彌勒菩薩向佛頂禮說：過去無數劫前，日月燈明佛住世。我跟此佛出家後，卻仍然追逐世間名利，攀緣富貴。日月燈明佛憐憫我的愚痴，教我專門修習唯心識定，觀想三界唯心所生，萬法唯識所變。一切外境，都是心識所變現，如夢如幻，無一真實。因此心不散亂，證入了三摩地。又經歷了無數劫，我都是以這個正覺三昧，跟隨過無量的諸佛，追求世間名利的愚痴心念徹底斷絕。
直至燃燈佛出世，我才成就了無上妙圓，徹底明白了，一切虛空諸佛國土，無論是有凈有穢的凡聖同居土，還是無凈無穢的常寂光凈土，還是有凈無穢的實報莊嚴土，乃至法界一切世界國土，統統都是我的識心變現出來的。既然我徹底明了萬法唯心識的緣故，所以識性能涌流出無量的如來。雖然我現在還沒有成佛，但是已經可以廣做佛事。現在蒙佛授記，候補佛位，為賢劫中第五尊佛，將來以龍華三會，在娑婆世界說法度生。
佛問哪個法門最為圓通，依我修證的因緣經歷，我認為觀照十方世界以及一切依正染凈諸法，都只是識心所變現。一旦看破妄識虛幻，就能證入圓明真實之性，從而遠離妄緣所生的依他起性和遍計執心，能得無生法忍。所以，若論圓通，如我所證，以觀察唯識法門，應是第一法門。
大勢至法王子和同道的五十二位菩薩從座上站起，頂禮佛足，對佛說：無量劫前，無量光佛出世。在那一劫中，相繼有十二尊如來出世。最後的一尊佛，是超日月光佛。他教我修習念佛法門，我因此而入正定，所以叫做念佛三昧。
比如有甲乙兩個人，甲時刻思念乙，而乙的心裡根本沒有甲。這樣他們二人自然難以相逢。就是偶然相逢相見，也形同不逢不見。如果兩人互相思念，越來越深，必然相見相親，不願分離。乃至生生世世，都會如影隨行。
佛知道一切眾生都為前世父母，未來諸佛。所以十方如來憐念眾生，就象慈母思念兒女一樣。如果孩子逃走不思念母親，母親即使日夜思念，也沒有用。如果兒女想念母親，也和母親想念兒女一樣，那麼他們必然生生世世不會遠離。
眾生能夠時刻憶佛念佛，現在或將來，距花開見佛之日，不會太遠，一定會親自見到佛。到那時，不須藉助其他方便法門，只要一心不亂專念，就能心佛相應，開啟本具的心佛。就如同染香的人，身上自有香氣一樣，念佛的人會身染佛的香氣，以佛的法身和智慧光明來莊嚴自己的本覺心佛，這就是香光莊嚴。
我的本修因地心，是以思念佛的心，心心相繼，沒有間斷，而證入無生法忍。現在我還在這個娑婆世界，攝受所有思念佛的眾生統統回歸佛國凈土。佛問哪個法門最為圓通，依我所證，收攝六根，不再隨妄塵虛妄流轉，心心念念思佛念佛，相續不斷，遠離一切虛妄顛倒分別，如此清凈念佛，必能證入三摩地，得入無上正等正覺。按照我的因緣修證經歷，我認為這應是第一法門。
最後，觀世音菩薩站起來，向佛頂禮說：無量劫前，有佛在世，名觀世音佛。我曾在此佛前發下菩提心。觀世音佛教我從聞、思、修下手起修，入正定正覺。
我遵照佛的教導，從聞性開始下手起修。此聞性不是耳根，不是耳識，不是動靜相，而是如來藏中不生不滅的聞性。
最初就是不為動靜聲塵所流轉，迴光返照，進入了內流，便漸漸亡失了所聞的動靜聲音。此時一切都滅掉了，動和靜兩種現象瞭然不生，這時就破掉了色陰。
然後逐漸增加定力，不但所聞的動靜二相不存在，耳根能聞的能，也同時滅盡。此時，沒有能受和所受，六根六用六塵不存，只有一個覺性。這時便破掉了受陰。
能聞和所聞雖然滅盡，但是還有知覺，還有我相，所以還要繼續再修。一直達到知也不知，覺也不覺，就解除了能覺和所覺，這時就破掉了想陰。
能覺和所覺已空，還要再修，直到空覺極其圓融，湛然無邊的境相現前。此時，能空和所空都滅盡，行陰就破了。
但是，還是不能停留在這個境界，因為能空和所空都滅，還有個滅，有滅還是對立，必定就有生，依然不是真正的圓融，依然還要繼續用功修行。直到一切滅相統統都滅盡，真正達到無所住處，這時就破掉了識陰。
忽然超越了世間和出世間的界限，不受任何空有、生滅等觀念的束縛，十方世界都是圓通明朗的。從此以後，不生不滅的真心，一切都是本我自性光明，一切都是真心顯現，無明當下頓斷。
這時，我獲得了兩種特別無上的妙用：
一者，上合十方諸佛的本覺妙心，與佛同體，並同一慈力，可運用自性無緣大慈圓滿智慧，普度眾生。
二者，向下應合了十方世界一切眾生的心性，能通達一切眾生的悲苦，救度他們離苦得樂。
世尊，由於我供養觀世音佛等等諸如來，又接受了佛教導之如幻的聞熏聞修金剛三昧，所以，既證佛之金剛三昧體，又通達佛心一切慈悲妙用。我便成就了三十二種應化身，能隨機應緣，任意進入種種國土，普度眾生，救苦救難。
如果有禪定中的菩薩，已得到正定，還想再進一步修無漏果位。在他們將現圓滿還沒有徹底圓滿的時候，我就現佛身相，為他們說佛乘法，使他們得到圓滿的證悟。
如果是那些居賢聖位的三果學人，還沒有獲得菩薩果位，他們喜歡寂靜，求自然慧。能夠獨覺到，天地萬物自生自滅的道理，當殊勝妙慧現前，將圓滿而未圓滿的時候，我就在他們之前顯現獨覺的身相，為他們說無生法，使他解脫見思煩惱，證無學位阿羅漢果。
如果是那些尚未得菩薩果位，但是在修行中，逆觀十二因緣，已經斷脫十二因緣束縛，而了悟自己本性無生之理者。在他們緣斷性顯，將證而未證之時，我就在他們之中顯現出緣覺的身相，為他們說緣生無性之法，使之解脫分段生死，而證緣覺聖果。
如果是那些沒有得到菩薩果位的有學修道者，在修持中已證得苦、集、滅、道四諦皆空，並進一步修行入無為滅定的境界，將證還未證時，我就在他們面前顯現聲聞的身相，來為他們說滅諦無生之法，使他解脫世間諸漏，超出三界，而入方便有餘涅槃。
如果有眾生，深知淫慾貪慾為感招苦果的根本，想要離欲覺悟和修持清靜身心，我就在此人前，顯現梵王的身相，來為他們說四無量心（慈、悲、喜、舍），以及出欲論，教導他們修離欲定，使他們都能解脫欲界苦。
如果有眾生想成為天上的天主，想統率領導眾天神。我就在此人面前，顯現出帝釋天身相，為他們講述上品十善等法，使他成就帝釋天的果報。
如果有眾生想求得身體逍遙自在，隨意遊行十方國土而沒有障礙。我就在此人前顯現自在天王的身相，為他說十善等法，使他成就自在天應具的福報，滿足他的願。
若有眾生，希望身體能夠在虛空中自由飛行，我就顯現大自在天身相，為他說相應的諸法，使他成就這個願望。
如果有眾生，喜歡統領鬼神世界，保衛四方國土，我就在他們面前顯現天大將軍的身相，為他們說相應的秘密神咒，呼神召鬼等法，使他得到威猛神勇，保護蒼生的果報。
若有眾生，有統領世界，保護眾生的願望，我就在此人前，顯現四大天王身相，為他說上品十善，及護國安民等法，滿足他的願望。
若有眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我就於這人前，現四天王國的太子身，為說皈依三寶，持齋守戒，十善符咒等法，使他滿足所願。
若有眾生願意在人間為王，治理國家，我就現人王身，為他說五戒十善，帝王德業，使他成就善因，得到善果。
若有眾生願做宗族的首領，受世人尊重敬愛，我就現長者身，為他說博施濟眾，仁民愛物等法，使他如願成就。
若有眾生喜歡研究佛理，喜歡談論古今名人，典章文物，想要過與世無爭的清凈日子，清心寡欲，潔己修身，我就現居士身，為他們說在家修行之法，使他如願成就。
若有眾生喜好齊家治國，審斷各級邦邑是非，我就現宰官身，為他說護國愛民之法，使他如願成就。
若有眾生，愛好天文地理，陰陽五行，醫卜命相，養生之道，我就現婆羅門身，為他們說陰陽術數，調氣煉丹等法，使他如願成就。
若有男子，厭惡塵俗，喜歡佛法，願意出家修行，遵守出家人的戒律，我就現比丘身相，為他說戒定慧和清凈梵行等法，使他如願成就。
若有女人，厭惡塵勞，喜歡修行，離俗出家，持諸禁戒，我就現比丘尼身相，為他說離染清凈，精修梵行等法，使她能夠如願成就。
若有男人，願意持守五戒，我就現優婆塞身相，為他們說五戒善利等法，使他如願成就。
若有女人，願意以五戒自守，我就現優婆夷身相，為她們說法，使她們如願成就。
若有女人，願獻身於利益家庭和國家等事務，克修女德，善主家政，以修國基，我就在她們面前顯現女國主或王后的身相，為她們說三從四德，端莊賢淑等法，使她們如願成就。
若有眾生，不近女色，保守童貞，喜歡獨身，我就現童男身，為他說守真抱玉，固精保元等法，使他如願成就。
若有處女身之女，願意受樂處子之身，不求婚嫁，不從強暴，我就現童女身相，為她說賢貞美德，清凈自居等法，使她如願成就。
若三界內諸天人，願意離開天人身，不想再受天綱倫常的束縛，我就現天人身相，為他們說相應等法，使他們如願。
如果有龍，願意脫離龍身，不想再受龍界綱常倫紀的拘束，我就在他們面前，顯現龍的身相，為他們說布施持戒，正直柔和，仁慈謙讓等法，使他們都能如願。
若有夜叉，希望脫離夜叉等身，我就顯現夜叉身相，為他們說持戒修福，溫和善順等法，使其如願。
若有乾達婆，希望脫離自己的身相，不再受此身的倫常束縛，我就現乾達婆身相，為他說遠離放逸，五戒及中品十善等法，使他如願。
若有阿修羅，希望擺脫本身的倫常束縛，我就現阿修羅身，說慈忍謙恭，虛心受教，中品十善等法，使他如願。
若有緊那羅，希望脫離同類，我就現緊那羅身，為他說歌詠亂心，欲樂無常，中品十善等法，令其如願。
若一切眾生，樂於生生世世為人，我就各於其前現人身，為其說五戒及中品十善等法，使眾人都能如願成就。
若一切非人類，不管是有形無形，有想無想，各願脫離他的同類倫常束縛，我就各於其前，隨類現身，各應其機而為說法，使他們都能如願成就。
這種種現身就叫做妙凈三十二應入國土身。雖然有以上的隨機普應，但不著於相，無所染污，是名妙凈三十二應身。我能夠如此，都是因為從耳根開始，作反聞修習的功夫，修證三昧，達本覺妙智，獲得無緣而作的妙力，而自在成就的。
世尊，我因為從圓通修持的正定正覺，以及無作妙用力,與十方三世六道中的一切眾生，有相同悲仰如來之心的緣故，所以能使一切眾生，只要能一心稱我名號，就能與我身心溝通，獲得十四種無畏功德和妙用。
第一，由於我不迷惑於世間的音聲，只觀能觀者是誰，所以智光不外照，從正定中證金剛三昧，得到無量無作妙力。以這不可思議的德用，加被眾生。所以，十方苦惱眾生，只要一心稱我名號，我就能觀其音聲，尋聲救苦，使他立即獲得解脫。
第二，破除迷惑於外塵外相的妄知妄見，回歸自性的真知真見。見覺屬火，既然返妄歸真，就不再見妄業之火。妄想中的世間虛妄外火，便不能為害。所以我能加被眾生，如果他們遇到大火之災，只要一心念我名號，就不會被火所害。
第三，觀聽聞的實性為本心，破掉因緣上聲塵的妄聞，歸於自性的真聞。聽聞屬水，妄聞以及一切業既然除滅，所以虛妄中的水就不能為害。因此我就能加被眾生，即使眾生墮大水中，只要能一心稱我名號，也不會被水傷害。
第四，斷滅一切虛妄錯覺的妄想，不隨任何妄相而流轉，心內便不存任何殺害之念，外也沒有任何殺業。如此便可完全超越鬼神妄想中的心念和行為。所以能加持眾生，入一切鬼域，只要能一心稱我名號，任何鬼神都不能加害於他。
第五，因返聞自性，一切虛妄六根都破掉，使六根同時清靜，統統回歸同一真實心體。妄根已除，妄塵自滅。以這個根本之體，無量妙用之心，加被眾生，使眾生在被害的時候，只要一心稱念我的名號，刀劍觸身就會斷掉，不能傷害到眾生。即使刀劍沒有折斷，也如砍光削水，不能傷及毫髮。
第六，反聞至真心本體，自性光明遍布法界，一切虛妄錯覺中的幽暗，當下破除而消失。鬼神是虛妄顯現，他們的特點就是專門處在幽暗中，一切虛妄幽暗都破掉了，鬼神哪裡能為害呢？所以如果有眾生，只要一心稱念我的名號，雖然他身在夜叉（食人男鬼）、羅剎（食人女鬼）、鳩槃茶鬼（魔魅鬼），及毗舍遮（啖精氣鬼）、富單那（熱病鬼）等等鬼怪的旁邊，卻不會被這些鬼怪發現，更不能加害。
第七，當返歸真心實體聞性之時，虛妄外塵動靜二相，已經破除，不能再有擾亂作用。這時，虛妄根塵雙滅，所有妄想中的內外束縛都不能卡住。以此妙力加被眾生，只要有人能一心稱念我的名號，無論遇到什麼枷鎖囚禁，都不能被拘禁束縛。
第八，反聞聞自性而圓證本我真心，一切虛妄顯現塵緣幻相都已破除。因此，妄想中的敵我對立便不能起作用，一切虛妄顯現的所謂敵我其實都是同一個心體。所以，遍生慈力而能加被眾生，能使眾生經歷艱險路途時，只要一心稱念我的名號，就能免除盜賊搶劫或傷害。
第九，反聞聞自性，入根本妙心，而妄塵中的一切統統影散而不能真的被束縛。以此智慧加被眾生，能使一切多貪多淫念的眾生，只要一心稱念我的名號，就可遠離貪愛欲樂。
第十，純一清靜的聞性，遠離妄想中幻現的根塵，滅一切能所，根塵境圓融一體，沒有任何差別相。而一切生起怨恨的敵對眾生，都是因為迷於外相虛妄的差別而導致。所以，回歸根本，以這種真性妙力加被，只要眾生一心稱念我的名號，就能夠使心懷怨恨的眾生，熄滅嗔恨的怒火。
第十一，破掉虛幻一切妄塵，反歸精明的真心妙覺，內至身心，外至法界，靈明晶瑩，光明普照，一體無礙。以這種自證的大智妙力，加被眾生，能使一切昏昧愚痴的眾生，心性迷失的各種外道修行者，永遠離開愚痴昏昧。
第十二，化四大假合的幻形，返歸一真的聞性，徹入究竟圓滿真心本體。以此根本隨緣入世，本心一切具足，妙用無礙，隨類現身。既安住不動本心之體，又不破壞因緣世界的假相，能遍至十方世界，供養無量的如來，於每位佛前做法王子。以此無量福慧妙力加被眾生，使法界沒有子孫的眾生，欲求生男，至誠禮拜供養，就可得到有福德智慧的男兒。
第十三，回歸自性，而不被虛妄中六根所束縛，所以，六根同出一心，能相互為用，圓明通達，功能完全一樣，都能含容十方世界。以十方諸佛世界，都容納在其中，所以立空如來藏的假名，能領受十方無量如來的秘密法門，沒有遺漏。以這種自在的妙力，加被眾生，能使法界眾生，祈求女兒的，就可得到相貌端正，福德柔順，眾生愛敬的女兒。
第十四，此三千大千世界，有一百億個日月，有六十二億恆河沙數的法王子，在三界六道之內，隨類化身，清凈修行，隨順眾生的根性，以方便智，用各種權宜方法，善巧教化因緣眾生。由於我反聞聞自性證得的不生不滅圓通本體，又能本體起無量妙用，周遍法界。所以能令一切眾生，凡一心稱念我的名號，所得的功德，和同時執持念誦六十二億恆河沙數法王子的名號，完全同等。之所以如此，就是因為耳根三昧，反聞聞自性，證得真實圓通的緣故呀。
以上所說都是本心妙用，名為十四種無畏功德，可惠顧十方眾生。只要有人至心稱我名號，我必定尋聲救苦，有求必應。
世尊，因為我獲得這種真實圓通，所以又獲得四種無作無為而又不可思議的功德。
第一，就是因為我獲得了微妙的耳根圓通，進入的是圓滿清澈真心，使虛妄根塵雙亡。所以，能使見聞覺知，不再各自局限在各自的虛妄顯現的各根，不再因為迷惑卡住而相互障礙。而是返歸圓滿清凈本體。一切都可以相互為用，沒有任何障礙。為一為多，隨意自在。所以，我能隨緣而顯現無數的面容相貌，能說無量的秘密神咒。
拿頭來說，本來一個人只能一個頭，但是我可以同時顯現三個頭，五、七、九、一直到一百零八個頭，乃至千萬個堅固不壞之頭。
拿手臂來說，本來人有兩個手臂是正常的，但是我可以顯現四臂八臂，乃至千萬臂，每個臂各自有手，每個手都各自結手印。
拿眼來說，一般認為人有兩個眼是正常的。但是我可以顯現四眼、九眼，乃至千萬眼等等，每個眼都是圓明澄清，無染無礙。或威猛，或寂定，或智慧等等，所現各相，無非為了救護眾生，行因緣上的度眾事。一切都是本心隨緣顯現，妙用自在圓滿。
第二，因為我從聞、思、修入的正等正定正覺，已入本心，所以解除了虛妄六根的束縛，超越虛妄六塵的障礙，所以我發揮妙用的功能，隨緣任運。可隨因緣而示現各種身相，說各種神咒，以此大無畏布施眾生，使眾生都能解除恐怖，皆得大無畏。所以十方無量國土，都尊稱我為施無畏者。
第三，由於我修習根本圓通清凈究竟法，破掉了所有虛妄顛倒的五蘊十八界，得證清靜本體，妙用於一切處而無染無著。因此在我所遊歷的各種世界中，都可加持眾生破掉慳吝心，布施珍藏、寶物、甚至於身體等等，求我哀憐接收，加持他們，使他們逐漸的遠離顛倒苦海。
第四，因我得諸佛秘密因地心，就是不生不滅的根本妙心。依此而起修，所以證得究竟的首楞嚴大定，入圓滿本性，具無量智慧福德，能以無量珍寶，供養十方一切如來。也能惠顧法界六道眾生，滿眾生心愿，使求妻者得妻，求子女得子女，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如此，乃至於求證圓滿涅磐妙心，就得圓滿涅磐妙心。
佛現在問我入圓通的方法，我是從耳根一門深入，逆性反聞，入流亡所，因此得到正定。六根頓時銷落，寂滅現前，證圓照三昧。上同諸佛，下化眾生，隨緣施展，無不自在。所以，若論我的因緣修證經歷來講，當以耳根為第一。
由於我回歸圓通本心，能隨緣任意觀聽十方，圓明無礙，一切眾生有求必應，所以，當時觀音如來便賜我觀世音之名，遍聞十方法界。
佛陀在聽完二十五位聖人各自的陳述後，當場於全身上下，放射無量光芒，灌頂沐浴十方無量諸佛、諸大菩薩和佛弟子。十方一切諸佛也同時通身光芒，彙集到佛陀之頂，也一起灌頂於會中的諸大菩薩、大阿羅漢等。在此同時，林木沼澤，同時演出法音，交相互應，好像處在珍寶編織的絲網中一樣。會中大眾對此瑞相，真是前所未見，也無所聞，大家同時歡喜而入悟境。
這時，天上各色百寶蓮花如雨一般落下，十方虛空界，變成了七寶顏色。一切娑婆世界的大地山河，忽然同時消失，十方無量微塵多的國土，剎那融合成了一個世界，美妙佛音自在顯現。
如來對文殊師利菩薩說：你今天見到這二十五位無學大菩薩以及阿羅漢，他們各自說出自己最初成道的方便法門。從發心至成道，無非以根塵識十八界，七大為下手方便，最後證悟的，都是真實圓通之法。他們的修行其實並沒有優劣之分，也沒有前後的差別，只在各自的因緣不同而已。但是如果方便說，還是不免有遲速的差別相。現在我想讓阿難悟解到，在這二十五種修行方便法中，以哪一種最為對機。在我滅度之後，這世界的眾生，想要入菩薩乘，發心求無上佛道，應從那一種方便門入，比較容易成就。
文殊師利法王子，恭奉佛陀的法旨，當即從座位上站起來，向佛頂禮致敬，然後承佛威神之力，說出了偈子：
覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有。歸元性無二，方便有多門。
聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。
色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。
音聲雜語言，但伊名句味。一非含一切，云何獲圓通？
香以合中知，離則元無有。不恆其所覺，云何獲圓通？
味性非本然，要以味時有。其性恆不一，云何獲圓通？
觸以所觸明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通？
法稱為內塵，憑塵必有所。能所非遍涉，云何獲圓通？
見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通？
鼻息出入通，現前無交氣。支離匪涉入，云何獲圓通？
舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通？
身與所觸同，各非圓覺觀。涯量不冥會，云何獲圓通？
知根雜亂思，湛了終無見。想念不可脫，云何獲圓通？
識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？
心向洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通？
鼻想本權機，只令攝心住。住成心所住，云何獲圓通？
說法弄音文，開悟先成者；名句非無漏，云何獲圓通？
持犯但束身，非身無所束。元非遍一切，云何獲圓通？
神通本宿因，何關法分別。念緣非離物，云何獲圓通？
若以地性觀，堅礙非通達。有為非聖性，云何獲圓通？
若以水性觀，想念非真實。如如非覺觀，云何獲圓通？
若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，云何獲圓通？
若以風性觀，動寂非無對。對非無上覺，云何獲圓通？
若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩提，云何獲圓通？
若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄，云何獲圓通？
諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通？
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清凈在音聞。
欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。
於恆沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。
妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安寧，出世獲常住。
我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。
十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然。
身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。
五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無。
無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。
生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，無為不思無。
覺觀出思維，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。
眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。
豈非隨所淪，旋流獲無妄。阿難汝諦聽，我承佛威力，
宣說金剛王。如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，
一切秘密門。欲漏不先除，蓄聞成過誤。將聞持佛佛，
何不自聞聞。聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，
能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，
三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓凈。凈極光通達，
寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，
誰能留汝形。如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，
要以一機抽。息機歸寂然，諸幻滅無性。六根亦如是，
元依一精明。分成六和合，一處成休復。六用皆不成，
塵垢應念銷。成圓明凈妙。余塵尚諸學，明極即如來。
大眾及阿難，施汝倒聞機。反聞聞自性，性成無上道。
圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，
斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，
當依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。誠如佛世尊，
詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人，成就涅槃心，
觀世音為最。自余諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞。
非是常修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議。
願加被未來，於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，
及末劫沉淪。但以此根修，圓通超余者，真實心如是。
聽了文殊菩薩明確的開釋，阿難以及與會大眾，都身心明了，豁然通達。雖然他們還沒有親自證得大涅磐妙果，但是都已經明白回歸的路途，毫無疑惑。
會中所有大眾，天龍八部，有學的二乘人，及一切新發心的菩薩，其數無量無邊，大家都悟得本有的真心，當下遠離塵垢，並獲得法眼清凈。摩登伽女聽完文殊菩薩說偈之後，也即刻證得阿羅漢果。另有無量的眾生，也都發下了無上阿耨多羅三藐三菩提心。
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