正信的佛教 - 慧律法師文集網的日誌 - 網易博客

正信的佛教

專題演講 2008-10-04 11:59:13 閱讀432 評論1 字型大小：大中小

慧律法師 主講

風回依境 根據錄像整理

南無本師釋迦牟尼佛 ( 三稱 )

首先感謝妙廣老和尚，老法師很慈悲，在中華體育館還幫我們做影響眾。也很感謝我們的縣長，我們縣長還是東海大學的教授，不簡單，今天在百忙之中請到縣長來致辭，非常感謝今天在場所有的法師及居士。

坐好，開始講時就不要站起來，開始講時就不要動。 因為我本身年紀較輕，所以經驗較不足，比較不會講話。今天到豐原來是要向大家學習，聽聞豐原的佛學水準很高，不知道是不是真的？還告訴我不能講得太淺，又不能講太深的；有初機的，也有學佛已經很久的人。所以這大場的演講，這麼多人的演講，對一位演講者來講是非常困難的，要講到讓大家都覺得滿意是非常困難。因為有些人年紀大，國語聽不懂，有的讀到大學當醫生或律師的也有，水準非常高。所以在這參差不齊之下，就非常難講。老人家喜歡聽什麼？喜歡聽故事 ，若一直對年輕人講故事明天他就不來了。所以 對一位演講者而言負擔很大，那麼盡我的力量來向豐原這邊的善知識學習。

我們今天的題目是 正信的佛教，這個題目在桃園、台南、屏東都曾講過，為什麼要重複呢？因為這個題目非常重要，因為一般人對佛教真正的認識非常有限，拜佛二、三十年，何謂中元普度、盂蘭盆會，和地藏王菩薩、目 犍 連這些都分不清楚，所以要簡單的了解一下。

我們將最近發生的事情供大眾參考，這樣諸位就能清楚了，眾生對佛理的了解實在很差。上個月，舊曆是幾月？是七月，這個月是八月。上個月依照高雄地方法院的統計，統計至七月十五日，結婚的人才四十對，平常在地方法院結婚的一天大約都有幾百對。七月已經過了十五天，結婚的 才只有 四十對而已。四十對裡面有七對是外國人，美國人不相信這一套說法。所以在眾生的心目中七月就是鬼月，七月不能結婚、不能破土，小孩子不能抱出門，然後不能開張、不能動工，全部都不行。

其實剛好相反，七月是我們佛教最吉祥的日子，七月是佛當時在世時證得阿羅漢果最多的月份。七月十五叫做佛歡喜日，佛最歡喜的一天即是七月十五。因為在結夏安居，四月十六到七月十五之中，有很多證得阿羅漢果。七月也是佛祖叫目 犍 連要齋僧拔度在餓鬼道的母親，是鬼離開痛苦之道最吉祥的一天。但演變至今而言已經分不清楚，你告訴他中元普度這不是我們佛教的名詞。上元是正月十五，稱為上元；中元是七月十五，下元是十月十五。分為上元、中元、下元，這是我們中國的東西，與我們的佛教一點關係都沒有。

所以大家七月十五要普度，要過這個節日。過節，對我們人來講是過節，對眾生來講也是過劫，但是這個劫跟那個節不一樣。我們要過這個節是一直殺生，對鴨、鵝、雞來講是過劫數，過劫就是了。好比過年，大家都很高興，這些雞、鴨就凄慘了。殺，開始一直殺，一直殺。你們想想看，有些佛教徒就很可憐。一塊豬肉，一條魚，一顆滷蛋，一隻雞還把頭弄得讓它翹起來，然後才放普門品，你看嚴不嚴重？他不知道觀世音菩薩是吃素的。現在這個佛教都很模糊混淆，若是拿香的就全都是佛，不管他是不是有鬍鬚都拜，所以說不了解我們這個佛教。

有的是知道師父在蓋道場：師父，師父，我去簽大家樂，中了，再拿來奉獻，不知道有沒有算犯戒。你看，如果簽大家樂中獎後再拿來奉獻道場，你看這樣有沒有犯戒？你如果中大家樂拿來，默默的不說。我就會收，你不要說這是中大家樂的，說這是中大家樂的最好是不要，大家樂這是賭博的行為。

所以這正信的佛教就是要我們了解佛教是什麼東西？現在都已經分不清楚了，這三天內就要分得非常清楚。 這個外道分成兩個：一種是佛門的外道，一種是真正的外道，外道就是佛教以外稱為外道，心外求佛叫做外道。 一種是拜完佛後去擲 □ ，抽籤，要不然就是去問王爺公。這些與佛教完全無關的東西，全部都混淆在一起。

所以跟各位解釋清楚：七月是我們佛教最吉祥的日子，演變至今卻一直殺。這中元普度，這些眾生都已經顛倒，對的他說不對，不對的他說對。當然這是和出家人的責任也有關係，弘法太少，舉辦演講太少，無法糾正眾生的觀念，這個責任是落在出家人的身上。所以今天有這機會，願與各位互相研究，這正確的佛教為何？ 我們只知道要拜外面的佛，卻不知道要拜裡面的佛。

何謂佛教？非常簡單，佛就是覺悟。凡是追求覺悟、解脫的這就是佛教。我們今天拿香跪著拜拜，那只是宗教的儀式而已，這只是方便。六祖慧能大師開悟、證得本性之後，他沒有在拜佛的，他本身就是佛，佛既是他。在座諸位都能當佛，佛就是你，你就是佛。那拿香在拜是什麼意思呢？因為眾生執著。你如果沒有安尊佛祖讓他拜，他就不要拜，你拿一塊石頭要讓他拜，他就偏不拜，所以方便權巧慢慢引導。

所以什麼是佛法？ 佛法就是從自性流露出來運用於任何一個時間跟空間的交匯點，不受束縛、不受煩惱、沒有壓迫 、能夠透視整個人生，而能夠超越跟解脫，這就是佛法，這就是佛法真正的精神。所以佛法真正的精神是要做什麼？就是要求解脫。拿香、拜拜，種種這都只是一種儀式而已，最重要的是我們這個心。 這個心，當然這講起來還很多。佛教和神教不一樣，這是一般乃至受過菩薩戒的都 分不清楚。

我們現在先說拜佛和拜神的不同，佛教和 神教的差別是什麼呢？就是一個有究竟，一個不究竟。我們現在一般的人都是 拜神，神是什麼？神是對我們國家民族有貢獻，死後人家給他的追悼、讚頌。譬如說關公對民族有貢獻，或是什麼五府千歲、五王，或是保生大帝，這些都救渡很多的眾生。但是這些神就算是很會救渡眾生，究竟還是在六道輪迴的凡夫，離不開這個生滅法。所以拜神是對眾生的一種安撫，眾生拜神是祈求神保佑我們身體健康、賺大錢，保佑兒孫會念書如此而已。 拜神的目的是有所求，拜佛剛好是相反，無所求。無所求才是究竟的解脫，有所求就有痛苦，有得必有失，這與我們佛教不相應。 所以我們要尊重神，但是拜神無法得到解脫。拜神稱為信神， 拜佛稱為信奉佛教，信奉就是依教奉行。 不但拜佛，之後還要按照佛所說的道理去做才能得到解脫。所以神有太多種了，不計其數。只要對民族、國家有貢獻的，死後人家拜他，拜久了就會變成神。

若是佛就不是如此了，佛是離開他的家庭，舍離妻兒，入深山內修苦行，在菩提樹下證果、開悟，這就是佛。所以學佛是要做什麼呢？就是要究竟了脫生死的痛苦。若沒有來學佛，生生世世都不可能解脫的。若不相信，其他的宗教在講時你可以去聽聽看，基督教在講你也去聽聽看，一貫道在講你也去聽聽看，天主教你也去聽，我們佛教在講你也去聽看看，你去比較看看。最怕的是什麼？怕的是先入為主。都沒有經過任何的比較，就說我的宗教最好，這樣就不客觀、不理性。 宗教是透過理性的支配達到最圓滿的究竟解脫，這才是真正的宗教。

拜佛和拜神是 有究竟 和 不究竟，今天你去 拜神，你如何去拜，縱然他如何保佑你，會幫你收驚、可以幫你解厄，還是沒有辦法解脫生死，下輩子還是繼續輪迴，還是一樣，生生世世都在輪迴。

所以本來初六我是要到台大醫學院上課，要講醫生所不能解決的問題 --- 要講到 DNA 、 RNA 的問題，講到基因的問題，講到遺傳的問題，但是他改成十月十七，所以我就沒有答應。這醫學沒有辦法解決的事：父母親都一樣，父精母血都是一樣的，但是生出來的小孩子，四個有四個的個性，有四個的面相，四個人的遭遇都不同，命運也都不一樣，這要如何解釋呢？

所以中國有一句話「有其父必有其子」，這句話我很不認同，沒這回事。各人的業力都各不相同，只可以說父母親若行善，有可能招感善的兒子，若是父母親有做善事，有可能好的子孫來投生他家，這種就有可能。若說有其父必有其子這樣就說不通，不然你們去問醫生。在座諸位去問醫生，受精卵在輸卵管結合，結合之後經過很多的分裂，經過百千次的分裂之後一直轉動，滾到子宮，黏住子宮叫做鞭毛作用，起鞭毛作用。父親的精、母親的卵都是一樣的，為何生出來的孩子面相 、 個性、福報都不相同，你即使請全世界權威專家來解釋，也都無法解釋。

某大學的教授，他太太也是教授，生出來的孩子是白痴，這個不要講是哪一所大學。白痴，我為何會知道呢？因為他請我去加持，那孩子看起來目光獃滯。父母親都是教授，生出來的孩子竟然是白痴，這要如何解釋呢？我母親沒有當教授，生出來的小孩子也不是白痴，所以唯有研究佛法。這佛法絕對和你的職業不相違背，只要你不要做惡，當醫生也好、當律師也好，中央級的官員也好、當警察也好、開雜貨店的也好，都和你的職業不相違背。二十四小時內你都可以運用佛法的智慧，運用在這個世間，才能解釋我們人生天地萬物的事情，不然沒有辦法，非常困難，這是題外話。

所以佛教第一個要了解的：佛教不殺生。只要涉及殺生，都是和佛教沒有關係，絕對沒有殺生。雖然說泰國的和尚吃葷的，但是他也沒有在殺，絕對不殺。這個稱為三凈肉 — 不見殺、不聞殺、不為我而殺，稱為三凈肉。所以有些人要皈依都會先問看看：「皈依可以吃肉嗎？」我說「可以」。「可以賭博嗎？」「可以，只要不輸太多就好」。皈依只是承認我們是佛教徒如此而已，沒有叫你一定要吃素食。聽到要吃素手腳都涼了，聞到肉味，手腳都會發抖，要他不吃肉比什麼都痛苦，我們要了解。

星期日，星期日這是信徒爭取的，星期日下午四點在這裡舉辦皈依。我們的老和尚說一定要辦，不辦不可以，所以沒有辦法，因為人在江湖就身不由己。我是非常不喜歡辦皈依，有人卻很喜歡辦皈依，很奇怪。若要辦皈依，你們那個錄音帶要先聽。念到哪裡要觀想，一定要了解，不了解來皈依只是結結善緣而已。外面都有流通錄音帶，如果要皈依卻沒有聽過的，要趕緊買回去聽，煮飯時就趕緊放來聽，切菜時也要趕緊聽就是了，有裝隨身聽的。在皈依以前要將皈依的儀式都聽得非常清楚，這樣你才知道皈依是什麼意思，皈依不是這麼簡單。

下面說佛教對地理、風水的看法。佛教對這個地理，有人問：請問師父有沒有地理？有，地理確實是有。這地理受到南北極磁場的影響，地下浮流的影響都有地理。為何死後會有陰屍？有的認為這陰屍是很不可思議，很驚詫的事，但是有研究化學的卻是一件很簡單的事，沒有什麼。地下浮流，我們將棺材放進去時有打四個洞，地下的水流在流動時擋住了空氣的流通。所以這個屍體有時會腐爛，有時候不會腐爛。陰屍，陰屍，沒有什麼很神秘的地方。缺少 O2 沒有 O2 ，沒有這個氧化作用。所以要陰屍非常容易，科學家只要將屍體送到外太空，外面沒有氧就不會腐爛。五千年後再帶回來他還是完好如初，他的身體不會腐爛，沒有什麼了不起的地方，所以這就是地理。

地理簡單講一句：有影響嗎？有。為什麼？因為我們是凡夫。簡單來說，譬如在這裡讀書，旁邊又放音樂，這樣你要讀書就讀不下去了，會受到干擾，因為你還未達到開悟的境界、如如不動的境界，旁邊的任何東西都可能影響到你，所以這個地理一定有，對凡夫來講一定有。對開悟的人來說，每一個地方都是好地理。所以廣欽老和尚在講有人去妙通寺：老和尚、老和尚，你們這裡的地理很好會興旺。老和尚說：不是地理在興，是人在興。是人在興，不是地理在興，確實如此。所以我們要了解地理是有的，但是要天時、地利、人和的配合，光靠地理是不可能的事情。若是人為的因素未做好卻都怪罪於地理，這樣就是沒有智慧。

第二點，一般人對我們佛教的批評是迷信，非常迷信。年輕人長得很英俊，大學畢業為何要剃頭，我真是想不通。我說：等你想通了就和我一樣了，真的。你說佛教是迷信，那我問你，什麼叫做迷信？迷信你要給它一個定義啊 ! 什麼叫做迷信呢？ 迷信就是不經過省思、明辨，沒有經過理性的疏導，直接由感情達到信仰的目的，這個叫做迷信。 不管那是什麼神或菩薩也好、佛也好、神也好，都分不清楚，這個才叫做迷信。如果研究佛法剛好相反，那叫做「智信」 -- 智慧，要用智慧來相信，智慧的相信。

我們要了解，自古以來皇帝都是拜出家人為國師。以前的出家人，唐朝出家是需要考試的，不像現在要出家這麼容易，隨便剃頭就好。以前出家很困難，要有相當的學問。你們想想看以前也有狀元去出家的，他不是頭腦有問題。所以，如果說佛教是迷信的那些人，那實在是很可憐又很悲哀，因為他不客觀。相信外道之後就說佛教全部都不對，不去研究、也不聽別人的演講，他來聽演講也是有的，做什麼？專找毛病，他是為了找毛病才來聽演講的。他的內心已經有成見，他無法打開這個心扉，沒有辦法來容納佛教，冷靜的聽佛教到底在講些什麼，也有這種人。也有另外一種人，非常虔誠在聽經聞法的，真正要了脫生死的。有一種人來聽經是專門找毛病，然後再出去毀謗，只聽到片段而已，也不懂人家講的是什麼意思。所以我們要先了解什麼叫做迷信？ 迷信就是迷迷糊糊，什麼都不知道，人家說拜就拜，人家說走就走，所以這很可憐。

有一間寺廟以前是拜神的，奉獻給出家人之後，信徒就常去那邊吵。吵說要演布袋戲、歌仔戲，還端了一些沙，要做什麼？要看浮字，簽大家樂，一支給你去大陸 ( 樂的諧音 ) ，所以這個很悲哀。我去抹髮油時那位老闆說：師父，師父，你幫我出支明牌。也不知道出家人是沒有在出明牌的，看賭大家樂瘋到什麼程度，可憐。這個迷信 ，就是沒有經過大腦，沒經過理性。

所以一切世間的宗教，每一個宗教，你去問基督教，他一定說他的神是究竟的，絕對如此。你去問天主教，他絕對說聖母馬利亞的偉大，耶穌基督的偉大；你去問回教，他說阿拉真神的偉大；你去問一貫道，一貫道說這個老母娘的偉大，是萬佛之母。派耶穌去哪裡，派佛去哪裡，所以一切五教歸一統。一貫道說：你看我們的手指到這裡就歸一統了，這五教歸一統，若被機器壓斷時要怎麼辦，沒有手的人要怎麼辦？連五教都沒有，只有一教而已。你以此為比喻，那是頭腦簡單的人才會相信，不是這樣子的。我們佛教是在講智慧的相信，要理性、要平等，每一個宗教都去聽聽看，最客觀。沒有說你來拜佛，不可以去聽外道，沒有這回事，沒有這個道理。你儘管去聽、儘管去追求，你覺得這個是真理你才來相信，這就不是一個壓迫感，不是一個迷茫。

我們中國因為是一個大熔爐，我們佛教是在東漢明帝十年時，西元六十七年傳入中國，今年是一九多少？一九八七減掉六十七年，佛教來到中國已經一千九百二十年，西元六十七年傳到中國，東漢的時候。所以跟我們的儒教、道教，儒道釋差不多都已分不清楚。但是我們要了解，儒教是以人為主，所以儒家修到最後是當聖人；道家修到最後成仙；佛教修到最後是解脫。跳出三界六道輪迴，所以以佛教最為究竟。所以你若看四書五經，就知道孔子很少提到生死之事，所謂未知生焉知死。他的徒弟問：敢問死，請問老師死為何物呢？你又不知道生從哪裡了，如何知道死要從哪裡去。所以四書五經講到生死的非常少，非常少。道家就是練精化神、練神還虛，這是道家的思想，無為而治的精神，他這個大約是天界的境界。儒家是以我們人為主，道家到最後是以升天為主，佛家是超越六道輪迴，最究竟的地方。

我們要了解智慧的相信，就是要冷靜。不可以不了解佛教，隨隨便便就毀謗。有一位台大和師大的同學上去雷音寺 — 我現在不住在那裡，我現在在籌建文殊講堂 — 到了上面就大肆的批評。以前那裡很多比丘都是年輕人，大肆的批評，口出狂言，罵道：年輕人消極、迷信，對國家社會沒有貢獻。之後她還想要和住持辯論一下，那時我是當住持兼煮飯，我都有幫忙切菜，三不五時也要打掃廁所。她來，很我慢——是位小姐，非常我慢。她還穿制服去，國立台灣大學，師範大學。她大概是想和尚都沒有學問，沒有讀過書的樣子。來的第一句話就說我覺得你們這些年輕人太消極，都躲在山上，對國家社會都沒有貢獻，你們這些都是迷信。我說不要講那麼多，我請問你什麼叫做佛？什麼是佛？無言以對。她沒有看過佛經，佛長什麼樣子她都不知道，什麼叫做佛都回答不出來。我說你連佛都不知道，還毀謗我是迷信，想笑死人嗎？你是一位大學生，你連進入佛門都沒有，連看經典、研究經典都沒有，如何說我們是迷信呢？你才是最大的迷信。之後慢慢跟她開示，然後她才說出家人也很有學問。

所以我們要了解，佛經是智慧的相信，絕對不迷信，絕對不是迷信。像有些人會說你們佛經整天……像我們在讀大學的時候，那些基督教徒說你們佛教最迷信，人死之後只要拿一些錢，請法師來敲一敲就能超度，那我也敢做壞事。我說：喂 ! — 因為他是信耶穌的 — 喂 ! 耶穌的，耶穌的，你有沒有看過經典，不是請出家人誦經就可以超度，沒有這種事情。在還沒有跟你解釋之前，我先跟你講個方便。如果生病到醫院去就診不一定會好，你相信嗎？對嗎？感冒流鼻水，傷心流淚水。感冒、拉肚子、腸炎，去找醫生有時會好，對嗎？但是你如果得到第三期的癌症，打針會好嗎？就算你動手術，動手術切除，還不一定就會好。這個意思是告訴我們，佛就是一位醫生，你如果惡業造太重，超度時把你名字寫下去也一樣沒有用，就像是得到癌症而動手術也沒法治療一樣。

有人會說那為何寺廟拔度時要寫那麼多的名字？我說，在世時殺人放火用五百元寫一個牌位就能超度，這樣誰都敢。像李師科搶四、五百萬，拿一百萬請出家人每天誦經，這樣就沒有罪嗎？沒有這個道理。所以佛教絕對是講因緣果報的，沒有說牌位寫下去之後就一定會超度，絕對沒有這種事情。你這輩子都殺人放火、倒人家會錢、詐欺種種，詐財、好色這些種種，因果你都跑不掉的。所以修持就是平時的功夫，要至心求懺悔，不要死後再請子孫幫你超度。若在佛門超度還沒有關係，若請師公來，這個就阿彌陀佛了。就殺雞、殺鴨，本來業沒有那麼重，這一殺生，反而更嚴重。

所以這個超度最好是怎樣？ 在世時自己就要好好做了，你在世布施一百萬就有一百萬的功德；你念一百萬遍的佛，這一百萬是你的。 死後，你的兒子幫你做功德，七分才得到一分而已。知道嗎？這個《地藏經》已經講的很清楚了。所以超度現在就要開始做了，不是死後斷氣之後才開始超度， 聰明的人一聽到佛法就開始一直精進。 所以有的人生病不找醫生都去問神，越問越糟糕。本來身體好好的只是稍微感冒，問神後就要吃香灰，有鬼附身，沒事就惹一些事情出來。跟他說有鬼附身他心裡就有鬼，二十四小時都生活在緊張里：我有鬼附身，這樣。所以我們佛教沒有在算命，沒有在問乩童。若確實多災多難，就誦《地藏經》、誦《藥師經》，自己拜佛。那個才夠力，這樣力量就很大。

但是我們都不了解，佛在心中。所以學佛是什麼呢？ 學佛最重要的就是「明心見性，了脫生死」，所以一切佛教宗教都是一些儀式，方便度眾生而已，最重要的就是從自性下手，自性無貪、無嗔、無痴。 本性沒有恨，去掉這個恨。 所以自性是什麼呢？遠離相對法，活在絕待的心態之下叫做自性。 我們的本性是何物？本性就是遠離相對的。我們這世間每樣都是相對的，什麼都是相對的，看這個是好人，那個就是壞人。若對開悟者而言，好人、壞人，心中都是平等；男人、女人，心中都是平等；有錢人、窮人，心中都是平等。人家對他好，他認為對方是善知識，在鼓勵他；人家對他不好，他認為對方是善知識，菩薩示現造就他的道業。所以在 修行者心目中不是只有跪著拜佛念佛，那不過是一個外表而已，最重要是心要去除一切執著，將相對立的東西都放下，叫做冤親平等。沒有得失的觀念，沒有生滅的觀念。

所以我們今天所接觸的世間都是意識表面的作用，意識表層的作用，都是含有我見 、 我執的主觀色彩。就是因為這樣，所以會很辛苦 、 很痛苦，遇到事情首先就是要保護自己，怕被人家佔便宜，一遇到事情就先保護自己。當他要保護自己時就會毀謗他人，為了要保護自己不惜別人的榮譽，攻擊 、暗地裡毀謗。 這個不是佛法，佛法是遠離一切是非。 所以佛告訴我們，沉默就是最強烈的抗議，遇到一些事情無法去解釋時，最好就是沉默。如果越描就是越黑，但是我們都知道就是忍不住；都是看得破、但是忍不過。因此我們要了解佛法並不是迷信，佛法是教人如何解脫。

有人說你們佛教都是這樣，每天都在念阿彌陀佛，只希望臨終時有人接引你們，這樣不會太自私嗎？我說：不對， 佛教不是只有講臨命終的事而已，也是講你此刻當下要如何去解脫現在的苦惱。 我的大姐去簽大家樂，她是用電腦算，算一算，第一次簽就中了四萬多元，中了兩支，四萬多元。所以古人講一句話很有道理：上天要毀掉這個人，它就先給你一點甜蜜、甜頭，上天若要毀你的前途，就先讓你吃點甜頭，你就會一直沉迷其中。中了四萬多元，一期二、三千在簽，簽到現在四萬元損失不打緊，現在還超過， OVER 。她小叔是中一百多萬，一期簽三十幾萬三期就簽完了。人心是永遠不可能知足的，它會產生感情和理性極大衝突，非常痛苦的。人若有一個貪字，你根本沒有辦法解脫。你在上班或好好做事業，這樣就好，好好的做。

所以說我們要了解，若透視整個人生，我們就不會去追求這個沒有必要的人生就對了。譬如說飈車，年輕人火氣正旺盛時，在人性的弱點裡面，人有都有自尊心和優越感。當一個人沒有優點，不能站在大眾面前做為尖峰人物時，縱然他犯罪，只要他能出名；只要能上報，他都願意。人性的嚴重弱點，就是在於追求那個沒有必要的名。飈車 可以贏多少我不知道，像女朋友種種，威風凜凜，一次、 兩次讓你贏，你能保證每次都贏嗎？有一次贏了，那都是開一百五 、二百二。有一個白玫瑰聽說 開一百五， 白玫瑰是什麼我們也不知道，因為我們沒有去 飈過。

我們人的心恐慌沒有依靠，一天到晚吃飽就是做什麼，你知道嗎？你有轎車 、有賢妻、有錢，再來要做什麼 ？聽音樂走酒家，心地茫茫然，不知道何為人生，不願意用這個時間來研究生從哪裡來，死要往哪裡去。他寧可用這時間去卡拉 OK 去聽音樂，去舞廳 、咖啡廳、去酒家， XO 一開，碰 ! 這樣一瓶四、五千。如果女人坐在 旁邊，千元大鈔抽出來，幾千就抽出來。如果買東西三百就已經很計較，二百元就計較得拿不出來就是拿不出。做善事，孤兒院殘障兒童，因為很可憐請他捐款，一百元拿著叫你趕緊離開。若是到酒店小姐向你撒嬌，二 、三千，開支票二萬都無所謂。這樣就很可憐了，錢用在沒有意義的地方。他不會將錢拿來救濟眾生，施捨社會跟國家，造福人群，他沒有這種想法，對嗎？

所以我們要了解， 學佛的勇敢在放在行善的地方，眾生的勇敢是放在是非、打架的地方， 觀點不一樣就是了。大家都很積極，有的對惡事很積極，有的對善事很積極。所以在座諸位要了解，不要認為法師他什麼都很行，不是每件事情出家人都有辦法的。

我現在遭遇到很痛苦的事，就是感冒也要找師父。感冒若醫生看不會好打針二次不會好時，就來請師父念大悲咒水。連婚姻失敗也要找師父，也有的帶小孩子來問師父：我的孩子有沒有出家相？要生之前挺個肚子來問：法師，我這胎是男是女？我說都還沒有生，我怎麼會知道是男是女。你是把法師當成什麼？什麼都懂嗎？是醫科、婦產科，又是內科還有心理科，怎麼會這樣真是想不懂，是不是這樣？他不了解，把法師當成神道一樣，會幫人家改運化解之類種種。佛門也是有這種東西，但是這法師能力也是有限，不是什麼事情不會就去問法師，哪有人這樣的，對不對？是不是這樣，

所以我們要了解，我看這些眾生什麼事情都要找師父，有的鬧到夫妻吵架、自殺、家破人亡，找師父要解決，我說：可以啊 ! 要如何解決？要有忍辱。所以這就是不了解人生，我們人都把結婚當成一種很大的希望、很大的夢境，還沒有結婚的人 — 已婚的人就不講 — 還沒有結婚的人，對這結婚都有一種神秘的色彩，我跟你說，你要注意聽，還沒結婚以前一種臉色，結婚之後另一種臉色，不一樣，真的。剛結婚時擔心他太太走太遠去買菜，就開車載她去，買完後再載她後來。形影不離，那是還沒有生。如果生兩個後：你自己去買菜。這個我非常了解，自己去買菜。如果感冒打點滴，有來看你一下算不錯了。所以人就是這樣，人是有情緒的，不可能永遠是幸福的。

有一句話你要永遠記住，是哪一句呢？就是結婚之前要有心理準備，你不要渴望對方來愛你。你要有心理準備，你要怎樣容納對方的缺點，就是心理要有準備，你若無法容納對方的缺點，就不要和他結婚，長痛不如短痛。在座少女還沒有結婚的，我跟你講一句話，若有男子以前是殺人放火，或是很喜歡喝酒、賭博的，若說：你如果嫁給我，我以後一定會馬上改過。也有改的，但是一百個當中只有一、二個，那個時候你就要注意了。所以要了解結婚前、結婚後變化很大，如果你有學佛，就可以用這佛法來應付這世間，絕對有辦法應付，會如如不動。遇到一切逆境，你就會認為這是我的因緣果報跑不掉，欠人家的本來就是要還。

所以 學佛不是對死亡的一種寄託，是當下你就能得到解脫，你會了解因緣果報，你會承認一切的因果，你不會去怨恨別人。 所以我們要了解，如果男人娶到一個很不講理的女人也是宿世未修，才會娶到這種太太，蠻橫不講理怎麼講都講不通。你都不知道女人如果無理取鬧，你就知道了，是真的。乍看很漂亮，你去接近看看就知道。所以我們要了解眾生沒有佛法的熏陶、沒有理性時，遇到事情都只想自私佔有，想贏而已。不惜一切就是要攻擊別人、毀謗別人，這不是學佛解脫的地方，這是束縛的地方。

如果是業障病要如何醫呢？業障病我們就要誦《普門品》、《藥師經》。有一種病是醫生看不好的，今天也打針，明天也打針，後天就抽血檢查，怎麼看都沒有病，但是就是非常的痛苦。像這種情形，百病醫不好時一定要聽師父的勸導，將心靜下來誦《普門品》、《藥師經》。《藥師經》裡面有藥師咒，若要誦時要放一杯水，每天都要誦一百零八遍，喝下去有效 — 不是「抗痛能」，電視在廣告的，喝下去有效 — 那個是在講大悲咒 水，還有 藥師咒的咒 水。當你覺得你的病都醫不好時，你就採用這種做法。如果還是不能好時，你就必須承認你的業障了。醫生說沒病，醫也醫不好，你就要承認這是我們的 業障病。前世殺業太重，現在我們在修，人家在討，要歡喜還，知道嗎？要歡喜還。

我們如果業障病重的時候，要如何修持呢？第一，要常常行布施道。要注意，不要誤會， 布施除了金錢以外，最重要的就是心，六祖慧能大師說一切福田不離方寸。 在布施時心要無所著，常常行布施道的人頭上有光線，因為他有善神的保護，有諸佛菩薩的保護。他是善神，他是世間上的善人。也是有人行善遇到種種不好的報應的，這要論及三世因果的關係。布施你今天出點錢蓋間講堂，就讓你能逃過任何劫數，這是不可能的事情，沒有這種道理的。你今天拿一百萬來幫助我蓋這間文殊講堂，遇到災難照樣跑不掉，沒有辦法。為什麼呢？因為業有輕有重，重會減輕，輕會減無，慢慢一天一天的改變才有辦法。不是你今天出一百萬、二百萬，遇到劫數就能一下子避過，沒有這個道理。如果抱著這種心態，不要奉獻。所以佛法是講智慧的，有的人會說這樣就比神差了，神有時還會幫人家改運。改運也是有，但如果是定業，真的有那麼好改嗎？改運後不久被車子撞死的也不少，改一改家庭也沒有比較順暢，也沒有比較會賺錢，對不對？

所以我們要了解、要有智慧，要了解這個有因緣果報的問題。這樣你遇到任何的逆境現前，心永遠是那麼樣的寧靜，學佛就是二十四小時內每一分每一秒都那麼的安祥。世間上什麼事情最令我們無法安祥？就是受到委曲、不白之冤，我們明明不是這樣，但別人到外面毀謗你是這樣，怎樣又怎樣，那種委曲大部分的人都無法忍受。沒有的事，卻到外面毀謗你，一般人都受不了這種委曲，所以我們學佛的人是在什麼時候才是真正修行呢？在逆境的時候，那才是看功夫，那個才是真的功夫。什麼叫做逆境？別人 侮 辱我們、冤枉我們，我們連去向他解釋都不用，我們活得很自在，那才是功夫。

如果學佛後受到一點委曲，就想要毀謗對方，稍微遇到逆境就怨天尤人，那就不是學佛的人， 學佛的人叫做知天命。 孔子講的，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。學佛的人就是要知天命，上蒼給你的職責是什麼，你今天扮演的角色是什麼，你今天為何會有 這樣的遭遇呢？所以天底下沒有冤枉的事，任何事情都有因緣果報，孟加拉死三百多人，大水；菲律賓現在政變；衣索匹亞一天死兩千多人，是餓死的；泰國吸毒、香港……眾生的因緣果報都不相同，為何你不會出生在衣索匹亞，不會出生在孟加拉，卻出生在台灣，台灣國泰民安，每個眾生要出門都有轎車、摩托車，每一個人都住高樓，再窮的人也都有電視、電話。

人家說大陸探親，你到大陸看看，我曾看過影片，日本人到大陸拍攝的。大陸的上海，那影片拍出來都是騎腳踏車，很少看到轎車，頂多看到吉普車，吉普車可能是中共的高級幹部才有，可能要少將。如果以台灣來講，任何一個家庭他都騎得起，台灣的收入是大陸的十九倍。他們的生活很痛苦，人民幣一元是台幣的八元六角二，知道嗎？中共的錢、大陸的錢一元是台幣的八元六角二，八塊六就是了。所以他一個月大概領一千元或七、八百元而已，所以大陸的收入很少、很可憐。

在台灣你就會覺得非常安慰，因為我到過很多的國家，去走一走。那個泰國才是可憐，那個泰國你若到湄南河，你看了都不敢吃，嚇死了。那個房子都蓋在水上面，大、小便都在那裡，洗衣服也在那裡，泰國洗也在那裡，都在那裡。那個水一盛起來就這樣喝，如果像我這種身體馬上就翹了，三天就抬回來了。很可憐，吃得也很可憐，隨便吃，吃那個好像麵糊一樣，吃什麼？我們罵泰國人生番，他們也罵我們生番。香蕉我們是生吃，在台灣香蕉我們是生吃，剝開就生吃，但是泰國不是，在泰國是用烤的，說你們吃生的才是生番，我們是吃熟的。所以我們說他們是生番，他們說我們是生番。泰國的生活很可憐，一天開車的司機，在開遊覽車的司機一天才六十元，台幣九十元，泰國的一元是我們這邊的一元半。

所以說活在台灣用知足了，要非常知足了。你如果到國外看一看，還是台灣最好，一極棒 ( 日語 ) 。到外國看看，到琉球，在日本……我去日本的菜市場，日本人沒有幾個會講英文的，因為我們日本話只會幾句而已。日本人很可憐，所有在市場賣的那個菜色，一個包心菜這麼小顆，要台幣四十四元。那個如果在台灣不到五元，你知道嗎？真是的。我們要去喝甘蔗汁，日本話又不會講，我們就說 ( 日語 ) ，那個甘蔗汁的日語我們不會講只會講 ( 日語 ) 多少錢而已。一杯甘蔗汁日幣二百元，日本人的生活跟飲食很簡單，非常的簡單，他們如果在忙你去看時，那個麵攤才一點點而已，吃面都要用站的，站著一直吃，不是台灣，排著一碗又一碗再一碗，沒有，怎麼吃都是 ( 日語 ) 那個菜頭。

日本人沒有在吃素，吃素的人去時非常可憐，到那裡每餐都是蘿蔔乾。他端那個湯出來 — 我們也不知道，因為我們吃素食，那個菜都沒有調味，還自己帶素食的去，但沒有湯，我們又不能自己帶湯去 — 剛開始拿出來的時候在那裡就煮火鍋，開始在那裡吃，吃得非常簡單，日本人飲食非常簡單。吃完後我就一直喝湯，那個湯還非常好喝，一盛起來，哎喲 ! 魚乾，阿彌陀佛 ! 害我差點吐出來。吃那麼久才知道裡面有魚乾，我還想這湯怎麼這麼甜，非常嚴重。吃素還吃不徹底，人家吃得徹底的一吃就知道馬上吐出來，我們是吃到見底了，看到魚乾才知道。日本話的素食我們又不會講，只會一句 ( 日語 ) 要吃素。他說 ( 日語 ) ，我說這裡啊，講英文他又聽不懂，到菜市場跟他講英文他又聽不懂，都聽不懂。不知道是日本人不願意講還是怎樣，若講英文我們就有辦法，講日語我們就比較沒有辦法。所有吃素的人如果要去日本，只有飯最好吃而已。你就準備一些罐頭，台灣的大茂花瓜，準備一些素食麵再去。

因此我們要了解，佛教所講的因緣果報你一定要相信，確實就是這樣。你不要羨慕日本人那麼發展，生活上吃的比台灣還要差。他如果坐飛機到台北圓環邊去大酒家喝完再回去都還划算。真的是如此，台灣吃的真的很便宜。所以我們要了解，為何我們不會出世在外國而出世在台灣，如果到外國看一看，你就不會想要出國。所以美國一直想要請我去，已經寫差不多十封信來了，我都沒有去。馬來西亞打了六、七通的越洋電話，佛教總會要邀請我去，因為身體不好，時常不舒服，就謝絕了。我認為生於台灣就死於台灣，台灣就是這麼好。去國外走一走就是這樣，這是我的感想，你們的感想如何？我是不知道。

接下來，我們要了解佛教是主張智慧的相信，至於其他的神教呢？有種種的神通，這不是什麼了不起的。有的人說：師父、師父，你看神教有在過火。木炭燒得很熾熱，人才從上面走過去，那種叫做過火，在過火。也有穿嘴的、也有拿著刺球，拿著有刺的球一直打，刺到流血。他說：師父這個要如何解釋呢？我回答：當然神是六道之一，它也是有神通。但是你將嘴巴穿孔、過火、刺球刺到身體流血，可以了脫生死嗎？說一句嚴重一點的，就算它有那個本領能否了生脫死？又能如何？又怎樣？對嗎？在我們看來那是很偉大，若學佛的人看起來那沒有什麼， 神通抵不過業力， 就算你再厲害也跳不出六道輪迴。所以拜佛就是求真理、求解脫、求開悟、求透徹、求理性。這樣，不是和一般的神教一樣，不同。

所以正信的佛教，它是在求真理，真理是在日常的生活中。這佛法就是可以運用在生活中，這才可貴，如果佛法離開人生，這就沒什麼意義了。研究佛法，如果離開我們生活的周圍，那佛法就沒什麼意義。佛法就是有辦法運用在二十四小時里，運用在每一念，剎那間心情的變化，能讓你解脫、智慧，這才是可貴之處。所以佛經裡面有一句話：即相而離相，即現實又超越。人家說佛教逃避現實，剛好顛倒， 佛教是最面對現實。 面對什麼現實呢 ？生、老、病、死，這個是真正的現實。 所以佛教說即相而離相。 即相的意思是說，不離開這個世間，但是在這個世間就是面臨現實。而離相，離相就是超越這個現實。換言之，煩惱的本身，當下你若能悟到，這就是菩提。

所以人家說煩惱即菩提，菩提即煩惱。有的人這句話怎麼搞也搞不懂，他說：師父，這句話我已經參了十幾年，怎麼看都看不懂。煩惱即菩提，菩提即煩惱，這是要如何解釋？煩惱就是煩惱，要如何是菩提？菩提就是覺悟，對不對？煩惱就不是覺悟，覺悟就不是煩惱，怎麼說煩惱就是菩提？這樣就變成說佛就是凡夫，凡夫就是佛。不對，不是這個意思，意思是說我們當下在煩惱中，心有辦法脫離煩惱的束縛，不是放棄家庭到深山裡面修行叫做遠離，是心遠離，不是身體遠離。心遠離這沒有必要的煩惱。

有一位男眾，他很想修行，來到這裡說：師父，我想要跟你出家。我說：要跟我出家有五個條件。第一、年紀要比我小，第二、要高中畢業，第三、我說一，你不能說二，第四、一天要六百拜，第五、在文殊講堂五年內不能離開。五個條件有沒有辦法做到？他說：這樣，你就不公平。為何要高中畢業才能跟你出家？我說：不是這個意思。因為以後跟我出家有時開的課，像俱舍論、成唯識論、攝大乘論，比較深。學歷不夠，若你只讀到小學，恐怕無法配合聽講。如果讀小學要出家也是可以，但是要品行很乖。佛教絕對是慈悲平等的，不是要學歷高才看得起。

他說：不過，師父，若是我出家，還是覺得很不清凈。我問是為什麼？他說他的夫妻關係怎樣都斷不了，想盡一切辦法就是要斷這一關就是了。我說：對對對對，這樣就對，淫不斷，生死不了，男女這關一定要早點斷。當然要男女雙方互相尊重，要早斷這關。他說：這樣要怎麼辦呢？我又覺得那種事情很不清凈，做了之後又覺得罪業深重，但是又沒有辦法去控制。他說：請問師父，這要如何修。我說這很簡單，沒有什麼困難，我教你。 你平常的生活，你知道，就一直觀想，一直觀想這就是不凈，生生世世就是這種力量在束縛，讓我們無法解脫，就是男女之事。現在境界現前，利用境界警惕自己。盡量，盡量，夫妻能夠配合，這樣比較好修行。

這個叫做煩惱，煩惱這東西，你只要轉個念頭就是菩提，這叫做化淫慾為智慧，化淫慾火為智慧光明。你在煩惱當中就要了解，這是束縛、這是痛苦，生生世世無法跳出六道輪迴，就是它害死我們。在那境界，你慢慢去體會。自然你的心會慢慢厭惡、慢慢遠離，一天一天一直遠離，叫做借境修身。

所以在座諸位在家居士，說實在的，在家人要修行確實很困難。為何很困難？因為家裡有事業，有小孩的教育，煩惱很多。今天念佛念的心情很好，明天要發生什麼事情還不知道。所以在家人的心，心都有情緒的變化。所以禪宗的祖師就講：百不聞、百不見、百不言，是名入道之人。學佛第一要學三業清凈：口業清凈，就是口不講是非；眼睛看到是非，當成沒有看到；耳朵聽到是非，污染我們的清凈心當做沒有聽到。百不聞、百不見、百不言，什麼都不要。

我們今天為何沒有辦法修行？就是因為是非心太重，分別心太強，為了想保護自己就一直傷害別人。顧自己的孩子、顧自己的太太、顧自己的先生，自私、分別，所以永遠沒辦法修行，永遠生生世世無法了生脫死。所以心不動，境界就不能牽，煩惱就不會生。心，學佛的人，第一個要學什麼？學這個心如如不動。尤其是脾氣，壞脾氣的人難修行，脾氣不好的人，沒有辦法修行。所以心，第一個就是要學柔軟心。 第二點要學什麼？學這個柔軟語，講話不要傷到別人，傷到別人的時候，有反作用力。我們如果有讀過物理學，就有讀到 reaction force ，叫做反射作用力。這樣，你用多少力它就給你多少反彈的力量。意思是說你毀謗一個人，將來到最後會傷害到自己。你要害一個人，害到最後會害到自己。

所以學佛的人二十四小時都要有這種觀念：我要讓一切眾生快樂，不要有報復的心理。慢慢降伏這性情、脾氣，脾氣不改，你沒有辦法。如果真的沒有辦法改時，我教你一種辦法，一定有辦法。你如果遇到逆境，被冤枉、委曲、種種欺負，沒有辦法忍耐時；看到那個人恨不得咬他一口時；趕快開車出去，趕快去……我們這裡是豐原，不知道有沒有名勝古迹，出去看海，豐原可能沒有海，那就到山上看樹木。到五福臨門，去石崗大壩，去那裡看一看魚，不可以釣魚，只可以看魚而已。因為你沒有辦法控制自己的心情時，你的視線要放寬一點，不要再留在那裡。夫妻吵架也是如此，相同。這種辦法是唯一解決的辦法，要不然，夫妻每天都是在吵架，知道嗎？

所以要先學這個心如如不動，之後慢慢再去體悟這個道是什麼，所以境界不能牽，境界無法引起眾生的煩惱，我們轉一個念有智慧，就能突破那個痛苦，所以學佛在一念之間而已。要說佛法深奧，是很深，若說它簡單也確實很簡單。放下二字，你放得下放不下就是這樣子。

——師父，什麼是學佛？

——放下放下：時間總會過去的。上蒼一天二十四小時對每一個人都是平等的，它一定會過去的。再大的委曲，再怎麼樣痛苦的失戀，種種的打擊，時間一定會過去的。

等到有一天，我們一定要入土，一定要歸為塵土，所以我們現在就想沒有什麼好計較。遇到了，就沒有什麼好計較，總有一天要躺進棺材裡面，所以三不五時躺在床上就要觀想這個是棺材，有一天我要躺在這裡，真的。這樣你就會覺悟：算了算了，沒有什麼好計較的，是非不要去聽，聽到不要講，也不要辯論、不用解釋。有沒有，對得起自己的良心，天知、地知、佛祖都知道，這樣就好了。你如果有辦法學到初步的功夫，這樣就漸漸有消息，要開悟才有辦法。如果得失心、是非心沒辦法放下，開悟那根本不可能， It is impassable ，不可能的事情，絕對不可能。

所以六祖慧能說怎麼樣能夠開悟？於一切是非、人我都能夠平等放下，這個就是道心，直心就是道場，放下，如此而已。你心中如果沒有嗔恨就不會積怨；沒有積怨的人，你的心就不會糾結成一團，恨是一個結，是一個無形的力量的一個結——結，結頭。所以佛經在講：慈眼視眾生。你看觀世音菩薩在看人都是微微笑、微微笑，慈眼視眾生。我們不要瞪大雙眼看眾生，那叫做凸眼。佛祖在看人是眯著眼看，慈悲微微笑。你對別人好，別人一定對你好，別人對我們不好也沒有關係，我們依舊是解脫，這樣知道嗎？不管別人對我們是好還是不好，我們自己一定要好，這樣就對了，這就是學佛。佛就是先改變自己，它不會勉強去改變別人，學佛就是先改變自己。

有人在講 —— 常常聽到一些太太來講—— 師父，請到我家度我那位老同修，他非常鐵齒，要請師父去才有辦法。如果每個人來請，我就去度她先生，這樣豈不累死了。你先生有他的因緣果報，我怎麼可能每個都去說法，這哪有辦法，對不對？我說你要降伏你先生很簡單，如果先生來學佛太太不來學佛，也是很簡單。我現在教你們一招，度眾生很快的一招。

女眾，現在先講女眾。女眾如果要度先生，我教你：你把三餐都準備得非常好，知道嗎？當然如果你有請人家煮是最好，你就是要把三餐都準備得非常好，知道嗎？要記得。 第二 ，男人的性情都比較不好，他如果在念時你就靜靜的讓他念幾句，這樣做得到嗎？若做不到就沒辦法。你一定要做到知道嗎？要度你先生並不難。如果你先生在生氣時，靜靜的讓他罵幾句，先生都是火爆性讓他發泄一下就好了。我們如果不理他，他就像瘋子，他自己一個人在那裡一直念，也不知道在念什麼，他如果念一念，你沒有回應他，他會很驚訝，心想：現在怎麼修養這麼好。你再將衣服燙好放好，要出門時還告訴他要早點回來吃飯，他會暈倒，這個包準暈倒，這樣知道嗎？所以度我們的先生不困難，看他喜歡吃什麼盡量煮，都順著他。久了之後他會覺得：我太太在拜佛，修行差很多。

你不要學佛越學越凶，兇巴巴：你以為我學佛就沒有脾氣，你吃什麼素，吃什麼素，吃啥素、拜啥佛，反而糟糕。他開口閉口都說你是拜佛的人，這樣反而糟糕，知道嗎？你光叫師父去度你先生，你自己也該表現一下，知道嗎？女眾就要化妝得很漂亮，畫得很漂亮，男人看到你這麼整齊、好看，你所有的招數都搬出來，他絕對心服口服。雖然學佛，也是可以畫得很漂亮、穿得很漂亮，觀世音菩薩也是有戴首飾，對不對？觀世音菩薩也是那麼漂亮，為何佛教徒不能穿得很漂亮。在家人你就儘管穿漂亮一點，不要畫得像宋能爾就好，畫得剛剛好就好。也是要化妝，化妝才是禮貌，剛剛好就好，知道嗎？化妝也是要的。有人說佛教徒不能化妝，沒有這種事。觀世音菩薩就是化妝，畫得很漂亮，穿得很漂亮，讓人家覺得佛教徒的氣質很好。但是受菩薩戒的人，六齋日就不能化妝，對嗎？最起碼起床時要修正一下，知道嗎？降伏眾生。

現在講男眾。若你的太太不學佛，教你幾招。第一點，如果她生日，要記得買蛋糕，知道嗎？你若從公司太晚 回來，就記得買個點心，偶爾要帶她出去買件衣服。一步一步慢慢來，都不要跟她講到佛法，男眾若在度你太太時都不要跟她講到佛法。都對她很好，你如果有宴會都帶她出去，讓她覺得心目中都有份量的存在。接下去若她在煮飯沒空時，小孩子在哭，你要趕緊將小孩子抱起來，要安慰她：很抱歉，嫁給我讓你很辛苦。她做到死都甘願，所以好好做。度眾生不是很困難。 ( 掌聲 ) 鼓掌是做得到嗎？不要回去三天之後後來跟我說：師父，沒有辦法，我家那個很不講理，怎麼講都聽不進去。我說聽不入耳，這樣乾脆休息好了 ! 拿師父的錄音帶給她聽，聽得進去就好，聽不進去就收起來，沒有辦法。也有那種真的聽不進去的，所以男眾的男人 主義不要太重。

女眾最容易被什麼人降伏？最容易被了解她心情的人降伏。她如果在煩惱時，你就要安慰她，知道嗎？她如果在生病時，三更半夜你也要起來煎藥，如果是我，我一定 做得到。不過我穿的是這身衣服。沒有在煎藥給人家吃的，都是人家煎藥給我吃。太太如果感冒不舒服，就算是半夜叫你去買葯 ，你也要去，做得讓她感動。學佛的人就是這麼慈悲的人。我不相信這女眾，你太太她是鐵石心腸不會感動。這樣，你學佛，表現給她看，她才會來信佛，對嗎？你老是動不動就不識相就揍你，打不是辦法，打下去之後反而嚴重，對不對？你看佛祖什麼時候在打人？沒有這樣的。如果是很蠻橫不講理的，娶到這種女人就沒有辦法。惡妻逆子無法可治，遠離就好，不要開口。笑笑的，很痛苦，保護我們自己。我們今天學佛，如果沒有辦法改變對方，我們就要改變我們自己，慢慢一步一步來。

所以大家都想要消災，有兩項一定要做到，我們才能消災。要如何消災呢？不要攻擊別人，不要攻擊對方，攻擊別人有時會傷到自己，不好。在座諸位我也是勸導你們， 宋能爾在辦佈道大會，你去聽聽看。晚上七百俱樂部你把電視打開，看他在講什麼；如果一貫道在講，你也去聽聽看；這樣才對，要客觀，不要攻擊別人。先了解，經過你的頭腦整理以後，發現佛法最好，那你再進來，那時候你的信心就不會動搖。問題是佛法你懂得又很少，無法分辨這是真的還是假的，問題就是在這個地方。初學佛聽到這個也好，那個也好，佛經也很好，不知道到底要拜什麼？對不對，這樣就比較沒有辦法。所以佛經研究深入一點，你再去聽別的宗教，你就能夠比較，知道師父講的沒有錯：佛教是最究竟的解脫法門。所以我們如果沒有攻擊別人，尤其是不要嫉妒別人。嫉妒別人，使我們無法修持。 所以六祖說心就是一切福田的根本，心就是修行的根本。

因此，在《心經》裡面有講觀自在菩薩，觀自在，這要讀成兩音：讀成觀 (gu à n) 自在，自修就是觀 (gu à n) 自在；如果利他稱為觀 (gu ān ) 自在。這觀 (gu à n) 自在是什麼意思呢？就是自己觀照自己。大家都在拜觀世音菩薩，但是他不知道觀世音菩薩是什麼意思 ? 不知道他本人就是觀世音菩薩。觀世音菩薩， 觀自在是什麼意思呢？就是觀察自己的心，透視自己的心，心沒有被境界污染牽去，他的心就是自在，這就是觀 (gu à n) 自在，這是站在自利的角度翻譯的。翻譯成觀 (gu ān ) 世音的時候是站在利他的角度。所以說觀世音，觀察世間的聲音，去救苦救難。所以祈福，要祈求福，我們要像觀世音菩薩，透視自己。世界上有一件事情是最困難的，那就是要了解自己。 所以世界上最偉大的人就是降伏自己，讓我們的我慢、嗔恨心、貪心，你若能降伏自己，就是解脫、就是佛。

所以有人在問： 什麼叫做「明心見性」，就是看到自性，不貪、不發脾氣，永遠開智慧、慈悲平等，心中沒有仇恨之人，冤親平等，沒有得失的觀念，心中具足大智慧、超越一切，這就是「明心見性」。

—— 請問師父，開悟的人他是什麼境界？

——開悟的人很簡單，簡單講一下。開悟的人，他的心中沒有任何的執著。開悟的人什麼煩惱、乃至他家發生火災，他全家死光光，他還是如如不動。因為他知道這世間就是這樣，本來就是這樣，早也要死，晚也要死。開悟的人他不會因為小事情而困擾自己，不眠不休，沒辦法休息，不會這樣。開悟的人所有一切語言、動作，都符合中庸之道。開悟的人他的心裡沒有任何的壓力，他不會因為別人的要求失去自己的天真，他活在自己的中道上。所以講出去的話，做出來的行為，都是符合中庸之道。別人毀謗他，他不會煩惱，別人讚歎他，他也不會快樂，他永遠保持心態的平衡。這個就是開悟的人，隨時二十四小時都保持著歡喜心，在他開悟的心目中而言，沒有一種事情能令他痛苦。他就是活得這麼快樂，就是這樣子，像佛祖一樣。對死也是很洒脫，說來就來，說回去就回去。就是這麼自在，這叫做觀自在。

下面說，外道都毀謗我們，毀謗我們佛教是崇拜偶像，這剛好相反。經典說：色即是空，空即是色，凡一切相皆是虛妄。所以佛教絕對不是崇拜偶像，絕對不是。佛教是因為方便度眾生才雕刻佛像，讓大眾這樣拜。讓大眾這樣拜，就是因為眾生的根機不夠，要看到佛祖他才要拜，他不知道佛在心中。在開悟的人，盡虛空遍法界都是他的自性。所以人家在毀謗我們佛教是崇拜偶像 ， 絕對不是。反過來其他的宗教才是在崇拜偶像。所以了悟的人，過去的祖師還有在劈佛像的。因此我們要了解，佛教絕對是反對崇拜偶像，它是重視心的功夫，因為劣根的眾生，沒有佛他就不拜。

如果悟道的人佛在心中，心既是佛，佛既是心，虛空就是心，心就是虛空，解脫就是心，心就是解脫。煩惱既是菩提，菩提既是煩惱。 菩薩心腸，發菩提心、大悲心之後，於解脫中入煩惱五濁眾生的心中，他還是解脫。 煩惱裡面就是有解脫，解脫裡面進入煩惱的眾生，諸佛菩薩。所以如果他的煩惱進入菩提內這就是諸佛菩薩，菩提被遮蓋起來，變成煩惱，這就是眾生，很簡單。再反過來說，煩惱與菩提只是一念之間，有悟和沒有悟而已。悟，煩惱即為菩提，迷，菩提即變為煩惱，就這樣而已。譬如以國旗而言，國旗是代表國家，並不是崇拜偶像。你看祭孔大典，向大成至聖先師，祭孔大典，你能說祭拜孔子是崇拜偶像？不能這樣子講。你能說向國旗及國父遺像行三鞠躬是崇拜偶像？也不能這樣講，國旗只是一種代表而已。所以心地很重要，心地最重要。

那麼再來，這個佛跟神是不同的。佛是人修養到最究竟之處，不是普通的眾生，叫做佛。佛就是這樣寫，一個人字，一個弗字，佛就是弗。不是平凡的人，就是佛。成佛就是非常不平凡，平凡裡面的不平凡，就是佛。那麼佛和神的觀念不一樣。其他宗教說這個上帝、神是絕對的權威，上帝是絕對的權威，它不像佛這樣，說你要懷疑，這個神是不能懷疑的。它的思想就是它控制我們人的吉凶禍福，控制我們的一切，主宰我們的一切。它的根本教義思想就是以神為主。佛是不一樣的， 佛是說心佛眾生是三無差別。一念悟就是佛，一念迷就是眾生，如此而已。

在座諸位為何今天還是眾生？還不是佛呢？因為還沒有開悟，還沒有證果。等到有一天開悟證果之後，當下你就是佛，佛就是你。因此神學是渺茫不可知的，上帝不能追問、不能探討、不能試驗，它是絕對的權威，控制我們。這跟佛教的根本教義不一樣，他們是絕待的二元論，神是神、人就是人，神不是人，人不可能變成神。佛教是一體三面論，佛跟眾生和心是一體三面的，心悟就是佛，心迷既是眾生，一體兩面的。因此這是根本教義的不同，所以學佛就是在真理當中追求超越，因此佛教最簡單。什麼是佛教，就是即相而離相。什麼叫做即相，就是現實。什麼叫做離相，就是超越。簡單講，佛教就是既現實又超越的思想，面對現實，還能超越這現實的束縛，就是這樣。

有人說：師父，請你開示，佛教和其他宗教的不同，我說這些都很痛苦。有人寫信來問，不知道多少人寫信來問，希望法師開示：佛教和一貫道有何不同？和基督教有何不同？我很不喜歡這樣做。因為宗教這種東西是很敏感的東西，每一個人都認為他的宗教是最有理性的，是世界上最高超的，大家都是這樣認為，每一個都是這樣認為。基督教說他的神很了不起，一貫道說他的老母娘很了不起，他說我們拜佛的人念佛來不及了，可憐。所以每一種宗教都可憐別種宗教，因此每一個宗教都認為他是世界上最有理性的、最了不起的宗教，他所信仰的是世界上最不簡單的宗教。因此宗教有戰爭、有攻擊、有毀謗，如果是我，我不贊成這樣。一貫道寫的書我也是看，聖經的書我也是看，我也曾和牧師談過，我也曾接觸過神父、修女，談一談他們的教義，談到最後離開他們的上帝，他們就沒辦法談了，上帝是他們的思想中心，怎麼談就是一個上帝。再來就是教你修養，如何犧牲自己，也是很了不起，但是他的根本思想和教義就是跟我們不同。

因此我們要了解，要談論這宗教的比較，除非你先放棄自己的成見，否則辯論到最後一定不歡而散。沒有哪一個贏，沒有哪一個認輸，大家都認為他贏。因此這種辯論我覺得沒有什麼意思。唯有明眼的人，是理性的人。通過這個理性，什麼事情你都要經過比較才是客觀。如果電視有人在講佛經，你把它打開聽看看，基督教宋能爾在佈道也打開看看，不要有成見。今天在座諸位樓上、樓下來聽我講經的，也不要一直認為我說的就是對，不要一直認為我講的統統對，這樣你就變成迷信，對嗎？相信這個權威，這不對。什麼宗教你都去和它 touch 一下，透視了解一下。所以明眼的人就知道佛教的高超、偉大的地方是什麼。

下面，眾生對佛教的誤會非常大。有一位四十幾歲的人，大約四十齣頭，她來到我那裡，就這樣很我慢。她說：師父，你都鼓勵人家出家，要修行、出家，勸人不要結婚，對嗎？

我說：我沒有這樣說，你想嫁就去嫁，我又沒有阻止你。我只是告訴你，如果在家要修行是比較難修，業比較重、煩惱比較多，這樣而已。我沒有叫你一定要出家，學佛也不一定要出家。

她說：若像我這樣三個孩子，我丟下他們去出家，這樣放下去出家，那些小孩子怎麼辦？

我說：喂喂喂 ! 菩薩、菩薩 ! 你到底懂不懂佛理，來這邊猛發牢騷。你那個叫做放棄，不叫做放下，放棄不是放下。我什麼時候叫你丟下三個孩子去出家？有這樣說嗎？我什麼時候這樣說？我沒有這樣說。你那是叫做放棄，我說的是放下。放棄是說你是你先生的太太，你是你小孩的媽媽，你是你媽媽的女兒 ，你是你爸爸的女兒，是你弟弟的姐姐，你哥哥的妹妹。你一個人扮演這麼多的角色，你沒有把它扮演好，反而要剃度出家，你害了佛門，這個叫做放棄。

什麼叫做放下？必須你的任務完成，要不然就是你的三個孩子委託人家幫你養，這樣你去出家沒有關係。戒律有講，如果欠人家錢，被查到是不能出家的。例如你欠人家三百萬才來剃頭，這樣不準剃度。這個佛有這樣交代：不得為負債人剃度。如果因為欠人家錢而來剃度，這樣會敗壞佛門的形象。接著，還會有人來向他討錢，這樣會鬧得佛門風波很大。如果有人要代你償還那三百萬，這樣來剃度就不犯戒，沒有關係。所以你如果有人要幫你帶小孩子，你再來剃頭沒有關係。所以眾生對佛教的誤解很深，講起來是這樣。

過去有一位比丘尼來到我面前談論，這位比丘尼是無意中出家的，無預警出家的。出家之後卻起煩惱，她是如何出家的呢？不是像我們，在大學或研究院研究佛學之後透視人生：這條路我一定要走，不後悔。她是什麼情形出家的呢？和她先生吵架。她和先生吵架是如何相罵的，你知道嗎？她動不動就會恐嚇先生：你若太過分我就去剃頭。其實是講假的，就是這樣。她先生就說：要剃儘管去。嘲笑她不敢就是了。結果她真的跑去剃頭，連佛法都不懂就跑去剃頭，但她師父也收了。我說怎麼這麼離譜，你沒有研究過佛法，不知道佛祖在講什麼，你就這樣剃頭，你是剃什麼的？剃涼快的。她說：我師父說先剃再說，她師父說先剃再說。

這個非常嚴重，她戒律什麼都不知道。經典都不知道隨便亂來，這樣是會下地獄的。住在寺廟裡面，戒律你不了解：光去打個電話沒有向常住付錢，這樣就犯戒了；在煮飯時將素丸拿起來試吃你就犯戒了；吃飽後將剩的東西送給信徒，這樣也是犯戒；那戒律的微細是你沒有辦法了解的，你知道嗎？你就這樣子出家。到了出家之後一直很忙，她的寺廟就很忙，就是辦幼稚園種種的。她的師父是女眾，年紀較大了，那邊的住眾較少，想說剃一個來幫忙。

這個很糟糕，這種不了解佛法的來出家會很糟糕。現在談一談之後，卻流眼淚。我說：不要這樣，都已經出家，還在流眼淚，會讓人家笑死。她說：我就是想那三個孩子。

這就是這樣，夫妻吵架動不動就說要去剃頭，嚇你先生就是了。但是她先生說要去就去，這下麻煩了，不剃又不好意思。我們已經跟人家說，支票已開出去，不剃又不行。所以這種的不要開玩笑，這個出家不能開玩笑。這是跟諸位講一下，出家沒有多久就開始後悔，這樣子不好。

下面說悲觀，有人問佛教是不是悲觀，對，佛教是悲觀主義。沒有錯，但是悲觀不是悲哀觀，悲觀是救苦救難，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，南無大悲觀世音菩薩。悲心很重要的就是觀世音，觀世音加上救苦救難，凡是可以救度眾生離苦得樂，這叫做觀世音菩薩。所以佛教是不是悲觀？對，佛教是悲觀，沒有錯，但不是悲哀觀，要弄清楚、要搞清楚，知道嗎？所以我們不要將佛教解釋錯誤，這樣不好。九點半了，不講了。明天要發講義，明天講的內容又不太一樣，今天謝謝諸位法師和居士，謝謝大家。

【第二講】

請合掌，不要講話。 南無本師釋迦牟尼佛( 三稱 )

我們昨天講到這個正信的佛教，我們台灣、中國對儒道釋差不多都已經混淆在一起，所以都講一些神通、地理、風水、算命種種。事實上，佛教是以中庸之道，地理是有，不能不相信，也不能太相信，都是以中道。何謂中道？過與不及不得中庸之道。太超過以及不及都不能達到中庸之道。

那麼我們學佛是要做什麼？要了解之後我們才能產生正信，學佛就是要求解脫。以一般人而言，一般的眾生都是活在表層意識的影像。表層意識就是生活接觸的那一剎那，而不能夠透視它。不能透視人生，所以活得很痛苦。他只是一直想要改變別人，但是他不了解，快樂的根本是要改變自己。對一位沒有智慧的人或是無知的人，有時我們會看不順眼他的行為、語言，很痛苦。事實上不是他讓我們痛苦，是自己沒有修養、沒有智慧。我們如果有修養、有智慧，天底下沒有一個人能讓你痛苦。像釋迦牟尼佛那樣如如不動，對天地萬物都是如此。

我們以前在講一個典故， Alexander ，就是亞歷山大，他享盡榮華富貴， 但是他久仰一位大哲學家，很早就聽說在他的國家這位的哲學家很了不起。 這位大哲學家住在哪裡呢？有時在墳墓休息，有時在澡盆裡面休息，有時在草堆裡面休息，他都活得非常快樂。但是沒有人了解他的快樂到底到什麼程度？大家每一個人都面對現實實在鬥爭，為了三餐。這位大哲學家卻活得非常快樂、很超越。亞歷山大享受人生的榮華富貴，又當國王，已經到極點了。他覺得自己是世間上最快樂的人，他什麼都有，國王想要什麼就有什麼。

這個人很可憐，睡在墳墓、澡盆、桶子、草堆。在冬天時，大哲學家就出來曬太陽，腳就翹起來在那裡曬太陽。亞歷山大身材高大，就走過去拜訪這位大哲學家。第一句話就問他：我看你這樣生活很困苦，你需要什麼，告訴我，我都可以滿你的願。亞歷山大身材高大遮到他的陽光，他就說：麻煩你走開一點，讓我得到更多的陽光。我不需要什麼，我不缺少什麼。

這句話的學問很大。一個國王問一個平民，什麼都沒有的人，問他缺乏什麼，他說：麻煩你走開一點，讓我照到陽光，讓我多吸收一下陽光。這句話是很深的學問。一般的窮人，我相信樓上樓下外面加起來有好幾千人，如果有一天一位有錢人，例如王永慶，王永慶第一句話說我看你生活那麼可憐，你缺乏什麼，我什麼都可以給你。第一 Volvo 一輛，第二樓房一棟，第三。。。。。這樣一直開下去，一定離不開金錢的。心中解脫的人是不講這個的，你站旁邊一點，讓我多照點太陽。如此而已，就是這麼了不起。

人的解脫，這不是用金錢來衡量的。 所以佛告訴我們：入我門中，絕不貧窮，出我門中，絕不富有。 離開我這個佛門，你就是窮人，你再有錢還是窮人、窮鬼。為何？因為沒有智慧，每天活得很痛苦。每天都是怒目相向，夫妻講不到二句話就吵起來了。有錢也是這樣痛苦，為了孩子的教育暈頭轉向。所以 佛法這種東西叫做無價之寶，你如果能夠學佛學到一個程度時，你會覺得貪心、發脾氣都是一種無形的繩子。

有一次我在大甲講完課時，民國七十三年九月二十三日，我通過駕駛執照的考試。考過之後覺得通車方便，就從彰化的交流道上去。上去時前面那輛車每次都開一百，不快也不慢，很奇怪。他如果開慢一點，我們就可以超車越過他，他開快時，我們就跟在他後面。但是他開得不快也不慢，剛好一百。一直在前面，擋住我的視線。彰化上去的那個交流道是非常彎的。所以我就這樣踩下去，個子雖小，但還有辦法踩。踩下去之後就超車了，一下子就變成在前面。超車過去，就突然看到一支紅旗子，就停在旁邊，高速公路的旁邊，那時候你就知道「六千元」。我不是開快，只是開一百零七而已，一百他沒有抓，也才超過零七而已。

這樣攔下來，攔下來之後，他看我是出家人，意思是不開我罰單，叫我向他說情。有的人被警察攔下，會說不要這樣啦，我家裡煎了一帖葯現在還在滾，或拉肚子等等，隨便講就是了。我不會這樣說，我都沒有說話。

他說：駕照借看一下。

借看就是要開罰單，就拿給他。

——師父，你有看到嗎？一零七，這不是大家樂的明牌，不要聽錯了。一零七你有看到嗎？

我說：有。

——那你為何開那麼快？

我就說：因為前面那輛車開一百不快也不慢，壓在心頭上，就乾脆超越他。

——這違背國道，你超過十七，因為它是限制九十，超速十七。

他說：要開嘍？

——開啦 ! 開啦 ! 因為你是為了我的生命，你是執行國家的任務，你這樣做對，你若不開我罰單，我會說你自私。開下去，這樣對。因為這次的教訓，下次再怎麼超，一百零二就好。不要一百零七。

我叫他開單，這警察他就想不通。他每次在辦時，下車的人總是和他辯得臉紅脖子粗。只有這位師父最爽快，還叫我開單，沒有阻止。我說：警察先生很謝謝你，因為你為了我的生命，顧及我的一切。所以你開我罰單這是你的任務，我交這個稅金。出家人很少在交稅金，三不五時交一下，也沒有壞處。就開下去，真的就寫。那位警察就很感動，他覺得很感動：這個國家每個人如果都像出家人這樣，工作就很順暢，不用辯得臉紅脖子粗。這就是說我們的觀念，人的觀念。我自從那次開一百零七被開單之後，就對佛祖發願：今後車速若有超過，馬上減速，最快一百。一定一百就是了，一百一百。後面如果在按喇叭，就隨他去按，要不然他就超車，反正一百就是了。

我們學佛的人和世間上的人的看法，就一百八十度不一樣。我們如果犯錯，總是一直解釋自己的立場，掩飾自己的缺點，對不對？如果這確實是我們的錯誤，大部分的人都是如此，所以佛說覆藏的人，覆藏自己錯誤的人，是不堪入道的人，這是沒有辦法的人。我們一個人錯誤就是要懺悔，要發露。坦誠的發露，像我們手上長瘡一樣，一定要開刀之後，這個瘡才會好。所以學佛就是要學這個觀念：解脫、解脫。

現在再講另外一個。有一個人，我們不要說是誰。有一個人他開車到高速公路上，現在有兩種例子。有個人開到高速公路上，人很累就停在高速公路旁休息，好像是沒有在後面放那個三腳架就在睡覺。

警察就停下來說：你這樣很危險。

他說：我開車開得很累，再繼續開車就更危險。

警察說：你如果要休息三腳架要放好。

他就跟他大小聲，被開了一張違規停車，開了一張六千。警察過去他還大小聲，不服從取締再加一張，一萬二。不容你辯解一開下去就是第二張，要再跟他講，你再就。。。。。就不敢講，再下去又六千。如果是上班族的就慘了，一萬二再接下去就透支了，要拿下個月的薪水來補了。

所以這個情形就是我們的火氣，我們的火氣都很大。如果你稍微忍一點，不是喝 ( 諧音 ) 一點，要聽清楚，忍一點，忍耐，稍微忍一點。覺得這沒有什麼，既然遇到了六千也要花。何況這是交入國庫，又不是警察花掉的，對不對？我們也要想我們也是很愛國，沒有關係。從好的一面去想，警察也是為我們好。一直往好的方向想你自然就會心平氣和，這確實是我們違規，如果沒有違規，當然可以解釋。

還有一次——我跟警察很有緣——有一次在五福路，我近視個子又小，坐在車內看不清楚。如果開小台的還看得到，如果是開 Lincoln 的，只看到車在動，還以為車是自動的：咦 ! 這輛車怎麼沒看到裡面有人在開。其實是坐在裡面開，不過是因為個子太小。到五福路時，我看前面那輛卡車開過去了，那輛卡車是比較大台的，當時已經是黃燈要變紅燈，我看到前面的開走我也跟著開，後面的警察就嗶嗶攔下來。我說：這又中了，就下來。

——駕照借看一下。就拿給他。

——到旁邊來，就叫到旁邊去。

——你沒有看到那個紅燈嗎？出家人如果闖紅燈撞死人，要不要負因果？

我想這位還懂佛法，這就不簡單了。

我說：要要要，這個要負因果，闖紅燈撞死人要負因果。

——那你為什麼要闖紅燈 ？

我說：我太矮，沒有看到紅燈，紅燈太高了，是真的。那個紅燈太高，他開走我跟著開就被攔下來，就停下來。

那時剛好是五點多下班時，他不曾攔過法師，看到我就說好像有點面熟，好像在哪裡曾看過。

他問：你為何要出家？我覺得很奇怪。抓到開單 就好，為何還要問我這個。

我說：我其實吃不飽。

他說：怎麼可能，台灣國泰民安，大家都有飯吃，你吃不飽，想騙誰？

我說：我的吃不飽和你的吃不飽，意思不同。我的吃不飽不是肚子，是精神。我覺得人生活得很苦惱、很痛苦、很煩惱，一點小事就嗔，發脾氣控制不住。一點小事就貪，無形的束縛，為了名鬥爭。所以我覺得我的人生希望活在最平淡的人生，就是真理。我希望活在很平淡的人生，我就是要追求真理。因為在這五欲六塵里是絕對無法發現真理的。寧靜一得，人要靜下來才會得到。每天跳舞、喝酒、打麻將種種，你要如何能修行？心要如何清凈？

所以我就這樣跟他講，我一直跟他開示佛法，他一直不肯讓我離去。

我說：很奇怪，你就開罰單，因為我趕時間。

他說：我不是不開罰單，是你講得太好了，麻煩你再多跟我講一些。

我說：你有興趣嗎？

他說：我正好想要出家。

還遇到這志同道合的。我穿出家服，他穿警察服，每個人走過去都一直看。我沒有和他爭辯，我是很嚴肅、很莊嚴。因為我們要讓眾生了解，出家人要有威儀，站在那裡就是一板一眼的，絕對不大聲，絕對手不比來比過去，表示我是非常溫和的。你如果比來比去，路過的人就會說：你看出家人手比來比去和警察大小聲，我不會這樣，對嗎？

談到後面，我問他：你對出家有興趣嗎？他說有。

——我叫做釋慧律。

——好像在報紙曾看過你。

——對，對。

他說：你已經被我抓到，前面有警察，不開不行，我開一張未帶駕照就好，三百。

我說：隨你，少一個零也好，多一個零也好，隨你開，不然要怎麼辦？

他說：地址給你，拜託你寄一些佛書給我。我就寄給他。

這就是我們平常的涵養。有時我們的涵養可讓一點小事化無，大事可以化小。警察如果看到你的態度如此溫和就會放你走。你如果跟他講：駕照拿去，我叫議員跟你講，我不吃這一套。你反而更麻煩。一般人被抓到都是拆牌，然後再叫議員去關說。我不會這樣做，應該開的你就開。我的徒弟做什麼警官的，什麼都有，我不會去攀關係。你要開什麼你就開，我違規就是我的錯誤，我承認，對不對？

我們如果可以了解，從很細微的地方去體會佛法的可貴之處，我們就能了解佛法不是迷信的。它二十四小時都在你的心中，都可以運用。你只要有智慧轉個念頭，大事化小事，小事化無事。所以，一切福田不離方寸。你要求一切福，都是在我們的心中。

那時我在雷音寺時，有人打電話去。

——師父 ! 幫我準備一間套房。

我說：你有看到我們前面寫的那四個字是什麼嗎？那四個字叫做雷音禪寺，不是叫做雷音 HOTEL 。

他說：我有捐贈三十萬。

我說：不要說捐贈三十萬，捐贈三百萬都一樣。

我說：你搞錯了，今天我在蓋道場你來供養護持這間道場，你要感謝我，因為有這個因緣你才能施捨行善。布施的人你要感謝讓你布施的那個人才對，不是你今天有布施就高高在上，沒有這個道理。

佛祖說的「施比受更有福」，今天他如果不接受你的布施，你就沒有這個因緣跟機會。這個大家都搞錯了，都以為自己拿很多錢去就是上等賓客，對我而言都一樣，文殊講堂都一樣。拿三百萬來沒有寫名字，拿三十元來也沒有寫名字，三十元也是這樣，三千萬也是這樣，三百萬也都一樣，統統一律平等，沒有高下。《金剛經》講：是法平等，無有高下。寫名字，不用，要開收據可以，若要寫名字就不用了。人都很奇怪，這個名，他如果有出錢，柱子就要刻上名字。

——師父 ! 麻煩你幫我刻個名字：林大頭。

得到大頭病，要名。佛桌放在那裡，大家每天都在拜，你承受得起嗎？怕你會拉肚子，不要這樣。只要有這份施捨之心，佛祖都知道，不要為了這個假名字。

但是施捨，你一定要看對象。我們常在講，真布施不怕假和尚，不要這樣講。現在的假和尚非常多，真布施你確實要注意假和尚，那個假的。但是現在真假已經分不清楚，布施時、施捨時要知道他這些錢是不是拿來做眾生的事。為何說你布施給文殊講堂還要感謝我呢？因為我將你布施的錢拿來蓋寺、講堂，替你做功德普度眾生，這是你的功德。若此生你沒有往生極樂世界，再來時，福報也還是你的，別人也搶不走，所以你要感謝那個讓你布施的人。佛說：春天沒有播種，秋天就沒有收成。我們今天看別人的事業這麼順利，那是前世有施捨。我們做事業怎麼做都不順利，做什麼都賠錢，很簡單，「因緣果報」，這講起來是題外話。

所以我們今天要了解，為何佛教今天的形象，大家對出家人會有不同的看法。因為現今的社會假和尚很多，三百六十五行他認為這行最好。穿這件衣服才花五六百元，那件縵衣頂多幾百元，一千元就能偽裝成出家人。花一千元就在那裡托缽，一天托缽所得多少不知道。但是《地藏經》曾講，偽造沙門當下十八層地獄，求出無期，縱經千劫等等。就是說別的可以讓你假冒，可以讓你冒牌。出家人這個身份，你千萬不能去假冒。這偽造沙門未受三壇大戒，偽造沙門，自己剃頭隨便穿僧服胡亂去化緣，這個一定要下地獄，絕對要下地獄。求出無期，念經也無法超度，絕對沒有辦法超度。

所以說我們今天正信的佛教，這裡的出家眾，善良的很多，因為被少數假的搞得很麻煩。高雄——我聽信徒說的——高雄有一個逃兵穿著海青，海青就是黑色的，穿著海青拿著引磬在那裡敲。下面，腳上穿皮鞋。穿皮鞋就不符合佛的戒律，佛在世時都是打赤腳。我們中國製造這出家人穿的鞋也是有很大的意義，這出家人穿的鞋要打兩個洞，這個叫做看破，知道嗎？這樣知道嗎？要看破。他還穿皮鞋，這叫看不破。假冒出家人又不像，裝得不像。所以我們要了解，目前來講，正信的佛教徒要對這個有正確的認識，不可以「真布施不怕假和尚 」，布施要有智慧。他確實是出家人，為了三寶在做事，為了一切眾生，對他大大的施捨，他絕對不敢做違背因果的事情，對不對？是不是這樣？

如果真假你分不清楚，唯一的辦法。。。。。。像高雄有一位信徒開醫院，有出家人進來，不知道是真是假。

—— 來，楞嚴咒背一遍給我聽，會的二百，不會的二十。

那就嚴重了，出家人要化緣要先考試，背楞嚴咒，會的二百，不會的二十。不會就是假的 ，但這個也很難講。不會不一定就是假的，剛出家，楞嚴咒就不會背，五會的楞嚴咒。所以出家人楞嚴咒要會背，有的楞嚴咒背半年，六個月。楞嚴咒，我總共才背十八小時而已。五會的楞嚴咒，背十八個鐘頭，我一天用六個小時背，三天就背好了，不是很困難的事，這沒什麼困難。你光看到五會就暈了，這沒什麼，是你不用功，不是我的頭腦比較好。

所以這種情形我們沒有辦法分辨真假時，我們就護持我們知道的地方，真正是出家人的地方。

有的人說：師父 ! 你講經到哪裡，為何帶這麼多的人來化緣？

我說：對不起 ! 我沒有帶任何人來化緣。

——外面那些人不是你帶來的嗎？

——不是，不是我帶來的，諸位你們不要誤會。我從南到北，從北到南，我都只有一個人而已，只有自己而已。

所以施捨，我們應該了解這施舍之道。你這些錢拿出去，不知道他是要用在好的還是壞的，布施卻變成造業。他如果將這些錢拿去做慈善，蓋講堂、蓋寺院；讓眾生拜佛禮佛，講經說法度眾生，功德無量；拿這些錢，晚上戴著假髮，到哪一間 HOTEL ，這就麻煩了。所以 六度以般若為母，六度布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 十方三世一切佛都要以智慧為第一，智慧為先。無論做什麼事，一定要以智慧，要布施也是要有智慧。不是不管你是真是假，反正家裡有錢就布施下去。這樣是否一定有種到福田，不一定，有時將這些錢拿去亂花反而糟糕。

所以說，我們要了解今天的出家人就是被這些。。。現在真假很多都已經分不清楚，像電影在演的，真的會害死人。每次都演少林寺，整天都是在打架。大家對少林寺了解多少？只要講到少林寺就是拳打腳踢， ( 師出招 ) 電影的招式就出來了。因為我練過跆拳，建中時練了三年，這個架式不是假的，蛇形刁手，是真的， It is true 。真的， certainly 。電影每次都演出家人的功夫而已，它沒有演出家人在說法，讓眾生得解脫。所以大家對少林寺的印象就是打架，所以這個電影可以說嚴重的破壞出家人的形象。

那時我還在家時，去看電影。因為我沒有什麼嗜好，只對電影有興趣而已。我如果看到電影在描述宗教就覺得很奇怪：它不敢去演這天主教，不敢去演基督教，你們曾看過哪一部電影有侮辱天主教或基督教的，敢不敢？你曾看過嗎？十部電影裡面有九部都是出家人的題材。

很奇怪，這個導演怎麼對出家人如此感興趣， Why ？隨便導演怎麼拍。這些出家人，接下去是怎樣？都是受到打擊，婚姻失敗，不是事業失敗就是精神散亂，想要去那裡靜養，都是以這種情況，到最後出家。 他不會演那個中了狀元做得非常大，放下。覺得這不是究竟，還是放下，走修行這條路：阿彌陀佛。人家會說這是狀元出家，沒有。就是這樣，電影。

再接下去是小說，隨便他寫的就是了。這如果是知道因果的人就嚇死了。所以我常講：記者的因果很大。你這篇報道刊登出去，報道佛教善的一面，讓一切眾生歸入佛門向善，這樣多好，大家心目中有三寶。你如果看到一兩個較不如法的，你就寫下去。以中國時報而言，一發行出去台灣有幾百萬份，一人罵三寶一句就好。你這位記者要負一百萬個因果。所以嘴巴講的不厲害，拿筆的才是厲害。我們今天在這裡講，就算總共三千人，如果是記者寫一篇報道稱讚三寶，佛法得以解脫之處，發行之後，全台灣省都看到。不是三千，是三十萬個以上，甚至幾百萬，一下子就改觀了。記者在度眾生比我還快，我這是望塵莫及。請我來是無牛騎馬，是沒有辦法的，被人押來的。所以希望諸位對出家人要有所了解，不要受到電影的影響，不要受到小說的影響，不要受到假的出家人的影響。

我曾經親眼看過假的出家人，我看了之後非常傷心。我在大學時候親近懺雲法師，水裡蓮因寺的懺雲法師。到達水裡時候剛好是中午，因為懺雲法師那裡過午不食，過了中午就不能再吃東西，到那裡已經十二點了。心想：再坐車上山，怕會打攪到師父，這樣不好。就到水裡的街上，找了一間素食店。那時候的素食店還不是很多，有一個人告訴我：小弟 ! 小弟 ! 我讀到大學二年級還叫我小弟。小弟 ! 小弟 ! 從那條路進去一直走就到了。 我就從那條路一直往下走，就看到一個小的素食攤。因為我是窮困人家出身的，從以前到現在，現在是出家不算，在出家以前身上不曾帶超過三百元。總之很窮，只能吃得起一碗陽春麵而已，就叫了一碗陽春麵。

然後有四位出家人走過來，第一句話就是：老闆 ! 啤酒四瓶，要冰的。我在想：這是現代的濟公，嚇死人。這是素食店，難道他沒有看到「素食」，一開口就是叫四瓶啤酒，還要冰的。還剃頭，但是頭上沒有點三點。我心想不知道是真的還是假的，那時候很單純，對佛祖非常恭敬。在家時我對出家人就非常的恭敬，在家時我曾想這樣實在是不簡單，放棄一切慾望到深山修行，以後普度眾生，實在是不簡單。我還在家時就對出家人一向都非常的恭敬。

這四個人一來就叫四瓶啤酒，有半分鐘驚訝得說不出話來，像觸電似的：是真的還假的，境界這麼高？慢慢聽他們在講，其中有一個人說：我們在這裡喝這個不適合，我們回去換件衣服。聽起來就是假的，回去換件衣服再來這邊喝。旁邊那位就說：不用了，下午還有一場。還有一場就是要去幫往生的人念經，我順便跟你們講。還有一場，就是下午還有一場要念經、要賺錢，這樣我們就知道這四個是假的。喝也就算了，還在那邊喊，劃酒拳。路過的人每個人都轉過來看，眼睛都張得這麼大，你看這樣會不會遭殃。像這樣，不過一次，佛教就被毀了。這樣如果是記者來，他也不會分是真是假，就照相起來「現代的濟公」，你就慘了。

所以我們真正的出家人，慈悲地在修行，普度眾生，卻讓傳播界因為一兩個這樣，影響整個形象。所以我時常勸導記者，有什麼事情一定要查清楚一點，要登報時，以免違背這個因果。你勸人家念佛、向佛，這是勸人家向善。報紙一登，讓人家毀謗出家人，他會對三寶不恭敬、做惡，不會想向善，失去這個因緣和機會。所以在座諸位不要讓報紙或者外面的小說、電影，在路上看到的種種而有所偏差。

真正的出家人要如何分？我教你，要注意聽。若問這三句，假的一定倒，一定不會的。第一句話，你要試探他是真的還是假的，非常簡單。第一句話，敢問上下？請問你的上下，這樣知道嗎？是真的出家人就知道，例如是老法師，如果他自己就不能尊稱自己上妙下廣，不能這樣，只能說我叫妙廣。如果人家問我：請問你上下。我一定是說上吐下瀉。最近比較不平安，上吐下瀉，怎麼會這麼調皮，真的，上吐下瀉。要問到我是不可能，要問的都知道。

第一個問他的上下，就是他的法號。第二個，請問貴寶剎？貴寶剎就是他的寺廟在什麼地方，他會聽不懂。第三個，請問上人是誰？不要說是誰，如果說是誰，這樣他就聽得懂了，就說請問上人？上人就是他師父是什麼人？如果是出家人都知道，如果不相信，這一排、二排、三排你都問，每一個都知道。這些都是真正的，不是假的。你問他，他都能對答如流。如果是假的，一問，他就傻了，像被電電到一樣。什麼叫上下？

有一位信徒跟我說：師父 ! 你取這名字不太好。我說為什麼？因為你叫上慧下律。下律 ( 痢 ) 就是拉肚子。我說不是，我的有捲舌音，上慧下律。不是下痢，下痢是拉肚子。律有捲舌音，你要分清楚，不是上吐下瀉。

你這三項目如果記起來，一百個來考，假的倒九十九，不會，一定不懂。他一定沒有時間，如果是假的出家人也不會來聽。如果會來這邊聽，他就是一心向善、想解脫。所以跟諸位講，正信的佛教就是如此。

底下說消極，很多人都毀謗說出家人很消極。這消極的定義是什麼？消極的定義簡單解釋一下：就是不積極從事某一方面的工作叫做消極。有的人說出家人不事生產。

佛陀在世時有一位年輕人就跟佛陀講：世尊 ! 世尊 ! 你們出家人都沒有在耕種，都吃現成的，都吃人家耕種的，這樣怎麼可以呢？

佛陀說：有啊 ! 我也是有在耕種，我也是在種田。

他說：我為何沒有看到。

——我是種心田。

我們的心就像一畝田，煩惱就像雜草，知道嗎？

所以在座諸位是不是菩薩我不知道，如果是凡夫眾生，這畝田裡面全部都是雜草，煩惱非常多。所以佛也是在耕種，他是將雜草拔除， 發菩薩心，度無量的眾生，就是將所有的雜草去除。佛就是將煩惱破除，開悟就是菩提。所以佛運用他心地的功夫度無量的眾生，他也是在耕種。

我現在也是在耕種，種什麼？讓在座諸位聽經聞法，能法喜充滿，回去能解脫，將佛法的種子落入各位的心田中。我就是幫諸位施肥、播種，諸位是否同意我這種看法呢？ ( 掌聲 ) 所以出家人未披袈裟閑事多，披上袈裟事更多。所以出家人不是整天無所事事，在那邊乘涼，不是這樣，非常忙，非常忙。出家人也是在耕種，為了社會、為了國家，一樣盡忠、盡孝，都和諸位一樣。只不過他是現出家身，做文化的傳播工具，專心來普度眾生，讓他能離苦得樂。是沒有智慧的人才敢毀謗出家人，如果有智慧的人，絕對尊重三寶，至誠恭敬。

你看我們離開這個家庭，無親無戚。來出家剃頭就要用功，雷音寺三點四十五分就打板，早上三點多就起床了。誦經、持咒，吃飽後出坡。八點多上課，上到十點準備午餐，因為雷音寺過午不食。午餐後休息一會兒，下午繼續上課，晚課、自修、打坐，不是像你們所想的。出家不是如大家所想的，整天吃飽沒事做，事情是非常多。有時候我中午在休息，有台北的信徒到那裡；睡個午覺就傳來：慧律法師電話，躺下去又起來，躺下去又起來，很累， It is very tired ，很累， 尤其是我這種身體。

所以世間人能夠吃好、穿好，什麼都可以享受，出家人就不可以，怎麼吃都是這樣，青菜豆腐湯，要不然就是豆腐青菜湯。現在有比較發達，台灣的生活水準比較高了，我們出家人有這些在家人的護法，比較常吃到香菇、豆包、豆螺。你去大陸看看，煮雲大師講的，大陸的米都是拿到外面曬，在曬的時候麻雀都飛到裡面大便，有糞便若沒有洗乾淨時，吃進去又吐出來，吃到鳥屎。台灣的出家人福報很大，他們說連米裡面都有鳥屎。

大陸吃飯都是過堂，不是腸子的腸，過堂就是要在齋堂裡面吃飯。過堂時有行堂會幫你舀菜，你現在坐著—這是煮雲大師講的—他在舀菜時你注意看，因為大陸非常窮，窮到沒有什麼可吃，都煮一些非常簡單的菜。如果看到豆腐就像生命一樣。你如果對他好一點，他在舀的時候，那塊豆腐就會掉進你的碗里。今天可以吃到一塊豆腐了。如果感覺不對，那個豆腐好像要掉下來又不掉下來，湯匙翻來翻去又收起來時，又掉到原來的地方，心就沉下去。

看大陸的生活多艱苦，他捨棄一切不去享受，卻這樣來吃苦。所以我們要了解，他是為了犧牲。像地藏菩薩講的，地獄不空誓不成佛。犧牲，但也享受了這份犧牲。所以佛教不是消極，佛教是世界上最積極的宗教。地藏菩薩說「地獄不空誓不成佛」，有哪一個敢發這種願？要度盡一切地獄的眾生。若是別的宗教就不是如此，信我者得救，不信我就入地獄。佛祖不是這樣，入地獄也要把你救起來。佛教是世界上最積極的宗教，一點都不消極。

有人說：你跑到山上修行，都不願意下山來度眾生，那不是逃避現實、消極，不然是什麼？我說：喂 ! 喂 ! 講話要稍微留意一下。你要教書若沒有師範大學畢業或大學畢業、師專畢業，要如何教書？用功出家人，經典、經教什麼都不知道，他要如何上台講經說法？要栽培一位法師不是三年、五年就有辦法。廣化老和尚他去問李炳南老居士，他跟李炳南老居士說：老居士 ! 我如果用功十年之後我就要出來度眾生。李炳南老居士說：十年？二十年都不行。

以我今天的程度而言，小學六年級、初中三年、高中三年、大學四年、研究所二年、讀三年佛學院，總共讀書讀了二十一年。從大學一年級開始研究佛法，直到今天總共十四年。藏經翻過兩次，還是望洋興嘆，還是覺得這佛法實在是太深太多，沒有辦法。你如果拿一本聖經給我看，我三天就看完了。《大藏經》打開你看看，那裡面都是虛字用法，之乎也者，沒有標點符號，只有句點而已，都是文言文。學問不夠，你連看都看不懂，你要深入經藏根本是不可能的事情。所以我們要了解，栽培一位法師和栽培一位牧師這時間的差距很大。不是你很有學問就有辦法講，就算你會講，但講得沒有內容又不行。

要具足一位法師的條件，這個是非常困難。第一要有先天的條件，第二要有後天的條件。先天的條件是什麼？第一做法師的人，第一很重要的，貌相要莊嚴，要長得很英俊。這是真的，我沒有騙你們。你打開戒律裡面，佛要教化比丘要教化比丘尼，一定是請最英俊的去。女眾只要看到他的貌相如此莊嚴，首先就會起歡喜心，講經才會聽。如果今天請一位這樣的來，又搖搖晃晃走進去，要度眾生，這個還比我更糟糕，不入。佛很聰明，佛很厲害，佛很有智慧。

先天條件要貌相，第二先天的條件要音質。就像這個知性時間的李季准，那個音質實在是非常好。李季准，他沒有拿錢讓我幫他廣告。凌晨、李季准，這都是廣播界的名人，那個聲音你打開聽聽看，真是一級棒，實在非常好聽，那個先天你沒有辦法。如果是破鑼嗓子，若上台講經，下面聽得心臟都快要跳出來；本來聽經是為了求解脫，但是聽完之後回去吊點滴，反而嚴重。這些都沒有辦法，先天就是要貌相，要不然就是第二要音質，這個是什麼人都沒有辦法幫得上忙的。

後天就是要讀書，要不然就是要開悟。像廣欽老和尚那樣開悟，不用讀書沒有關係，不識字沒有關係。像現在這個時代要找一位開悟的難如登天，沒有學問，根本就沒有辦法。這是講實在話，想要看藏經，你就沒有辦法。當你藏經看得懂時，第二個你還要善於表達，將你的意思講出來，第二是這樣。第三，你還要有膽量，面對這麼多人不會怯場。像我膽子就很小，像現在這麼多人我在講經時就有點會緊張，稍微會緊張。

因此我們要了解，要構成一位法師上台的條件是非常的難。要上台是很簡單，問題是有沒有辦法講得讓大家都皆大歡喜，問題是在這個地方；要講，每個人都有辦法。所以我們要了解，如果是發心要出家的人，以後要弘法的人，那一定要吃很多、很多的苦。

我們那時跟著懺雲法師在修持時，大家都兩點多就起來了。那時剛在發育，兩點多就起來了，所以我就發育比較不好，因為睡眠不足。兩點多起來拜佛、早課、持咒，還要清掃大殿等等。師父說一時，決不能說二，一直磨鍊，一直磨鍊，又自己看書。所以，在座諸位佛法深但是無人講解，實在是看不懂，太深了，太深。所以我們要了解佛法不是消極，是很積極的。

因為我們今天講得題目是「正信的佛教」，所以我們現在把講義拿出來，消除幾種誤會。想要對佛法有信心，誤會沒有先消除，這根本沒有辦法。

消除幾種誤會

甲、誤會 ——大家對佛教都有很多誤會。

底下說，

我假理想，聽信妄談

眾生都不求實際，都沒有去追究佛教到底是在講什麼。若有人出家就說那個沒有用了，枉費了。都用這種眼光：這不是婚姻失敗就說事業失敗，都想成佛教就是消極。

像我當初要出家時，我母親就跟我說：你生一個，娶妻生子之後再去。我說：我不會中你的計。娶妻生子就已經墜入天羅地網，還跳得出來嗎？這是不可能的事情。我這種人是重感情會疼愛妻子，穩死的，死定了。不可以，不可以娶妻，娶妻不能修行。是我，不是你們，你們可以娶妻沒有關係。所以一般人都認為沒有傳宗接代就是不孝，但實際上出家是大孝。

有人問若全台灣、全世界的人都像你們一樣出家，那這世界要怎麼辦？諸位你想有可能嗎？佛陀當時在世時，他是佛，那麼多人出家，這世間還是延續到了今天，還是沒有每個人都出家。如果像你們這樣出家，沒有傳宗接代怎麼辦？大家都這樣問，對不對？是不是這樣？好，來調查一下，樓上、樓下要出家的請舉手？沒有，一個都沒有。有，躲在後面，一個。三千個才一個要剃頭，這裡三千個，應該不止三千個，外面幾個不知道。所以以此來問難對方是很沒有道理的事情。老是問，若大家都跟你們一樣出家要怎麼辦？我說：你要嗎？不然就一起來啊 ! 就嚇倒了。

不要這樣說，出家不是這麼簡單的事情，那需要下很大的決心。我要出家以前七天七夜睡不著。因為如果沒有出家，會有一種心情；因為我在大學教書，如果有比較漂亮的學生來，請問林老師怎樣怎樣。。。。。這麼漂亮，娶她應該也不錯。都有一種我還沒有剃頭，還有一種想娶老婆的念頭，不會死心。如果留頭髮就不會死心，就剃下去，剃下去才會涼，不然你不會死心。如果留頭髮就常會想這個不錯可以跟她結婚，對不對？而且我又是工程系畢業，以後是工程師，一定可以養家活口，怎麼會養不起呢？是不是這樣？都會這樣。後來就決定出家。

所以我們要了解，一般人對佛教都稍微有點誤會，都自以為是，不可以這樣的。如果是初學者要多聽錄音帶，因為現在的科學很發達，蔡老師有錄音，外面也有流通錄音帶，都有。科學很發達，不用師父一直待在你身邊。你只要買就卷錄音帶，師父就跟你講一整天了，放下去一直聽，就跟你講好幾天。什麼是佛法，要聽清楚。

第二「聽信妄談」。現在常有人在講：「因果？沒有的事，沒有因果。像那個人家裡面拜佛，也是發生火災，佛祖又沒有在保佑。」在座諸位，拜佛後他家就不會發生事情嗎？這樣還有因果嗎？「那個拜佛吃素，得到肝癌去世」；那意思是說吃素的人都要健康，站起來都要威風凜凜，不可以有災難。這樣才真的沒有因果，前世做的都不用報了。像我今天出家來教化眾生、來普度，人家說普度眾生實在是不夠資格，人家這樣講我們就暫時用這個名詞。普度眾生，造這麼大的功德，一樣。偏頭痛。我今天將我的病說給你聽：偏頭痛、支氣管發炎、胃痙攣、腸子痙攣、膀胱無力、背後酸痛，整個身體。不是出家才這樣，在家就這樣了。在建中練跆拳三年把身體搞壞的，今天才這麼嚴重。

所以「聽信妄談」，他隨便跟你舉個例子，拜佛怎樣、拜佛怎樣，就失去信心了。人家說什麼我們就聽，他不了解因果本來就是要這樣，哪一個敢說他吃素出家修行就不會生病，沒有這種事情，沒有這個道理的；這樣哪裡還有因果，前世所做的因果就是要報，你這世修是這世的事情，現在的因是將來的事情，你前世的因這世的果報已成熟。前世的因，現在的果。現在果中有因，因中又有果，因果是雙重連鎖性的東西。

底下，

未見而言，見蛇為龍，未究其理。

把筆拿起來：未見而言就是根本沒有看。

有人說：菩薩，有法師在講經，我們去聽聽看。

——再怎麼講也是那一套，不用去，不用聽那些。

——那佛教在講什麼？

——怎麼講都是那樣。

他什麼都不懂，叫他來聽，就是不來聽，不聽還隨便的毀謗。佛教在講什麼都不知道，一問三不知，還加上毀謗。這就跟大哲學家講的，釋迦牟尼佛講的都一樣，眾生人性的弱點就是這樣子。無論你好他要批評幾句，無論你不好他也要批評幾句，不批評不能顯示自己價值的存在，就是這個。

眾生就是如此，找不到幾位跟你誇獎、讚歎、隨喜的，沒有。看到人家的優點就是嫉妒，嫉妒就是無形的束縛自己。沒有必要嫉妒別人的優點，你為什麼不把嫉妒改成隨喜——他很有成就，這樣很好，社會少一個壞人。你如是想：他很有成就，就是社會的光榮。這樣你的心二十四小時都在歡喜之中。別人的成就為何造成你的痛苦呢？無知、愚痴到家。愚笨的人才會如此，對不對？你在嫉妒、在痛苦，別人又不知道，別人賺錢賺得很高興，你卻非常的生氣，你這麼笨。他在賺大錢，你要說這樣很好，很好，都很高興。人家娶到好媳婦：很好，恭喜 ! 恭喜 ! 每樣都心生歡喜，這樣你的心裡就不會難過。你如果看到別人有成就或自己種種不順時，你就常常痛苦。

「未見而言」的意思就是根本沒有了解佛教，連看都不要看就開始毀謗。孔子說：未見顏色而言謂之瞽。瞽就是一個打鼓的鼓再一個目，瞽就是這個，瞽就是眼睛瞎了。沒有看到任何色彩，未見顏色而言謂之瞽。沒有看到顏色，眼睛閉上就說，這是黑的，那是白的。眾生就是這樣，佛教在講什麼他都不知道，在外面如果要他批評，他是非常會毀謗的：這出家人怎樣，這個尼姑怎樣，這個和尚怎樣，來跟我化緣多少，怎樣又怎樣，說了一大堆，對不對？什麼都不了解就一直毀謗。

底下說「 見蛇為龍」 ，雖然看到了，但是看錯了。為何看錯呢？因為他神跟佛分不清楚。有一次我開車去加油，加油站的人拿著加油的管子： 師傅 你好 ! 要加多少。我說：喂 ! 要分清楚，「 師傅」 是抹牆壁的，做泥水匠的，如果是我就要叫「師父」，你再重叫一次。他說：師父 ! 師父 ! 這樣就對，加滿。連師傅和師父分不清楚，你看多嚴重。還有資格要批評別人，見怪，才怪。

「未究其理」 就是看到了，有看到佛法，有真實的深入佛法，但是沒有究竟的了解就隨便亂講。聽到一點點佛經，有來聽經，有聞法，有接觸一些法師，但是他不了解空是什麼意思，有是什麼意思，真空是什麼意思，妙有是什麼意思；不知道，統統不懂就亂解釋。有人問什麼叫做空，不會嗎？就借一支表，怎麼沒有表，這就是空。我說你就是地藏菩薩，你不下地獄沒有人會下地獄。空不是這個意思，空的意思就是無常。天地之間沒有一件事情能夠永恆，這個叫做空。意思就是你的內心裏面要有理性，隨時要貫穿透視每一件事情，在這個宇宙天地萬物當中沒有一件事情是永恆的，這個叫做空；在每一分每一剎那間都有變化，這叫做空。「空」的意思就是「有」的透視，你們懂嗎？「空」的意思要建立在「有」的思想，「有」的本身就是生滅的東西，生滅的東西就不是永恆的東西，所以世界上沒有永恆的東西。世間，我們這個世界，沒有一個永久的事情。

年輕人如果談戀愛不要昏了頭，不要常常講 I love you forever —我永遠的愛著你；騙人的，欺騙我的青春，世間哪有永恆的。我永遠的愛著你，還沒有死的時候，美美的，說愛她；如果死了放在大廳，屍體腐爛時，一聞，臭死了，趕快送出去。哪有永遠的愛著你，沒有這種事情，沒有這個道理。世間沒有永遠的，眼睛要睜亮，要有理性，學佛就是恢復我們的理性。所以佛告訴我們，眾生嚴重的缺陷就是不能認識自己，人不能透視宇宙，迷茫、顛倒，以苦為樂，顛倒追求。這是痛苦的東西，他把它當成快樂的；這是無常的東西，他把它當成永久的，哪有可能。還沒有結婚以前，在座諸位，還有年輕的，在談戀愛手牽手，你現在算一算，你這牽手要牽多久？總有一天要撒手西歸，一定要回去的。所以我們要了解，佛法，這佛法的東西一定要徹底的去了解，不可以隨便亂講；空的意思不是這個，當然這是題外話。「未究其理」就是對空的道理，實相的道理不能透視了解。

自非其真 。

這當然不是真實的佛教，真正的佛教不是這樣子的。

乙、幾種排斥 。

就是 迷信、消極、神權主義、忽略現實，不合科學 。

這是世間人批評佛教最嚴重的幾項，第一句就是罵你是迷信，你問他什麼叫做迷信？佛是什麼意思？不知道。什麼是消極？所以對這些都不了解。

「神權主義」就是認為像基督教這樣，說神創造天地萬物控制天地。那麼佛不是這樣，天地是由眾生的無明—業所感召而來的，所感應來的，不是哪一位神在主宰的。是你主宰你自己，只是你迷，只是我們迷，無法主宰自己。所以大家不了解，認為佛和神都是一樣的，佛和神完全不一樣。

「忽略現實」 — 一般人都批評我們拜佛消極，一天到晚都在念阿彌陀佛，只求死後往生而已。有的看他太太在拜佛，他先生就很不高興：去啦 ! 去啦 ! 你們都去西方，我們就去地獄。我姐夫就是這樣說的，我姐姐如果在念大悲咒、往生咒，念得他很煩、一把火的時候—那個不是熱情一把火—念到一把火的時候：去啦 ! 去啦 ! 你們都去西方，我們就去地獄。所以認為我們就是逃避現實，只想要到西方極樂世界而已。

底下說「不合科學」，世間說佛經不符合科學，這大大冤枉，大大的冤枉。佛在二千五百多年以前，喝水時就曾跟弟子說：佛觀一缽水，八萬四千蟲。一缽水裡面，有八萬四千種的細菌在裡面。他用佛眼這樣看，就可以看得到，他在二千五百多年以前就這樣說了；到現在生物學發達、醫學發達、烈文虎克發明顯微鏡，才有看到微生物，我們的智慧和佛祖根本沒有辦法比。佛在二千五百多年以前就說：外面他方世界，有無量三千大千世界。到今天我們用天文望遠鏡一看，銀河系、超星群系、太陽系，才看到很多星群。這在二千多年前佛陀在《華嚴經》里就已經講得很清楚，你不相信可以回去翻開《華嚴經》—若有世界像圓形，若有世界像橢圓形，若有世界像馬蹄形。今天我們的銀河系就說扁的像碟形，碟子的形狀。扁的橢圓形，扁的，三億光年到五億光年。

你看佛在二千多年前所講的話，我們在二千多年之後才能印證佛所說的話是事實。不是像其他的宗教所講的一個天堂，一個地獄，沒有這個。佛在講的都是無量的天堂，無盡的虛空，沒有止盡的。地獄有千百萬種。我們人才分成黃種人、白種人、黑種人，分成好幾種，四、五種這樣。這個鬼，佛經裡面有講，鬼有千百萬億種鬼，鬼還比我們人類還要多種。你不要認為沒有看到，佛祖都已經講得非常清楚。

這是說到「不合科學」，是因為科學沒有辦法研究到這個問題。本來我是要到台大醫學院上課，就說要告訴他們這遺傳的因子。我們這個遺傳因子，無論是用 DNA 、 RNA 或者是染色體，二十六對的染色體來解釋遺傳基因的問題，父親的精、母親的卵結合生出來的孩子，竟然個性不同、貌相不同、福報不同，什麼都不一樣，這個醫學就沒有辦法解釋了。在媽媽肚子裡面受胎的過程都是一樣的，雖然今天有試管嬰兒，但還是要父親的精、母親的卵，照常要經過這個階段。

醫學有辦法解決人生的一切嗎？拿個聽筒來聽聽看，我現在在想什麼？不知道，很簡單。上期簽二八中大家樂，大家都高興得跳起來，兩支二八—我是聽人家講的，我沒有在簽，聽人家講的。很高興，我這支中大家樂，很高興。我怎麼知道你有多高興，有哪個溫度計看量量看：你的高興一百度 ( 笑 ) 。靈界的東西、精神領域的東西根本不能用科學去研究它，要如何研究。科學的顯微鏡要在方分 ( 體積 ) 的情況下才能研究，科學的研究要在三度空間。什麼叫做三度空間？就是 X 軸 Y 軸 Z 軸，然後將那一點放進去有尺寸，有多少個毫米，你才能夠分析。那這無形的思想你要分析什麼東西？為何患精神病沒有葯可醫，只能夠施打鎮定劑？精神病的人就說精神受到 broken— 破壞，受到破壞時他的精神無法集中，用什麼葯也都治不好，唯一的辦法就是從事精神的修養，從事佛學的修養。

所以我們今天來學佛，送你一句話，學佛要如何才能快樂？要把你的精神領域提升到最高點，要把你的慾望降低到最低點，你就是世界上最超越的人。諸位，好好的回去努力。要將物質的現象，隨便吃、隨便住，什麼都好，讓別人好相處，不要為難到別人，什麼都好。把這個慾望降低到最低點，什麼事情都難不倒你。不用去跟大家奉承拍馬屁，統統不要。將這精神領域，升華到最高點。聽這聖人的話是怎樣，聖人的觀點，對這生老病死、人生看法是如何，你要注意。

所以有人在問：師父 ! 我是初學，要如何修才能入道？

我說：我講這句話，你若能做得到就有辦法修。

他說：要如何做？

——要注意聽，你的起心動念，這個念頭生起時看清楚：這個念頭不行，因為這樣是害人，這是違背國家的法律，要尊重國家的法律；這是違背佛的意思，這樣是束縛，這樣是貪心、是發脾氣。你的心如果在動，那什麼念頭起來時，用這 X 光透視，它就慢慢的，這樣不行，這樣不行。假設快要忍不住時，不要再講下去，再講下去會吵架，離開去打個 golf ，高爾夫，打乒乓球；或者到海邊走走，還是到山上走一走；或者到寺院和老法師談一談，或是和這裡的尼師談一談，都可以。我們今天如果是在很煩惱時去走一走，呼吸新鮮空氣。

學佛第一階段要去除脾氣，脾氣要去掉。第二個不能有恨心，恨是無形的繩子，你恨一個人是你痛苦，不是對方痛苦。我恨你是我痛苦，不是你痛苦，這樣不對。所以這個心一天一天慢慢的……這樣才是在學佛，不是只有一串佛珠拿著南無阿彌陀佛 ! 啊 ! 你這個死仔，等一下你祖母就打，這樣差不多。這樣的話當你臨命終時，佛祖會來接你嗎？依我看是非常困難。佛祖的心是慈悲是平等，口業清凈、心地開放，無所著的人；你一點小事就看不開，與佛不相應，心電不能感應。佛就像一個廣播電台一樣，播放出去；但是佛是大慈大悲、大喜大舍，眾生的貪嗔疑，心無法相應，電波收不到，念佛不會有感應。有人念佛就是很感應，一念佛就是這麼感應；有的人怎麼念都不會感應，但是感應不要用求的，你心地如果清凈。

所以學佛第一個步驟，要先去掉不好的習氣，這個最重要。有人問印光大師：大師 ! 要如何證明我的修行有進步？印光大師回答得太妙了。他說：你觀察自己的習氣，若壞的習氣一天一天改掉，一天一天去掉，那你就是有進步。

過去如果和先生吵架，一星期不和他說話；現在有在學佛的女人，要放柔軟一點：大丈夫都能能屈能伸，更何況先生是在賺錢養我們，我們不要這樣，放軟一點。以前，一星期不說話，現在三天就叫他了。如果要出門就說晚上早一點回來，拜拜 ! 馬上就感動了。如果三天還太長，吵架還用三天，一天，稍微懲罰一下。你和我吵架，一天不和你說話，稍微懲罰一下。又進步了，以前三天，現在一天。漸漸修，修到最後，如果看到你先生在發脾氣，就…… ( 嘴無聲地動 ) ，嘴就開始阿彌陀佛 ! 如果他念得愈大聲，你就更大聲，阿彌陀佛 ! 他就打不下去了。你先生有時可能會說瘋子，不要理你，到外面吃牛排，這樣你的修養就真的是 一級棒的。

人都會生氣，不能像修到開悟的人 ； 開悟的人連動到念頭都不會。——我現在在生氣，不能生氣，快點睡、快點睡……開悟的人不會這樣。開悟的人，無論你跟他說什麼，他都是沉默不語，不會去辯解、不會去解釋。人家跟他講什麼，他也不會去解釋，沒有必要，解釋是浪費自己的生命。你如果相信他就相信他，相信我就相信我，這樣而已，我沒有錯就是沒有錯。開悟的人的心就是這麼厲害，如如不動。

你如果修到有一天，你先生這樣罵你時，你就把他當成善知識，菩薩示現。菩薩摩訶薩，土蚤不好殺，土蚤會滑，土蚤會滑所以不太好殺。 ( 笑 ) 菩薩摩訶薩，摩訶薩就是大菩薩。讀音稍微不正確，菩薩念成土蚤 ( 台語 ) ，摩訶薩，他念成不好殺，土蚤會滑，不好殺。 ( 眾笑 ) 所以我們要了解，你先生或是你太太在生氣時，就把他當成是善知識，他是在幫我們消災，沒有關係。靜靜地，你如果靜靜地三次，你先生就會嚇到了：自從我太太去聽慧律法師講經之後，脾氣實在改變非常多。以前脾氣那麼差，這佛法這麼好，我也要去聽聽看，這樣就度一個了。

真的試試看，讓你先生三次看看。 ( 眾鼓掌 ) 鼓掌就要做得到，不能只是光會鼓掌。如果三次之後，第四次還是這樣打你，你 咬牙切齒說：我已忍耐你三次，是我師父教我要這樣的，不是我的意思……糟糕了，反而更糟糕，是因為我的面子。這樣還沒有辦法，功夫還早得很。學佛要如何？要心平氣和，一天一天一直進步。今年看你如此，明年又進步，再一年又進步，這才是學佛。

下面，

丙、迷信屬他。無謂有，有謂無，偏陋執。

「無謂有」，無，你卻說有，這是外道。

渴鹿陽焰。

這什麼意思呢？把筆拿起來：出自莊子，在黃河流域那一帶，黃河流域那個地方。黃河流域有一片沙漠，當太陽照射沙漠時，它會形成影像「海市蜃樓」。這「渴鹿」就是鹿很口渴，就一直跑。為何一直跑？因為要去喝水，跑去喝水。因為它不知道這是太陽光所浮映出來的一個影像，影像一直浮映出來，它誤認為是真的就一直追，到那裡一看，沒有水可喝。這個涵義，隱藏的意思，就是說今天這個外道，沒有他就說有；你這樣修，修到最後是白費你的生命。我告訴你要回頭是岸，不肯聽，一直闖，一直去求道；到最後走錯路，再繞回到佛教，浪費了二十年。自己感慨，以前走錯路了。我說：走錯路沒有關係，你還知道要繞回來，像陀螺一樣繞回來。你如果放出去不知道要回來，就在六道輪迴永久不得解脫。

「無謂有」的意思就說這個不是究竟的解脫法門，你把它當做是解脫，明明是沒有而你卻說有。「渴鹿陽焰」隱含的意思就是說眾生迷茫地追求宗教，到最後自己後悔，就是渴鹿陽焰。

底下，

「有謂無」，佛教就是講佛，你來信佛、拜佛、研究佛理，不但是當下能讓我們有智慧，解決我們人生種種痛苦的事情；不但是在世時，死後還有一個極樂世界在等我們，死後還有一個依靠，這個多麼的好。自古以來往生極樂世界的太多了，這不包括在我們今天演講的話題。以前祖師往生極樂世界，都是時間到了，事先宣布何時要往生。時間到時，沐浴、穿好衣服，打坐就回去了，就是這麼自在。

所以研究佛法就是究竟的解脫，但是外道都毀謗佛教，念佛來不及了，念佛來不及了，不然要什麼才來得及？所以這個就很可憐。沒有看經典，沒有親近三寶，跟他講又固執不聽，那就沒有辦法。所以佛不度無緣的眾生，確實是如此。佛有三不能：佛無法盡虛空界—佛無法講出虛空有多大；佛不能盡虛空界一切眾生—佛無法說出虛空界有多少眾生，佛只能說無量無邊無盡無數；佛不能度無緣的眾生，是為佛之三不能。佛有三種事他做不到，就是如此。

近視斥星

就是眼光短淺的人，也就是先進入外道，中毒，對佛教已有成見，短見。明明佛教就是這麼究竟，他還說不是真的，拜佛是走錯路……隨便毀謗，這就是近視。星在天空上，明明就有；就是說佛道這條路確實是究竟解脫，但是他近視沒有看到就說沒有。就是說眼光短淺的人，沒有智慧的人說佛法怎樣的不好，或者是怎樣的錯誤，不究竟；我們的宗教最好，這就是「 近視斥星 」。

底下，

偏陋執。

「偏陋執」是什麼意思呢？把筆拿起來：只見其一不見其二叫做「偏」。只見一不見其二，只會 講他的宗教最好，意思就是說意見偏歪了。「陋」就是眼光短淺，眼光太狹小，井中之蛙就是陋。「執」， 把筆拿起來，就是先入為主。我今天如果是基督教 ， 就說我們的耶穌最好，上帝最好；天主教，我們這個聖母最好；如果是一貫道，我們的道最好，道在俗不在廟。都不要講那麼多，在座諸位，非常簡單，如果有空，別的宗教在講什麼，你都去聽聽看。如果抱著我怕被人家度走的心態，那你是相信權威，不是相信真理。你內心自己有智慧，你會分辨，這個講的有沒有究竟，對還是不對。心裡一開始就預防：我去聽講經，不知道會不會被法師度走。度走也是為你好，不然你想入地獄嗎？讓我度來不好嗎？如果有衣角讓你拉就不錯了。不要說讓我們度走不好，這是解脫究竟的宗教。當然你今天如果沒有研究時，可能會說：你佛教說究竟，別的宗教也是說究竟。我說最客觀的，你參考其他的宗教，再來研究這個佛法，這樣最客觀，不要先入為主。

底下說，

轎付前價。

這個「轎付前價」是什麼呢？這是一個比喻，一個寓言，不是真實的事情。以前有一個人坐轎，以前沒有計程車、三輪車，都沒有。以前都是用抬轎的，由轎夫這樣抬。坐在轎子裡面的人一路都是只看前面那個而已，都沒有看到後面那個。轎子抬到目的地時，就把轎子放下去，然後就付錢，只付前面那個而已。他說：這個給你。後面那個問說：那我呢？他說：我又沒看到你在抬。

這就是眾生可憐。才只知道一，沒有看到後面。眾生迷信，他只看到宗教一點點，就講這佛教怎樣又怎樣。這樣不好，不要這樣子，這樣會阻礙我們的修持，阻礙我們求真理，這樣不好。我們要徹底將它了解之後，再做客觀的批評。所以「轎付前價」這個就是「偏陋執」。

迷信屬他 ，

把筆拿起來，這個「屬他」是指不學佛的人。不學佛的人就是這樣，迷信，自信，自己顛倒。

正信屬佛

正信，正信屬於佛。

底下說，

現量、比量、聖言量。

把筆拿起來，現量比量聖言量，三量是佛教教學的方法。佛是如何教導眾生？都是用現量比量聖言量，最科學的。

我們先解釋什麼叫做「現量」呢？六根攀緣六塵，所看得到、摸得到、聽得到，統統都是現量。看得到、摸得到、聽得到，一切實實在在的東西，都稱為現量。現在呈現在眼前的一切，天地事事物物的事情，就是現量。

所以佛就說，真理是不能辯論的。你說上帝創造天地萬物，人是上帝所創造的；我可以相信，我也可以不要相信。釋迦牟尼佛說：一切法無常，人有生老病死，天有春夏秋冬，心有生住異滅。佛是以前的人也是要生老病死，佛祖的時候也是要生老病死，到今天還是要生老病死，都一樣，無常。真理不容許你辯論的，真理不受時間、不受空間的限制，超越一切人情，對就是對。釋迦佛祖告訴我們，人有生老病死，生命是無常的，你要不要相信？你相不相信？你相信，還是要生老病死，你不相信，也是要生老病死，都一樣，真理不容許你辯論。佛就是把天地萬物實在的情形告訴你，就是這樣，這就是現量。

「比量」是根據「現量」所能看得到的、用推測的角度去得到答案，叫做比量。什麼意思呢？比喻來說，這張桌子這樣，我坐下去比較不像昨天那樣駝背。這樣差不多幾尺？我差不多五尺二寸半，這樣差不多四尺高。「比量」就是自己稍微看一下就知道，比量，知道嗎？你如果有研究「比量」的人，很容易就解脫。天有亮就有暗的時候，人有男就有女。天地，有天就有地，有陰就有陽，一樣。

記得師父一句話：有讚歎就一定有毀謗。 不被毀謗的人是蠢材，被毀謗的人就是擋住人家的視線，人家就要把你剪掉。換句話說，毀謗就是反面的讚歎，毀謗我們就是反面在讚歎我們。 為何他會毀謗我們呢？因為我們很行。如果今天我們是松山療養院那些瘋子，他不會毀謗我們；你是精神病患者，他要毀謗你什麼？今天就是因為你行，高高在上，表示你有能力。所以如果有人毀謗我們，就要想我們就是有辦法，知道嗎？但是不能驕傲，要謙虛。意思是說如果遇到毀謗，就換個角度反過來，樂意的接受這個逆境，如如不動就是這樣，這樣就解脫。

「比量」就是用現在的情形來觀照每一種的情形，比量，你如果了解這個，一切法都解脫。「比量」在有質量的情形來講，就是以現在來估計有多長。有這個世界就一定有他方世界，有他方世界就一定有眾生，有外太空人根本就不稀奇，佛經已經講得很清楚了。你沒有看過佛經，才會覺得有沒有外星人？佛經在二千多年前就寫得很清楚，怎麼會沒有。眾生不是只有地球才有，連在他方世界無量無邊的眾生統統都有，怎麼會沒有。他方世界的外星人，絕對有。這個就是比量。只要它的條件構成生物的成長，這樣就可以，一定有外太空的人。

「聖言量」就是非凡夫所能知，唯有聽信聖者之話。不是我們凡夫所能了解的事情，唯一的辦法就是要聽佛祖的話，如此而已。佛告訴你：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。從這個地方經過十萬億的佛土，有一個世界名叫極樂世界。像這樣凡夫要如何用比量，用比量也不能解決，沒有看到。我們要知道我們沒有證果，沒有看到。佛當時在世時，佛有開悟證果、大徹大悟。佛有看到，他有告訴我們；但是我們沒有開悟，沒有大徹大悟，所以只要一張紙蓋住，我們就看不到了，所以我們這個叫做凡夫眼。佛是有具足五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五種。所以佛光普照一切的世界。

有的信徒很可愛：師父 ! 我都早睡覺，晚上一點時不知道可不可以起來拜佛？我說：可以，佛祖沒有在睡覺。還有一個更可愛：師父 ! 我中午二點拜，不知道可不可以？我說：為何不可以，佛祖不曾在午睡的。眾生不了解，成佛的話就不用睡覺，成佛就毋須睡眠，天人就沒有闔眼了。因為睡是一種意識的作用，我們眾生的大腦從小時候一直執著到長大，要休息，要休息，要休息……你要不要相信，打麻將的人三天三夜他也照打，他為何精神那麼好？因為是在拼輸贏。沒有一個人三天三夜不睡覺在念阿彌陀佛的，你相信嗎？相信就要鼓掌了 ( 掌聲 ) 。

為什麼？眾生在睡覺是一種意識的作用而已。你如果專心在做一件事情三天三夜不睡覺沒有關係，為什麼？因為輸贏。你如果在戰爭時在決一死戰、在逃亡，你跑到這個地方跑不掉，後面敵軍到，馬上就槍殺，我才不相信你會躺在地上休息，拼了命也要跑。今天如果有一個那個……今天如果來中正堂聽經的都不能回去，譬如說，比喻一下，一分鐘槍殺一個，假設這樣子，還沒有被拖去槍殺的人，在裡面就南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，不曾那麼虔誠的，因為等一下就輪到我被槍殺了。我們人就是不會想，有一天他也是會死，不見棺材不掉淚，就是不精進。不精進時，到加護病房看看，和尚要死的情形是怎樣？這樣你們才會了解，要精進不能懈怠，對不對？

九點半了， ( 掌聲 ) 。 有人說：師父為何不講晚一點，十二點他也要繼續聽。這個不能這樣子的，租這邊不能講到十二點，九點半就是以九點半為主，明天就結束，最後一天。