春秋時代的諸子百家

春秋時代的諸子百家易中天今天先談三個感想：一是祝賀。名家講壇已經100期了，市委宣傳部組織的這個講壇是利國利民的好事情，而且武漢市又是個極富文化底蘊的城市，有著悠久的歷史文化傳統；二是感謝。來武漢有一種回家的感覺，昨天晚上住在武漢的酒店裡，酒店的員工為我準備了全體員工為我編製的心形千紙鶴，又為我準備了蕎麥枕頭，我很感動。細節決定成敗，這個給我留下了深刻的印象；三是歉意。今天我講的題目是「最牛的時代最牛的人」，不可能像武漢酒店那樣細緻了。

一、春秋戰國時代是對當代的影響？

這個時代是中國乃至世界的思想文化的黃金時代，因為出現了先秦諸子百家。他們都是偉大的思想家，一直影響著我們。比如說中國人的表達：人家請我們喝酒，我們說不喝不證明不喝；人家讓我們點菜，我們說隨便，但是我們並不想隨便。有一個叫做《刮痧》的電影，反映了中美文化之間的差異，一個中國老人家到美國去帶孫子，當孫子生病的時候他用刮痧的方法給孫子治病，但是美國的司法認為他是虐待兒童。另外還有一個場景，中國的小孩跟美國的小孩打架了，這個時候雙方的大人都過來了，中國的大人打了自己小孩，結果被告上法庭，而且美國的小孩的大人還出庭作證，事後中國的大人覺得美國的大人太不夠意思了，對他說，我打自己的小孩是為了給你面子，美國的大人無法理解。——這就是中國人的處事的邏輯，即儒家的思想。什麼是儒家的思想呢？

舉個例子：孔子認為「父為子隱，子為父隱」是「直」，即人最真實的感情。現代法理學都必須重視這個問題，所以才有了「免證權」，即有權利不做出不利於自己直系親屬的證詞。

儒家是主張人與人不平等的，與道家、法家是有區別的，即「君君臣臣父父子子」。在這裡有一點是需要強調的，儒家主張人與人的不平等，是有條件的，那就是講求對等——父慈子孝、君仁臣忠，說的是如果君主不把我臣子當回事，我就不把君主當回事。強調的是雙向的關係，這種關係是面對面的，這也引出了「面子」的問題。

「對不起」——因為你的面子太大了，而我的面子太小了，故我的面子對不起你的面子。

「沒關係」——說的是我們還沒有對嘛，還沒有產生關係。

當自己傷害了對方的面子的時候，一定要貶損自己，抬高對方。所以在中國的人際關係中，錢鍾書也可能把一個小青年稱「兄」，我的老師也在書信中稱我為「中天先生」，難道我是我老師的先生嗎？不是的。

二、春秋戰國時代是個什麼樣的時代？

這個時代是一個動亂、問題成堆的時代，主要是「禮制崩壞」。當時的西周，實行是「封土建國」制度，周天子將土地分封給兄弟、伯叔、同盟，而這些人又將國家分封土地給其它貴族，那麼天子就像周朝這個總公司的總經理，諸侯就是分公司的經理，大夫就是部門的經理，士就是公司的白領。而禮制崩壞就是這樣的等級關係顛倒了。比如魯國季、魯、叔三家重新將魯國分家，架空國君，這些是實力使然。又比如，爵位分為「公—候—伯—子—男」，楚國當時大概相當於最低的男爵，當時楚國人奮發圖強，在中國的南部崛起，不滿足男爵，於是向周天子申請更高級別的爵位，但是沒有獲准，於是就自己升格為王。

在周朝這個大公司的動亂中，實質是各方勢力憑藉自身的實力進行資產重組，到戰國時，分公司都自己稱王了，變成了獨立的公司，最後一家公司吃掉所有的公司，這個公司就是秦國，最後統一了全國。在秦朝統一天下後就不再「封建」了，實行的是「郡縣制」。

三、春秋戰國時代有個重要的問題要回答——中國向何處去？

回答這些問題的先秦諸子，他們都是貴族的士。什麼是士呢？孔子、孟子都是士，他們與天子、諸侯、大夫相比有不同：一是高等貴族擁有不動產；二是士沒有統治權，只有出售自己的本事為生；三是士必須要有本事，有武的稱武士，有文的稱文士，那個時代最牛的人就是士了。比如說戰國四君子之一的齊國孟嘗君養士三千，給了士很高的生活待遇和人格的尊嚴。又比如魏國的田子芳，是魏惠王的老師，碰到太子的時候可以罵他，為什麼他能這麼牛呢？因為士除了自己的文韜武略以外一無所有，他們在文化、智慧、思想上是最牛的人。而且非常重要的一點就是士是可以自由流動的，如一首打油詩「此處不留爺，自有留爺處；處處不留爺，爺投八路去。」當時的知識界是自由的，可以隨意發表意見，到了清代的時候搞文字獄，反映了封建制度走到了末尾。其實在諸子百家中，真正能得到施行的學說是法家，但是每家都說出了自己的主張，為我們民族留下了寶貴的思想財富,這就是：墨家的平等、互助、博愛；道家的真實、開放、自由；法家的公平、公正、公開；儒家的仁愛、正義、自強。

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