摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第108集 2014年9月19日 講於 澳大利亞

修行念佛，最初的功夫是從功夫成片開始

　　我們修行念佛，最初的功夫從哪裡開始？從功夫成片。我們要求自己達到這個境界。功夫成片是什麼意思？心裏面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全都放下了，這功夫成片。功夫成片就有資格往生。人到功夫成片的時候阿彌陀佛一定會給你現身。我們見阿彌陀佛見不到，他來看我們很容易。來看我們幹什麼？等於大乘裡頭給我們授記，會來告訴你，你念得不錯，鼓勵你念得很好，你的陽壽還有多少年，給你講；等到你臨命終時，阿彌陀佛來接引你往生，這個時候你的信心愿心踏實了。為什麼？阿彌陀佛來註冊了，真的法喜充滿。

　　可是有一等人很聰明，壽命我不要了，好不容易遇到阿彌陀佛，就求阿彌陀佛，我壽命不要了，我現在就跟你走，佛很慈悲，會帶你去。《往生傳》裡頭、《凈土聖賢錄》裡面，許許多多往生的人，我估計至少有三分之一到一半，不是自己壽命到的，是要求阿彌陀佛：我現在跟你去。

　　像瑩珂就是很明顯的例子，念佛念三天三夜，不眠不休，拚命念，把阿彌陀佛念來了，佛告訴他，你壽命還有十年，十年之後我來接引你，你的警覺性很高，劣根性重，習氣太重了，造業，他害怕了，說我十年壽命不要了，我現在跟你去，佛就答應了，跟他約定，三天之後我來接引你。

　　為什麼不當時帶他去？當時要帶他去了，瑩珂死了，死在寮房裡，過幾天看他怎麼樣？打開房門，死了好多天了，這個死叫冤枉死了。留他三天，這個功德無量無邊，讓他把這個信息告訴大家，寺廟人都知道了，三天之後，佛來接引他往生。他是一個惡人，是個破戒犯規的人，自己曉得將來到哪裡去——無間地獄。他是因為怕地獄苦才拚命念佛，念了三天三夜把佛念來了。所以寺廟的人都不敢相信他，你這樣的人，關門念了三天你來騙我們，說你三天之後往生，好在三天時間不算太長，我們等著看，看三天你往不往生。到第三天，他要求大眾念佛送他往生，那就是他度眾生。大家念佛念到大概一刻鐘，古時候一刻比我們現在長，因為古時候一時是現在的兩小時，中國用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，一天是十二時，現在用西方的，叫二十四時，叫「小時」。印度的時比我們大，印度分六時，晝三時、夜三時。真往生了，大家相信了，你說他度多少人！

　　這個一示現，不但影響當時，我們現代人在《往生傳》裡頭看到這些文字都受感動。所以佛叫他延後三天，讓他度無量有緣眾生。當時看到、聽到是有緣；現在我們看到這文字，都是有緣。這個緣一直要延續往後九千年，佛法完全滅盡了，他這個緣就沒有了。只要這個文字存在，就可能有一些有緣眾生看到受他感動，也學他這個方法，放下萬緣，一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛求生凈土。

　　十八願講得很清楚，五逆十惡，臨終一念十念都能往生。看起來是容易，事實也不容易，為什麼？他得有善根。善根是無始劫修的，聽到阿彌陀佛就歡喜，聽到西方極樂世界就相信，沒有懷疑，信願持名，這叫根熟眾生，佛現身說法接引往生，這是第一批，頭一批得度的。所以我們要知道，然後才能看到經上佛所講的，其味無窮。你看他的善巧方便，令一切眾生，上、中、下三根普被，利鈍全收。我們今天用一句話說，善巧方便達到極處，從哪裡來的？自性裡頭流出來的。

不受環境染污就是持戒，不受境界動搖、欺騙是戒、定、慧

　　自性是什麼？清凈心、平等心。我們從這裡下功夫，清凈的反面是染污，不能被染污。

　　染污是從哪裡來的？內外境界裡頭來的。要保養這個身體，為這個來操心，這是被內根染污了；外面是外面塵境，境界，你看到了聽到了接觸到了，起心動念被染污了，起心動念染污得輕，分別執著染污得嚴重，最嚴重是執著。所以只要有執著這個念頭，無論執著什麼，執著佛法也不行，執著佛法也離不開六道輪迴。所以佛在《金剛經》上教導我們，「法尚應舍，何況非法」。往生西方極樂世界，只許可執著一尊阿彌陀佛。

　　《十六觀經》裡頭最後的一觀，第十六「持名念佛」。我們在這裡下功夫，不受外面環境染污就是持戒，不受境界的動搖，不受外境的欺騙，那就是戒、定、慧三學。知道「凡所有相，皆是虛妄」。《金剛經》這些重要句子，不能夠忘掉，從早到晚，我們要放下，「放下就是」，不放下就錯了。什麼都要放下，連身體都要放下。放下身見證須陀洹果，修凈土的，在果位上跟須陀洹相同，在其他方面超過須陀洹太多了。須陀洹要天上人間七番生死，才證阿羅漢。

　　我們提醒自己萬緣放下，這一生就生凈土，生凈土超過阿羅漢太多了，凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是圓教初住以上到等覺，四十一位法身大士，都稱為阿惟越致菩薩。這是我們決定不能錯過的機緣，機緣太難得了。

　　【解】兩者均以一念中具多剎那也。但《智度論》以「一彈指頃有六十念」，《華嚴探玄記十八》謂「剎那茲雲念頃，一彈指頃有六十剎那」。兩者均謂一念即一剎那。茲為簡單易記，故從後者，以一念頃即一剎那。至於剎那一念之間，即能遍游諸佛國土者，

　　這就講到經文了，剎那一念之間，就能夠遍游諸佛國土。

　　【解】此正彌陀之第十一願。

　　十一願的經文引用在此地，這個引用全是康僧凱的本子，也是五種原譯本流通最廣的本子。

　　【解】於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛者，不取正覺。

　　引用在此地，堅定我們的信心，這是《魏譯》的原文，我們今天都用彌勒菩薩跟世尊對話，因為還跟科學做了見證，那就是一秒鐘一千六百兆次的生滅。

　　【解】上文已曰，此諸大士，「隨時悟入華嚴三昧」。

　　前面經文上有，這個地方這些大士，明顯的是指「十六正士」。第二品一開端，「賢護等十六正士」，泛指參加大會的這些在家菩薩們，統統包括在其中。

　　「隨時悟入華嚴三昧」，說實在話，這些菩薩常住在「華嚴三昧」之中，與「自性本定」圓滿相應，就是能大師所說「自性能生萬法」。自性是萬法的本體，世出世間一切法都不離自性，離自性無有一法可得。自性能現能生，阿賴耶能變，世出世間依正莊嚴，是所生所現所變。

　　如果我們能轉識成智，修到法身菩薩的地位，就是圓教初住，別教初地，就入「華嚴三昧」了；不但入，常住「華嚴三昧」。所以，他有能力在一念頃超過億那由他百千佛剎，這個「億那由他百千佛剎」，我們可以用「無量無邊、無數無盡」來形容它，去幹什麼？供佛。供佛是修福；供佛當然聽經，聽諸佛講經說法，那是開智慧。

　　所以這是極樂世界，一切往生的菩薩他們的事業，他每天幹什麼？每天到十方世界供佛聞法。分身去的，分無量無邊身，彌陀分身是接引往生的人。十方世界每天往生的也是無數無量，佛要分無量的身去接引。往生到極樂世界的人，有跟阿彌陀佛同樣的智慧、神通、道力，換句話說，也能像彌陀一樣，分無量無邊身去幹什麼？去供佛聞法，同時成就圓滿的大法。

　　我們就明白了，在極樂世界是最快速的，它沒有障礙，十方世界有障礙，極樂世界沒有障礙，所以這是決定不能不去。去的人多，而且許許多多的人不要壽命了。除非少數一些，那是什麼？佛要他留在世間表法，這就不是他自己壽命了。海賢是阿彌陀佛指定他來表法的，所以他的壽命是佛加持的，與他自己根本就不相關。這也算是乘願再來。

神愛世人，和平天使

　　【解】此三昧據果而言，亦名海印三昧。名為印者，以世間印章為喻。印上文字能同時頓現，而無前後之差；舉體齊彰，亦無或隱之處。　　

　　這叫「海，」「海」是形容它大，像我的印章，印章刻了很多字。我們今天贈送，今天中午當地大主教來訪問，這個主教管轄的地區，昆士蘭，大概昆士蘭州很大的一個地區，他告訴我等於兩個英國，這是他的教區。今天我們送他一個印章，鑲鏡框送他的，裡面是「神愛世人，和平天使」八個字。那印章一蓋，八個字同時出現，沒有先後，這叫頓現，用這個來作比喻。

　　【解】名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相。

　　這個「海」比什麼？比我們的心。真心大海，妄心也是大海；真心是自性，沒有邊際，妄心是阿賴耶，也沒有邊際。把它比作大海，能生萬法，念頭一動，萬法就出現，沒有次第，就像蓋印一樣，同時出現的。

　　科學家講這個世界產生是有次第的，這不是真的，佛不是這樣說的，我們要相信佛，為什麼？佛是親證的境界，法身菩薩開悟了，他親證。他在定中看見的，他不是推測的，他是現量，他不是比量、不是非量。這個我們要相信。

　　人能夠信佛，這大福報的人，對於佛所說的絕對不懷疑。佛說種種不一樣，那是善巧方便不同。他對哪一類眾生說的，契機，沒有不得益的，這個無量無邊的法門、這些經論，各人根性不相同，根性是過去生中曾經學過、修學過，這一生又遇到了，很喜歡，把前世的善根引出來，你可以接著再修。

兩個特別法門，一個是普度十方世界；一個是專度娑婆世界

　　遇到凈宗，對凈宗產生興趣也不容易。我的緣算很好，剛學佛的時候第一個接引我的——朱鏡宙老居士。章嘉大師圓寂之後，朱鏡宙介紹我認識懺雲法師，我在埔里跟他在一起住茅蓬，住了五個半月。他老人家勸我修凈土，我在山上讀了一部《文鈔》，讀了《阿彌陀經》三個註解：蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》。懺雲法師叫我把這些科判用圖表畫出來，我一畫出來之後，對於古人、對於經教佩服得五體投地，我那些東西都留給懺雲法師了。這個是緣還不成熟，不能說跟凈宗沒有緣分，讀了之後，不反對凈土宗，不反對念佛法門，但是自己不願意學，還是迷在大經、大論上。所以懺雲法師介紹我見李老師。

　　我認識李老師懺雲法師介紹的，朱鏡宙老居士，他們兩個人介紹到台中。

　　在台中十年，老師勸我學凈土，我看不少過十次，老師對我真好，我沒有完全接受。

　　我接受凈宗是講《華嚴經》，老師在台中講，我在台北講，老師一個星期只講一個小時，他要翻譯，兩個小時實際上一個小時。我在台北，一個星期講四個半小時，我一次講一個半小時，講三次，一個星期講三次，所以我很快就超過老師了，《四十》、《八十》同時講，《八十華嚴》講兩天，《四十華嚴》講一天，一個星期三次。那個時候排得很滿，很多經統統都一起講，每天都很熱鬧。《華嚴》大概講了將近一半，有一天突然想起來：文殊、普賢學什麼法門成就的？這是我們心目當中最佩服的兩位菩薩，心裡最仰慕的，在《四十華嚴》第三十九卷，看到了統統念佛求生凈土。看那段經文寒毛直豎，這怎麼回事情？

　　以後看到李老師，把這個會集本給我，我一展開會集本，第二品頭一句「德遵普賢」，明白了。感恩老師，老師沒有欺騙我，老師確確實實把佛法當中第一法門傳給我，我從《華嚴》、《法華》、《楞嚴》上死心塌地，對凈土沒有疑惑，這才接受。接受之後，我又看到《楞嚴經》上「二十五圓通」，原先《楞嚴》前後講了七遍都沒發現，最後這一發現。發現什麼？發現《大勢至菩薩圓通章》也是特別法門，為什麼？沒有按順序排列。《二十五圓通》是按順序排列的，不按順序排列的就是特別法門。

　　觀音菩薩太明顯了，因為二十五個位次，他應該排在第二，「耳根圓通」。第一個是眼根，第二個是耳。「眼、耳、鼻、舌、身」，應該排在第二，他排在最後，排在第二十五；大勢至菩薩不太容易看見，大勢至菩薩是七大裡面的「根大」，「地、水、火、風、空、見、識」，他是「見大」，「見大」後面「識大」，「識大」是彌勒菩薩表的。換句話說，他應該在彌勒菩薩前面，「二十五圓通」應該排在第二十三，但是他跟彌勒菩薩換了，彌勒菩薩二十四。彌勒菩薩二十三，他變成二十四，他變動了，變動幅度很小，這我們沒看出來，兩個特別法門。

　　那為什麼會有兩個？《大勢至念佛圓通章》，是遍法界虛空界一切諸佛如來佛剎裡面的眾生統統契機，《觀世音菩薩耳根圓通章》專對娑婆世界，說再近一點，專門對地球上眾生的根性，「反聞聞自性，性成無上道」。

　　這我們就搞清楚了，兩個特別法門，一個是普度十方世界一切眾生；一個是專度娑婆世界苦難眾生。這個以前沒聽別人說過，特彆強調的，註解《楞嚴經》的這些大師，特彆強調的，就是強調觀世音菩薩的耳根圓通，我們也是反覆多次的學習發現的。

三百年以前古大德的註解對於「諸法實相」看得很清楚

　　【解】名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相。形象千差，水體無別。萬相繁興，而水湛然。宛然萬相，宛然無相。時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念，齊現水中，故廣狹自在。

　　這幾句的意思很深，但是並不難懂，現在有電視、有電腦，大概大人、小孩每天都離不開屏幕，屏幕雖然不大，但是整個世界這些屏幕要合起來，那個面積也很大，也不可思議。屏幕會現相，就跟水能夠照見萬象一樣。水照見萬象，水著不著相？不著相。屏幕能現萬象，著不著相？也不著相，而且屏幕上的相，我們很容易體會出來，它是生滅相，而且它還不算相續相，相續是前面相跟後面相完全相同，這叫相續。前面一念那個相，跟後頭一念的相不相同，少分相同，大部分不相同，所以他是相似相續相。這經上也都說出來了，我們看到了，佩服得五體投地，三千多年前釋迦牟尼佛說的。就算古大德的註解，至少也是三百年以前，他們對於諸法實相，看得這麼清楚，不容易。

成就跟你的信心成正比例關係，現在學佛最大難關就是懷疑

　　所以我們生存在這個世間，六根所接觸到的境界，一切諸法，一定要知道相有體、無，真、無，都是從高頻率波動現象產生的，包括念頭。念頭是識，從哪來的？阿賴耶三細相裡頭業相來的，從業相轉變為轉相，從轉相生境界相，這阿賴耶三細相。現在只有一個物質被揭穿了，完全搞清楚、搞透徹了。他說念頭，物質是從念頭生的，念頭怎麼回事情？還沒有搞清楚，現在科學家知道，念頭的頻率非常高，是一種高頻率波動的狀況，這個說法跟佛講的很接近，希望再有二三十年，他會搞清楚。我們相信他能發現，佛經上有這個說法，業相他也能搞清楚，自性他永遠找不到，這就是第六意識能緣的，對內能緣到阿賴耶的三細相，緣不到自性，自性一定要有用「戒、定、慧」的功夫，你才能夠證得。科學家他不是用這個方法，他不能證得。

　　諸法實相他了解了，物質現象是假的，對物質貪不貪？還是照貪。只要你有貪心，你就出不了六道輪迴。為什麼？六道輪迴是五種見惑、五種思惑變現出來的，見惑：身見，邊見，見取，戒取，邪見。思惑：貪，嗔，痴，慢，疑。這個十大類，科學家一樣都沒放下。所以縱然搞得很清楚，把佛所講的搞清楚，他出不了六道輪迴。如果真正覺悟回頭，跟著佛的經教來學習，他就有超越輪迴的希望。如果對凈宗法門，我們相信他會更快。為什麼？他真能放下。他了解事實真相全是假的。

他了解事實真相全是假的，《金剛經》說得一點都不錯，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，存在的時間「如露亦如電」。

佛教我們用這個經教來面對我們現實的生活環境，生活環境可以受用，不能有分別、不能有執著，這是佛法。起心動念、分別執著，這是世間法。佛法、世間法在一念，所以一念覺就超出世間，一念迷就製造世間。

　　十法界、六道是阿賴耶變現的，所以相宗的方法——轉八識成四智，不但六道沒有了，十法界也沒有了，那個時候現在面前是實報莊嚴土，也叫一真法界。這個有相，這個相是心現的，沒有阿賴耶，與它沒關係，阿賴耶會變，沒有阿賴耶它就不變，所以人身相好莊嚴、壽命無量，它沒有生滅！沒有生滅才真正無量壽，有生有滅的總有到頭的時候。六道裡頭色界天、無色界天壽命都很長，非想非非想處天壽命八萬大劫，諸位想想，一個大劫是我們這個小世界成、住、壞、空四次，成、住、壞、空四中劫，每一個中劫二十個小劫，多長的時間，八萬大劫就是成、住、壞、空八萬次，你說壽命多長，沒出輪迴，這些事佛說的，大小乘經上都有，決定不能懷疑。

　　現在科學家頭一樁事情就是懷疑，從懷疑發現問題，再用科學的方法去探測、證明，這科學走的道路。佛法不是這個路，中國傳統學說也不是這個路子。中國人從信心奠定根基，你的成就跟你的信心決定成正比例，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，一懷疑就完了。現在學佛最大的難關就是懷疑，他不相信，佛菩薩都不能度他。如何來培養信心，這個重要！中國「五倫」、「五常」、「八德」都講「信」，沒有「信」，一切法都不能建立。