，無法開智慧。

　　不要看別人對不對，要自己多反省，看自己有沒有做好，修是要修自己，依法不依人，要恭敬三寶。只要是眾生都會有錯，但他哪一天懺悔了，就能改過做好，四生都有佛性，有的胎生很靈通，比人類更靈，只是它不會講話而已。

　　去我執，從粗衣淡飯做起，淡泊慾望，不要分別，無我人眾生壽者相。

　　為度眾生則恆順眾生，像哄小孩一樣，很多是為了給眾生種福田，師父並不需要，眾生見到師父生歡喜心，但師父自己也不知道。

　　修要修到自己沒有做什麼-。

　　◎日期：一九八二年農曆八月四曰地點：承天寺年齡：九十一歲： 你們這些青年人很發心來出家，可是這個身出家了，心也要出家。我們出家人的身、口、意跟在家人不一樣，要知道怎樣才能了生死，我們所追求的目標是了生死。如果你心中還有什麼貪境、喜愛的或掛礙的，那麼臨終時就現那種境界，一見歡喜就跟著去了，結果是墮落於輪迴之中。但如我們凈念念佛，則臨終現蓮花、佛菩薩及光明等聖境。故要在世時除掉貪境，使心凈化。出家人要粗衣淡飯，不能再著於色聲香味觸法，不要跟在家人一樣。

　　◎日期：一九八二年農曆八月十五曰地點：承天禪寺年齡，九十一歲：

　　世人為五欲所迷，想吃好的，殺生滋養身體，殊不知吃的是自己的肉，吃人家一斤，一定要還十六兩，這是逃也逃不掉的。就是這樣一生皆在還債討債，死死生生永遠跳不出輪迴的圈子，況且所吃的是以前父母的肉，於心何忍？

　　◎日期：一九八二年農曆八月十八曰地點：承天禪寺年齡：九十一歲：

　　不得二、三人交耳私語、結黨、背後論人是非等，否則易讓大家不安，造成鬧眾。

　　二堂課誦要多體會體會，比如是否真有天天皈依佛法僧？「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂……慎勿放逸。」是提醒大眾。

　　智慧開則經藏全在裡面，經藏是在心裏面的，不是在外分別挑選的。目前法師有的是政治法門，如辦學校、講經說法後，易貢高我慢，或衍生感情問題，比丘及比丘尼互相利用等……，很少人教我們如何去了生死。這是對事不對人，不是有意批評，而是要我們認清方向。

　　出家後什麼事皆以忍辱為重要，會說我們的，都是我們的指路者，沒有他們，我們不會進步，不能成就。

　　不要以為自己已經這麼辛苦了，還這也嫌、那也嫌，沒一樣對的，乾脆回去好了，走好了，但又不知該走到哪裡去，又不能嫁人，這樣反而更痛苦，好像活在活地獄。

　　◎日期：一九八二年農曆十月廿六日對參加佛七大眾開示（懺雲法師主七）地點：承天禪寺大殿年齡：九十一歲：

　　念佛才是真正清凈、正當的一條路，念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。

　　道教修道人與佛教是不同的，佛教修行是為了生死，道教則修長生不老。道教中有的很精進，他們也有一個羅漢體，有些羅漢體已經在山中活了好幾百歲，還沒有死，但是即使再活百千歲仍不究竟，因為不能了生死。而佛教的羅漢修生死的解脫，要斷祛見思二惑，要能捨身，不顧這個身體，不怕苦，修身口意三業，六根清凈，才能解脫生老死苦。

　　打佛七是要度眾生往極樂世界，娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅，我們現在到別的國家，還要買飛機票，如念佛念到一心，則十方國土皆可到。念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專註佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是專註此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如不專心，則可惜來這一趟，故要一心念佛，一心注意音聲。

　　世間有很多的鬥爭，我們要找個像阿彌陀佛的極樂世界一樣清凈的地方。

　　我們糊糊塗塗來生，但現在要明白找去路，那即是念阿彌陀佛。

　　四生都在不斷輪迴生死，皆因六根害了我們，六根對六塵起貪念，難得自在。在佛七期間，看能否找出一條了生死的路，顧肉體就不是在打佛七了，如果太愛惜這個肉體，就無法解脫。

　　雖然我們現在生在娑婆世界，但如念佛，心凈則佛土凈，心清凈無煩惱。無妄想，則亦是凈土，此是娑婆凈土，心即是西方。

　　西方在哪裡？西方就在心頭。佛號要念得清楚，念得集中，念佛要發願生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。

　　用行的，心意要轉變，諸佛菩薩都有願力，而依此修去，在行住坐卧中皆不離佛，拜佛念佛都與佛相應，不要說為什麼阿彌陀佛還不來接我。

　　練不倒單要有善根，不是容易的，沒有說要用什麼方法？怎樣去練習？這樣就有執著，這是一個有善根的人有心去修，在行之中有一正念，自然而成的。師父教你們唯一念佛，師父以前在山上是隨緣，眾生能吃，則人亦可吃，天人供養自然，如果餓了硬是要忍，身體會餓壞了。修行是用心，不要去練那一種不倒單、不吃東西，師父修到現在，一直有一種感覺，即修行萬一走錯路，很危險，唯有念佛最好。如果是走錯路，人身難得，有很多人錯誤了。

　　每個人都是帶因果而來，帶因果而去，我們的父母眷屬都在四生中輪迴，故我們要趕快修行，去度脫他們。

　　修行要能耐勞苦，粗衣淡飯，現在這花花世界，每樣都很方便，有些東西可以不必用手拿，不必用腳走路，都很方便。但我們出家人修行應該觀想：依照祖師們的修行遺規來修行，才能了我們的生死路。我們今天不是為享受來出家，是要修食、衣、住……的淡泊，寧可被社會看不起，一切比不上社會人，如果被社會人看得起，就有愛別離苦，又成生死輪迴，被社會人看不起，就少攀緣心。妄想心，好專心用功。

　　事事都要能明理，隨順人家，才能指導人，否則自己都不能明理，怎麼指導人？我們出家人，要以佛法佛理來指導教化別人，否則就成俗化活動，事不能隨順人，就是無度量。

　　出家人一樣仍需要地理，但如修行到那裡，道行即有感應，道行如有修，地理包含於修行，故說出家人修行是根本。

　　受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。

　　自己本來的面目，要靠自己悟出來的。聽，乃屬於六塵外面的境界。修行是修什麼？是要修衣、食、住的淡化，去貪、嗔、痴，不講究衣、食、住的舒適，不要和世俗人一樣，否則就變成了政治法門。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路，去解脫生死。

　　如果真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修。每個人要把以前所帶的業障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不計較，如計較則生煩惱，即造新業，如不計較，我們的福慧就會增加出來了。

　　父母生我們，不知從哪裡來，但我們現在要找往哪裡去的一條路，即是了生死。不出家在社會上只是吃三餐，逐生死而已。

　　打佛七是為了讓眾生有要去西方的觀念，娑婆世界很苦，念佛是要看西方的境界，前者是生滅，後者則是不生不滅的。念佛要心心不離佛，不要被俗念給拖走。

　　念佛定來即是禪，故說要有禪有凈土。念佛隨緣，什麼事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作什麼……，心心不離佛，行住坐卧，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去。

推薦閱讀：