修行與生活座談會 文字版 （第七十八集）
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修行與生活座談會 鍾茂森博士主講 （第七十八集） 2010/10/17 香港佛陀教育協會 檔名：52-213-0078
尊敬的諸位大德菩薩，大家好！大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，我們首先回答本地同修的提問。問：這位同修說，弟子為了紀念觀音菩薩，在農曆九月十九到寺院皈依可以嗎？也為了好記，就選擇滄州的水月寺可以嗎？在那裡皈依，弟子可以選擇凈土宗學習嗎？和您那的皈依證不會有衝突是嗎？皈依了我就知道歸家的路，自己就心靜下來了，是不是這樣？答：皈依要搞清楚是皈依什麼。這是皈依三寶，三寶是講佛、法、僧。佛、法、僧有住持三寶，也有自性三寶。住持三寶是我們外面看到的佛像、經書、僧人，這是佛法僧，他們是表法，這不是我們真正的皈依處。我們看到他們之後，就要想到皈依自性三寶。自性佛是覺悟，佛者覺也，覺而不迷，這叫皈依佛；法者正也，正而不邪、正知正見，這叫做皈依法；僧者凈也，凈而不染，皈依自性清凈心，這叫皈依僧。你搞清楚這個含義之後你就知道，在哪裡舉行皈依儀式當然都可以。這個儀式是表示你在佛菩薩面前宣誓，你從今以後皈依自性覺正凈，你就是三寶弟子。請一位出家師父給你做一個證明，你不是皈依那位出家師父的，你是皈依三寶，自性三寶，請他給你做證明。就好像入黨一樣，你入黨，請一個人給你證明，你宣誓入黨，你不是皈依他、入他的黨，不是，他只是給你做證明，他代表黨給你做證明。這個出家的師父也是代表僧團給你做證明。舉行了皈依的儀式之後，最重要的我們要真有內容，真正懂得皈依。所以這個沒有衝突。有的人問我，皈依了一次，還要不要再皈依，可不可以再皈依？這個儀式你想舉行幾次，我感覺到沒有問題。皈依是天天都要皈依，你看我們做早晚課，早上一次，晚上一次，做完了就得「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心…」，就念這個皈依，早上皈依一次，晚上還要皈依一次，這提醒你天天都得皈依、天天都不離覺正凈。不僅天天要皈依，時時要皈依，分分秒秒都要皈依，保持你覺正凈，你才是真正的三寶弟子。我們重實質不重形式。學凈土宗當然是末法時期最佳的選擇，這是佛給我們講的，我們要聽佛的話。
問：下面一個問題。弟子無論是說話還是辦事，很多人都說弟子太單純，頭腦轉不過彎來，反應太慢，做事能力太差，簡單的工作都做得亂七八糟。因為別人知道弟子是學佛的，所以就把矛頭指向佛教，而且他們都說弟子看世間的書太少，只聽講經和讀經，是不能解決問題，又說弟子都是學佛才變得這麼笨。弟子為此感到十分的愧疚，自己沒有幫助別人真正認識佛教，還讓別人毀謗佛教。所以弟子伏願博士能教弟子一個開智慧的方法，處事待人都能做得圓圓滿滿，弟子一定認真照做。答：沒有智慧，我們要找出原因，為什麼沒有智慧。智慧在佛法裡面是能夠修出來的，因為眾生本有如來智慧，這是本來都有的，只是被妄想執著給障礙住。智慧不能顯現，根本原因就是妄想執著太多，所以智慧就顯不出來。我們找到這個原因就得斷妄想、斷分別、斷執著，修清凈心，清凈心是定。佛法三無漏學是講戒定慧，因戒得定，因定開慧，所以智慧怎麼來？從定中來，定起作用就是智慧。那定怎麼修？首先要持戒，持戒到一定程度自然得定。持戒是守規矩，我們想想我們做事有沒有守規矩？守規矩，一定能辦得井井有條，不守規矩一定會辦得亂七八糟，所以先要守規矩。這個規矩，不僅有佛給我們制定的規矩，像五戒十善，這當然是規矩；還有，世間一切人你要跟他相處，在團體里生活，都要遵守規矩，家有家規，國有國法，公司企業都有它的規定，這都要遵守。守著規矩，至少不會跟別人起衝突，按章辦事，時間久了心就能夠得定，我們所謂熟能生巧，你就能開智慧。在人與人之間相處的時候，要學著多替別人著想。菩薩所在之處，能令一切眾生生歡喜心。他為什麼不歡喜我？這不能怪他，還是該怪自己，是自己沒做好。所以處處都要用心，處處都得誠敬，這樣就自然不會導致別人不滿意。如果是自己沒有錯，別人就是來找碴的，來批評我、來故意侮辱我，那我怎麼辦？也要忍住。忍，不是說內心裡起煩惱，表面上還故意強忍著，那不是忍。忍是什麼？心裏面不留痕迹，別人怎麼樣來傷害我，我對別人都是一味誠敬，絕不跟人起衝突；別人罵我，甚至罵佛教，我們都只是合掌感恩，絕不還口，聞謗不辯。這種修養久而久之就能令人敬佩，那你就真正在為佛教爭光。所以平時我們的心多用在學習教理上。當然儒和道也要學，這是學佛的基礎。先從三個根開始，把儒釋道三個根紮好，你就是世間最好的善人，那你學為人師、行為世范。
問：我們再看底下同修的提問。這是來自東莞的信眾，他說，想問一下老師，《彌陀經》所說的若一日至若七日所生的國土，跟修行所往生的國土是一樣嗎？或是兩者有什麼品位上的差別？因為我的善根福德的欠缺，現在必須要暫時工作，但是在工作、生活上少不了會有語言或其他方面的小過失，請問一些因為不慎而引起的過失，對往生有影響嗎？有什麼方法可以能夠徹底的彌補？答：你這裡有兩個小問題，一個是《彌陀經》所說的，若一日至若七日「一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這經文已經講得非常清楚，往生的國土是西方極樂世界。修行凈土是我們的目標，只有這一個國土，沒有說兩個國土的。如何往生，在凈土的經典裡面講得很清楚，最重要的是信、願、持名，這叫凈土三資糧。蕅益大師講，往生與否，全由信願之有無。能不能往生，最重要的是看你有沒有真信切願。怎麼樣檢驗自己是不是真信、是不是真願意去？你對這個世間要一切都能放得下，這就是真信切願。如果你對這個世間還很留戀，還有很多捨不得、放不下的，那證明你還不是很願意去極樂世界。你這邊不肯放，你不肯放怎麼能去那邊？所以真信切願要做到，那是一切放下，隨時準備往生，阿彌陀佛什麼時候來，什麼時候都毫不猶豫的跟他老人家走，這就是有真信切願。現在還沒走，有一天的光陰，就留在這世間多幫助苦難眾生。有緣，多介紹眾生凈土法門，希望多帶一、二個人去，不是很好嗎？修凈土法門，這是最方便的法門，你可以不需要改變你現前的工作。除非你現在的工作是造惡業的工作，那就應該改變，譬如說殺生的、偷盜的、邪淫的這些工作就不能做。但是，如果是正常的工作，不是有害於社會，而是有利於社會的，這個工作我們應該做。做的時候，我們就專心把工作做好，盡我們的本分，工作做完了立刻要提起佛號，不要想別的。人生就是來酬業，天天歡喜酬業。我這工作也是酬業，我為眾生來服務，做一天我歡歡喜喜、全心全力做一天，這就很好。把心放在道上，不要去計較人我是非，不要謀求自私自利，這基本上你不會有什麼大過失。小過失可能會有，那是習氣現前，譬如說這人很急躁，說話又冒犯人了，自己不想這麼做，但是習氣就會現行，犯了之後回來還很後悔。那怎麼辦？那就懺悔。譬如說你冒犯了別人，要向對方懺悔道歉，表示以後一定不犯；向佛菩薩面前懺悔，發願一定改過自新。天天就是做反省、懺悔的功夫，慢慢的過失會愈來愈少，心愈來愈純凈純善，這就很好。如果你說我很難發現自己的過失，那最好你用三個根的經典來對照。像我們協會提倡修六和敬，六和敬的那套本子裡頭就專門有三個根的懺悔功過格。天天回去對照，看看哪一條犯了，犯了打叉，算一算看看今天有幾個叉，明天一定要減少，犯過的不能再犯，這是真正做踏實的改過功夫。
問：下面這個問題，我想問，如果專修《地藏經》、念地藏名號和阿彌陀佛名號，一心專念，是不是可以往生？請問，那時是阿彌陀佛來還是地藏菩薩來接引，或是兩人都來？魔會變地藏菩薩嗎？如果阿彌陀佛和地藏菩薩兩人同時來，走的方向也不一樣，請問跟誰走？答：你看看你現在就已經鬧不清楚，到時往生的時候怎麼辦？所以一心專念是很重要，你同時搞兩樣，你就肯定會有這些疑問。你現在就已經鬧不清楚跟誰走，那將來你往生的時候你更鬧不清楚。如果你問我應該專念什麼好，那我就建議你專念阿彌陀佛、專念《阿彌陀經》或者《無量壽經》，這樣你就不會有這個疑惑。你有懷疑就是夾雜，夾雜破壞你的凈念，你的清凈心就沒有了。往生凈土的原理是心凈則佛土凈，你現在就已經有這些懷疑，你心就不凈，那真的往生都怕不可靠。不是說你念地藏菩薩就不能往生，不是，是因為你有懷疑，有懷疑、有夾雜、有間斷，就不能往生。如果你一心專念地藏菩薩，那你迴向求生極樂世界，也能往生。凈土法門是很廣大的，它不是說你一定專修才能往生，你修其他法門就不能往生，沒有這樣說。你看《無量壽經．三輩往生第二十四》就寫得很清楚，除了講上中下三輩怎麼往生以外，它還有一個是修其他大乘法門的人，只要能夠迴向往生，臨命終時也能蒙佛接引。如果他不迴向呢？不迴向就不能往生，因為他不想去。迴向是等於你發願求生極樂世界，把你所修積的功德迴向往生西方極樂世界。你有信有願，你就能往生。其他的法門是行，信願行這個行是什麼？修清凈心。當然你到臨終的時候，你要迴向往生，你也要有臨終十念。臨終要是你還沒有提起往生的念頭，那就不行。所以明白這個道理，你可以選擇修其他法門、念其他的經和其他的佛菩薩名號，重要的是迴向。但是，如果你就念阿彌陀佛、念《無量壽經》，你可以不用迴向。專修念佛，這是不迴向法門，用不著迴向，因為你念阿彌陀佛最後肯定是往生極樂世界，修這個因就肯定得這個果，不迴向你也得這個果，你肯定也是念念歸向凈土、念念都是迴向，不用再特別加迴向，是這個道理。既然你真想往生極樂世界，當然要選一個更保險的法門，更容易、更方便的法門。除非你覺得你讀《地藏經》、念地藏聖號特別的有緣，一讀這個心就很清凈，一個妄念沒有，你能夠做到這樣，你可能前世都是修這個法門，那你就修這個迴向往生，也可以。到你臨終的時候，魔會不會變地藏菩薩來？不會的。如果你專修地藏菩薩，那地藏菩薩是你的本尊，魔是沒辦法變本尊的，因為有護法神在那護持，魔也不敢亂來，還有佛菩薩在那裡幫助你。你見到地藏菩薩，這時候怎麼辦？地藏菩薩一定也會勸你：你趕緊念佛求生極樂世界去吧。一切佛菩薩都是勸導眾生到西方極樂世界。所以你這時候立刻就得念阿彌陀佛求生極樂世界。你問，如果阿彌陀佛和地藏菩薩兩個人都來怎麼辦？我告訴你，也不會的。佛菩薩絕對不會相爭，不會拉信徒，不會說你到我這來，他說他到我那去，不會，他倆不會爭的，地藏菩薩來也會勸你到極樂世界去。所以這個時候，地藏菩薩一定會非常的配合阿彌陀佛，你要往生，他讓阿彌陀佛來接你，他肯定是這樣想。我們學了佛理，我們也懂得應該是這樣的道理，更何況佛菩薩？你明白這個道理，你不要有懷疑，老實念佛就好，到臨命終時阿彌陀佛肯定會來。如果懷疑，懷疑破了你的正念，可能阿彌陀佛就來不了，阿彌陀佛是你清凈心感應來的。
問：第二個問題。百行以孝為先，我也想好好去孝順父母，可是他們要求我做我不想做的事，因此也跟他們吵架。我覺得父母很笨，經常被人欺騙，有時人家還把他們當成小孩來教導，我知道這樣是不對的。請博士教我一下，如何跟父母好好相處？答：如果跟父母相處不好，這就是不孝。菩薩所在之處，能令一切眾生生歡喜心，更何況自己的父母？當父母跟我們起矛盾的時候，我們自己得反求諸己，想想我哪裡做錯了，為什麼父母對我會有這些矛盾，我如何能夠恆順父母。恆順一定要有智慧，不是盲從。在《孝經》裡面，我們看到第十五章「諫諍章」特別講到這個問題，如果父母做不義的事情，那我們要不要順，是不是我們幫助他一起干那些不仁不義的事？還是有什麼方法？這個時候，孔子教我們，父如果不義，子應當諫諍。諫諍就是《弟子規》里講的「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」。勸諫父母一定要講究藝術，讓父母能夠歡喜接受，要怡吾色、柔吾聲，你要和顏悅色，創造一個很好的機會，來讓父母認識到自己有過錯，幫他改正，這是孝順，不陷父母於不義。陷父母於不義，那也是不孝。所以孝順是需要智慧。最重要的自己要保持心平氣和，如果自己不能心平氣和，自己就錯了，那怎麼能夠幫助父母？真正你認真學佛，改過自新，也是在行孝。我記得我在二十四歲的時候，一九九七年，我發了孝養父母的九條孝願。那時我在美國留學，在達拉斯凈宗學會親近師父上人，將這個九條孝願拿出來讀給老人家聽，老人家聽了之後點頭說難得。我就請問師父，我這個願怎麼樣才能護持得好，不能發了願就算了，怎麼樣保持下去，保任？師父就告訴我，要認真學佛。當時我對師父這個回答還並不是非常的了解、理解，現在就明了了，你認真學佛，你成聖成賢，你才能夠真正帶動父母往聖賢之道上走，幫助他提升。父母對我們很多行為如果不能了解、不能理解，那我們一定善巧的開導，但我們這個行為必須是真正為佛法、為眾生的。譬如說我辭掉工作，專心跟師父上人學習，這個事情要通過父母關。我母親很支持，可是我還有父親，如何能夠開導他，我也費了一段心思，現在他能夠完全理解和支持，這中間沒有起衝突。如果處理得不好，那很麻煩，我父親學佛並不算非常的深入，很多的觀念還沒完全轉，這是幾年前。那要怎麼樣勸說他打開心量，真正想到眾生苦難？眾生苦難是由於缺乏聖賢教育，教育不興是因為缺乏師資人才，這個事情做為一個有為青年理應去承當起來的。慢慢開導他，讓他對這個事業能夠支持。人總有好善好德之心，你善巧的開導他，他能夠明白、能夠支持。當然要配合很多形式，我當時請他到澳洲去旅遊，邊旅遊邊快快樂樂的談這個問題。還一點點談，不能一下談。遊山玩水之間說那麼幾句，過幾天又說幾句，他高興的時候再說幾句，慢慢灌輸，給他洗腦。後來他也就全明白了，原來這是兒子的一場計畫，但是後來他也就接受了，他覺得這也是好事。一下提出來，而且沒有這種藝術形式的配合，那恐怕他就不能同意。所以孝順父母真的得用心，你用心，你就在提升你的德行。學佛就學這個，就是學讓你怎麼生活、怎麼待人處事接物的。你不在這用心，你說我每天得念多少經、念多少佛，那就是修行嗎？不見得，跟父母、跟家人的關係都搞得很僵，我看這學佛真的學呆了。
問：再看下面一位同修提問。我是東北人，在家附近看到小貓小狗流浪、叫喚、飢餓，又冷又有病，是救還是不救？放生又沒處放，誰都不養，怎麼辦？弟子家又養不了那麼多。答：這種情形就是隨緣隨分、盡心儘力就好。譬如說這些小貓小狗在流浪，如果你家裡有這些飼料、食物拿給它們。自己家裡不能夠養，想想在什麼一個地方偏僻的角落，給它安置一個小窩也好，這隻能是盡心儘力。很多時候我們幫助眾生確確實實很難圓滿。看到這些眾生苦，自己確實要發勇猛精進的心，念佛求生凈土。你念佛求生凈土之後，你就能乘願再來，你就有能力幫助它們。現在你沒辦法幫助它們，你只能夠能幫多少算多少，盡到心，你的心不會不安。這些畜生道是苦，那還有餓鬼道、還有地獄道的眾生，這裡面有很多我們過去生中的父母，他們怎麼辦？所以你真的想到此地，那得勇猛精進念佛，一刻都不停留，將功德也迴向給他們。看到這些小貓小狗，你給它們念個皈依，對它們合掌念念佛，給它們祝福迴向，總有一顆這樣的慈悲心，這就很好。把慈悲心做為你修學的動力，勇猛精進，你懈怠一天，可能這些眾生就多一天的苦難，想到此地不敢懈怠。這些確實也是我們的老師，佛菩薩給我們做這個示現，激勵我們上進。我們真上進，它們也就真得到功德。
問：下面一個問題。學生討厭這個世間，放得下，最怕死了再得人身、再投胎。軀殼放得下，仇恨放不下，發願死了要到鬼道做厲鬼報復。弟子是否能願到鬼道？答：這還有發願做鬼的，這還了得！什麼仇恨這麼大，放不下？你如果真學佛，你就得像佛一樣。過去釋迦牟尼佛因地上做忍辱仙人的時候，遇到歌利王割截他的身體，這仇恨大吧？歌利王是暴君，他有一天帶著宮女出去打獵，他去追獵物去了，宮女就在樹林里轉，看到忍辱仙人，忍辱仙人在那打坐，修禪定。這些宮女看到忍辱仙人莊嚴，就向他請教佛法。佛氏門中有求必應，忍辱仙人就給她們這些宮女講佛法。講著講著，歌利王回來了，看到自己的宮女圍著一個男人，氣就上來了，就問他，你為什麼調戲我的宮女？這嫉妒心、仇恨起來了。他說，我在修忍辱行，我在這樹林裡面修忍辱。他說，你能忍？我給你一刀能不能忍？不分青紅皂白，拿刀就捅他。忍辱仙人當時已放下我相、人相、眾生相、壽者相，所以挨了一刀，一點仇恨的心都沒有，一點對立的心都沒有，能忍。再給你一刀？一刀一刀把忍辱仙人身體的肉都割下來，凌遲處死。你看他是冤枉的，歌利王是不分青紅皂白就把人給這樣殘忍的殺害。你說如果你是忍辱仙人，你會不會有仇恨？你看看釋迦牟尼佛那個時候，他不僅沒有仇恨、沒有瞋恚，一個對立的念頭都沒有。他只有感恩，只有憐憫。古人講，可恨之人必有可憐之處。其實歌利王可憐，他不知道因果，造這樣的重業，將來一定墮地獄，他不知道，敢造。他是自己做不了主，是煩惱給他做主，瞋恚嫉妒這些煩惱做主，他自己控制不了自己，業力在那裡推動他，他很可憐。所以忍辱仙人並沒有怪他，這已經這麼可憐了，還怪他幹嘛？《太上感應篇》裡面有一句講「見殺加怒」，這是一個很大的罪。一般人看到這句以為，這個人要被殺了，犯了死刑，還對他生氣，這是見殺加怒，這固然是很不仁慈；還有一個怎麼想法？就像歌利王，已經犯了這麼樣滔天的罪業，馬上就要墮地獄，這就是見殺，他要死了，而且他死了之後更可怕、更慘，那你還要對他加怒嗎，你還要恨他嗎？你看到他將來的那個苦報，你恨不起來，你只有憐憫他、同情他、可憐他。所以釋迦牟尼佛當年就是這樣生大慈悲心，感嘆：你這麼愚痴，造這樣重的罪業，一定墮地獄，我發願將來我成佛的時候，我第一個度你。你看，發出這樣的慈悲心，這個慈悲心也是從感恩來的，感他的恩。歌利王對他還有什麼恩？有恩，成就他忍辱波羅蜜。所以釋迦牟尼佛後來成佛的時候，他本來應該排在彌勒菩薩之後，賢劫當中彌勒應該是第四尊成佛，釋迦是第五尊，結果他提前了，提到彌勒菩薩之前，他是第四尊。為什麼他能提前？他布施、忍辱修得好，精進。誰成全他的？就是歌利王這些惡人成全他的，所以感他的恩。這都是佛菩薩來示現考我們的，幫助我們提升。只要我們在這個時候不生瞋恚、不生仇恨，這就不是業力牽引，我們是願力大於業力，那我們就得提升。我們生感恩心，生對眾生慈悲心、報恩心，這個心多善良！如果在這種情況下你生怨恨，你跟他對立，要報復，那就是冤冤相報、沒完沒了。為什麼歌利王會對忍辱仙人這樣?肯定忍辱仙人在過去世中有一世也曾經害過他，仇人見面就會分外眼紅。那你現在又跟他仇恨對立，將來就是冤冤相報。我現在不仇恨、不對立，這筆帳就一筆勾銷，我去作佛去，我往生成佛了。那他也得救，他因為你往生成佛的功德，就能得度。所以到釋迦牟尼成佛的時候，在鹿野苑說法度五比丘，這是第一次講法，第一個得度證阿羅漢果的憍陳如尊者，他的前身就是歌利王。你看世尊實現了他的諾言，歌利王也因釋迦牟尼佛得度，這個結局多麼美滿。如果冤冤相報，那都不知打到哪一生哪一世去了，何苦來？所以要放下仇恨對立的念頭，這是妄念，這是造很重的業，你是業力在主宰，隨業流轉，你就很難出生死。你把這個念頭放下，換之以阿彌陀佛，我現在什麼都能忍，這一生幾十年過完，我就到極樂世界去了。這世間一切都是幻相，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。你這是作夢，夢中你見到這些仇人，你很生氣、你要報復，夢醒了之後，你覺得何必？一場大夢而已。你往生了之後，再一回頭看，當時何苦來？報復人是又害自己又害他人，損人不利己的事情干它干什麼？放下，這叫真修行，真修行你就得真實利益。你既然能夠討厭這個世間，放得下，那你就一心一意求往生，豁得出去：我這一生什麼都忍，什麼都不在乎，歡歡喜喜跟阿彌陀佛去。這些冤親債主都是來成就我的，都是我的善知識，都是佛菩薩，都是恩人，消我無始劫的業障，成全我往生。如果他們都對我太好了，我可能都捨不得走，就是因為他們這樣對我，我對這個世間一點留戀都沒有，你看他們是不是我的善知識？感恩戴德，哪還能仇恨？他們做這個罪業，他們將來受惡報，將來墮地獄。為了成全我，不惜自己墮地獄，你看這是不是恩人？他這是捨己為人，為了我。你把念頭想過來，這對立就化解了。所以念佛要跟佛心相應，你的心要像佛，佛在這個事件上他會怎麼處理，你就得學，那你念的佛就一念相應一念佛、念念相應念念佛，你跟佛心相應。
問：我們再看底下一位同修的提問。我是福建人，沒有工作，靠一點佣錢來養孩子。我有幾個朋友是賣石料生意的，他讓我介紹人給他，介紹一個給我多少回扣。這次我介紹一個是買石料雕刻石殿，地藏王殿，是做佛事，請問回扣可不可以拿？答：最好是不拿。如果他硬要給你，你不妨可以把回扣也供養到建造佛殿，你也隨喜功德，不是很好嗎？
問：下面一個問題。我是一個讀理科的中學生，現在正在做一個專題研習，就是從現今科學看釋迦牟尼佛。我做的目的是為了說明佛教不是迷信，解除同學們的誤解，另外也是為了解開自己心中對宇宙人生的疑問。所以請鍾老師告訴我應該從那幾方面入手。答：這個你可以聽一聽我曾經講過的「因果輪迴的科學證明」，我做過八個小時的報告，好像也出了書。我從五個方面來介紹西方科學家、醫學家、心理學家對輪迴的案例研究，證明人確實有輪迴、因果報應是真實的。這個你可以拿去做參考，光碟好像在我們協會的架子上有，可以請。還有一個方面，就是比較更符合科學方面的，太空物理學方面，我做過這方面的演講，有一個「華嚴科學宇宙觀」，做過十個小時的報告。從太空物理學的角度跟《華嚴經》來做對照，證明佛在三千年前講的都是真相，現在物理學已經發現了。這個方面你也可以參考，不過這個稍微比較深了一點，「因果輪迴的科學證明」比較普及化一些，你可以拿去參考，這是好事情。
問：下面。在協會幫親友寫牌位，超度有緣眾生，但有些親友不肯念佛聽經，也不肯到道場修行。如果寫牌位眾生不得力，代寫牌位者會不會要負責任？我有時感到這樣做了，自己能力又有限，病痛又多，這是怎麼回事？答：寫牌位的事情，這是盡自己的一分心，幫助自己的親友、有緣的人。有沒有效果，最重要的是在道場修行的人有沒有功德、是不是真修行，還有你自己是不是真修行。真修行就是有功德，這功德才能迴向給他們；不是真修行，光寫個牌位做為形式，那個確實不得力。你看像《地藏經》裡面婆羅門女，她為她母親超度，怎麼超度？她做兩個方面的事情，一個是把自己所有的家產都布施，布施覺華定自在王如來塔寺，這是一切放下，支持正法教育，因為佛寺是教學的機構，她是支持教育；第二個，她自己念佛，念到一心不亂。這使她母親從地獄超到天上去了，這是真功德。她也沒寫牌位，但是她真干，真有功德，真有超度的效果。你可以參考，關鍵是真修。真修不僅能夠超度別人，也是超度自己，更重要是超度自己。怎麼樣知道幫自己提升了？第一個你身體好，所以你念佛、學佛是不是得力，就看你自己的身體，身體愈來愈好，這個方向正確；煩惱愈來愈少，心愈來愈清凈，這都是念佛學佛得力的現象。如果感覺到好像不得力，那可能道理沒搞清楚，方向有偏差，最好多來聽經，聽經明理，你就知道該怎麼修。
問：下面一位同修提問：我跟先生的問題，不知是我不好，還是他不好。有幾次我們一爭論，雙方都不冷靜，就吵，動不動他就離家出走。前兩次都是我主動打電話叫他回來，這一次已離家十多天，我沒有叫他回來。我想請教鍾老師，這次我將怎麼做？答：如果你問，吵起來是我不好還是他不好，那肯定是我不好。聖賢教導我們「行有不得，反求諸己」，別人都沒錯，只有自己錯。「若真修道人，不見世間過」，別人哪有過錯？只有自己有過錯，所以只有改自己。夫妻之間吵起來，哪會說自己沒過錯？一個巴掌打不響，兩個巴掌才打得響，兩方面肯定都有問題，只反省檢點自己的問題。你要真學佛，你得明白，境由心造，境隨心轉，外界的環境、人事物，全是我內心的一個反映。所以外界有問題，你看先生有問題了，這誰的問題？是我心的問題，因為他是我心變現的，你得承認這點。所以與其要改他，不如回頭改自己的心：是不是我太爭強好勝？是不是我對人不夠禮敬？是不是我太強勢、太自私，沒有考慮別人，或者是太傲慢，讓對方覺得受不了？這個好好去反省。那怎麼解決？現在趕緊打電話找他回來，跟他道歉，你這是真學佛。如果你要真學佛，如果是我，我該怎麼做？我不僅打電話請他回來，我還跟他頂禮道歉、懺悔：我錯了，我以後再也不跟你吵了。菩薩只能令眾生生歡喜，不會讓眾生生煩惱，讓眾生生煩惱，就是自己錯，這是真干。你看看歌利王割截忍辱仙人的身體，忍辱仙人都沒跟他吵，不僅沒吵，連一個怨恨心都沒有，對立的心都沒有，念頭都不生，只有感恩。你就好好想一想，我們有沒有真學佛？你要真學佛，那沒說的，凡有問題出現都是自己錯。別人錯了也是對的，自己對也是錯。你要好好參這句話，參透了，你就是入門了。然後再看看，其實別人真的沒錯，都是我的善知識，都是提醒我，我有哪一方面不足，讓我去補課。現在我們也都很提倡女德教育。女德非常重要，印光大師當年就非常重視女德。我曾經講過《女論語》，講過三十個小時，是唐朝宋若昭編寫的女德教材，非常的好，我都認真的學過、講過。還有陳靜瑜老師也講過「曹大家女誡」，這是漢朝班昭寫的《女誡》，這都應該認真學習。把女德學好了，就知道自己該怎麼樣處理家庭裡面的關係，家庭就能和諧。女子在家裡面是很重要，陳靜瑜老師講得好，太太就好像家裡的定海神針，太太要是定了，這一家都能定；太太要老是浮動、躁動，甚至發脾氣、暴動，那就完了，家裡就天翻地覆。所以先生取決於太太，看看太太的修養如何，有修養，這家裡就能得到幸福；太太沒有修養的話，這家裡不會有幸福。雖然說男主外、女主內，但是我們知道女為主、男為輔，就是在對於家庭和諧這方面貢獻來講，女子是最重要。當然對孩子的教育問題，也是太太最重要，是主心骨。主內的要比主外的重要，主外的不就是掙點錢養家嗎？主內的相夫教子那是大事業。不孝有三，無後為大，這個大的使命、大的責任落在太太身上，如果不好好學，那怎麼行！
問：我們再看底下一個問題，他是代朋友問的。在單位寫資料難免會打妄語，不寫又交不了差，做為佛弟子應如何應對，有何果報？答：我不知道為什麼一定得打妄語才能寫這個資料。如果必要打妄語才寫資料，那確實最好別寫，這也不是什麼好事情。單位如果一定要你打妄語，這單位也出問題，應該向單位領導反映。實在改不了單位的領導，自己也可以考慮離開，不要造惡業，不能夠兼善天下，也要獨善其身。打妄語果報當然是很多的。你讀讀《十善業道經》就知道不打妄語會有什麼果報。其實人要相信，「一飲一啄，莫非前定」，你這人有多少受用，吃多少飯、喝多少水，你看看《了凡四訓》，那都是前定的，定好了，不用一定得靠打妄語才能有吃有穿，不可能。天不生無福祿之人，如果註定我是沒有福、沒有祿，我就該死，我打妄語也會死；註定我不該死，我不打妄語也不會死，反而活得更好，你得信這個。
問：下面一個問題。弟子自東北來，女兒三十歲，現在鬧心，念不了佛，念經也念不下去，有時頭昏，不知東南西北，心亂，大腦一片空白，有半年時間了。答：這個情形，你可以請你女兒多拜佛，求懺悔。這個可能兩種情況，一種是自己業障很重，另外一個可能是冤親債主，兩種情況都要拜佛懺悔，替自己無始劫來一切冤親債主、有緣眾生懺悔。也可以發願，譬如說念多少部《無量壽經》、拜多少拜佛，給她的冤親債主迴向，給你自己女兒迴向，讓她消除業障，化解冤業，這就好。至誠感通，一定能夠解決問題。
問：下面這個問題是，我的兒子想問，「一切法由心想生」，心代表什麼？答：這個心是我們的自性、真心。《華嚴經》所講的，唯心所現，唯識所變，這心是真心；那想呢？想是念頭，這是識。心能現，識能變。變是妄想、分別、執著在變。我們現前的境界，是心現識變，這是十法界、六道輪迴。如果沒有識，轉識成智，那只有心現，心現是一真法界。極樂世界、華藏世界都是一真法界，那裡面沒有識變，只有心現，那是無比莊嚴殊勝。
問：下面這位同修石家莊來的，說我有一個三十歲的兒子，很不聽話。他不好好工作，自私自利嚴重，傲慢，不懂禮，至今未談朋友。我很羨慕您的媽媽有這樣的好兒子。我知道是我對他教育不夠，自身言傳身教不好。請您開示，以後我怎樣與他處好關係？答：現在這兒子大了，要教育，最好多給他介紹因果。明白因果之後，很多事他就不敢去干，這是很好的方法。當然最重要的要修自己，所謂依報隨著正報轉，自己是正報，兒子呢？兒子是依報。依報包括周圍的人事物，我們的環境，人事環境、物質環境。自己轉了，依報環境跟著轉，你要信這個。信這個就老實修行，不斷改過自新。看到兒子有傲慢無禮的時候，回想自己有沒有傲慢無禮，他是我的反映。回想，他自私自利，我有沒有自私自利？他脾氣不好，我有沒有脾氣不好？我得改自己。通過改自己，他也跟著改，你得信。你可以試驗一下，你努力先改一條毛病，你改了這項毛病的時候，你會發現你的兒子這個毛病也改了。弘一大師舉例說，如人鼻子上有墨點，照鏡子，發現鏡中人鼻子上也是有一個黑的墨點。那是拿著布去擦鏡子上的那個人的墨點，還是擦自己鼻子上的墨點？當然得擦自己的。把自己的這污點擦掉，洗乾凈了，你再照鏡子，對方也沒污點了，他是我們的寫照。
問：下面一個問題。學佛、學傳統文化的過程中，進少退多是何因？答：進得少退得多，這個也是非常普遍的現象，這是因為有主觀原因、有客觀原因。主觀原因是自己懈怠，剛發心的時候非常勇猛，很精進，可是過一段時間之後就會鬆懈，惰性。那怎麼辦？必須要不斷的深入經教，天天不離經教，天天不離開聖賢書。聖賢這些教誨是提醒我們，反覆的接受提醒，就不容易退轉。古人講，三日不讀聖賢書則面目全非，真的是如此。我現在有什麼感覺？我現在感覺，天天讀聖賢書（我現在真的是天天聖賢書，一天基本上都是在讀聖賢書中度過，或者聽經，或者自己講經，或者自己備課研教），愈學愈發現過去自己非常的可恥，這是我現在的感覺。真的，不學，那會變成一個無恥之徒而不自知，還覺得自己不錯。所以怎麼敢一天不學習？一天不學習，真的是像《了凡四訓》講的，「日淪於禽獸而不自知」，還打著學佛、學傳統文化的旗號，那就是以身謗法，那是真的造罪業。所以經教的薰習非常管用，幫我們真正斷惡修善、改過自新。天天確實還要做三個根的功過格，這個實實在在的功夫也很管用，這是主觀上防範自己退轉。客觀也有原因，誘惑很多，障緣很多。我們怎麼辦？誘惑能夠避免就避免，障緣能夠避開就避開，那實在避不開，我們好好修自己，也能夠過得去。主觀原因是最主要，自己修好自己了，外面這些境界不會對我們妨礙。
問：第二個問題。佛說大千世界「唯心所現，唯識所變」，那麼西方極樂世界也是我們學習《無量壽經》後心所現的嗎？阿彌陀佛也是唯心所現的嗎？佛不是說萬法皆空嗎？佛和佛果是唯心所現、唯識變化的嗎？答：沒錯，佛和極樂世界也是唯心所現。「凡所有相，皆是虛妄」，佛相、凈土、極樂世界依正莊嚴也是虛妄，為什麼？因為是心現，心本身都是空寂的，「本來無一物，何處惹塵埃？」心是能變的體，它所變現的相當然更是虛妄、更是空寂。能變的體是空寂的，所變的相哪裡是真實的？你要明白這個道理。所以，我們眼前的這個世界跟極樂世界都是我們心現識變，只是那個識不同。心是真心，真心是不變，它能現；識呢？識是能變，把你心所現的一真法界的相變成了十法界、變成了六道。我們有妄想分別執著，所以現在看到的這個境界就是六道輪迴。我們現在把妄想分別執著都換成阿彌陀佛，阿彌陀佛是凈念，凈念相繼，凈念所變現的是極樂世界，心凈則佛土凈。心還是有現的功能，可是現的樣子不一樣，跟著你念頭不同就變了。原來念頭是污染的念頭，所以變現污染的境界；現在念頭清凈了，是阿彌陀佛，變現的是極樂世界。這個道理你要懂，心是根本。我們念佛現在是還有妄想分別執著，但是歸一了，歸到阿彌陀佛佛號上。所以我們現在念佛沒有斷妄想分別執著，這也叫識變，這叫識，妄想分別執著就是識，所以變的是極樂世界的凡聖同居土。等到我們把執著放下，念斷了，只有分別、只有妄想，我們就變西方極樂世界的方便有餘土。把分別也放下了，妄想也念斷了，還有妄想習氣，就是實報莊嚴土。那個就不叫變，因為沒有妄想分別執著，就是沒識，識轉成智了，只有心現，那現就現實報莊嚴土。你懂得這個道理，實報莊嚴土那就是法身大士。所以就看我們這個念頭要變什麼，反正你要有得變，你不如就變極樂世界，就念阿彌陀佛。
問：下面一個問題。歌利王出佛身血，墮大地獄，不是應該永無出期嗎，是五無間罪，他怎麼能夠從地獄出來？答：永無出期這個永，也是有限的永，不是無限的，是時間很漫長，根本沒辦法計算那個劫數，所以就叫永，超出我們思惟想像的範圍，無量劫，那無量劫也是有量的無量，他總有一天罪受滿了他就能出來。但是那個時間是夠長的，地獄裡面是度日如年，無量劫這時間簡直是，對他來講就是永遠，所以這些罪業可不能犯。但是佛很慈悲，對這些犯了罪業的人一定都是寬容，絕不會計較，等待他罪業受滿，他就能出來。什麼時候罪業受滿？他能回頭改過，這就是罪業受滿。不肯回頭、還不知道改過的，那罪業還不會受滿，他就不能出離。在地獄裡面，只要一念回頭，立刻就出離，要懂得這個道理。
問：底下我們來看網上同修的提問。我抄寫凈空法師講的《無量壽經》，是對還是錯？我是否能繼續寫下去？答：抄經當然沒有錯，你可以抄經，但是要認認真真、恭恭敬敬的抄，不要抄錯，抄錯就有過失，這個要懂。抄經本身也是修定，也是很好的修行。古時候抄經是為了流通的，因為古時候印刷術不發達，經本流通要靠手寫、抄，抄經是為了流通。現在我們印刷就方便了，像協會這邊專門有個印經的基金，你要印經就參與一些，這就是流通。
問：底下一個問題。末學聽您講的「六和敬僧團倡議書」裡面說可以加入報名，末學渴望能加入六和敬僧團，和佛菩薩在一起修學，何時報名預科班？何時開始？請鍾博士能接收我加入六和敬僧團。答：六和敬僧團不是我有資格能批准的，資格在誰那兒？在你自己那裡。你要問問自己，有沒有真正落實六和敬。六和敬你真正落實，佛菩薩就承認你是六和敬僧團中的一員，這個僧團是盡虛空遍法界常住僧團。我們自己修學，只要求自己做，不要求別人做。真正落實六和敬了，這種人是什麼人？圓教初信位菩薩，他是菩薩，不是凡夫，這一生他往生是決定有分，到極樂世界加入阿彌陀佛的大僧團裡面，這個好。所以報名，辦這些手續，那都是形式，並不重要，重要的是自己真正落實。如果將來發願弘護正法，有這個緣分，我們能夠在一起修學。真正有四個人以上這麼一個團體，依六和敬修學，大家志同道合，修同一個法門，同一個方向，我們努力來弘揚正法，能夠真正把佛法復興起來。但是這個確實可遇不可求，我們現在有這個發心，但是沒人來，沒人真干，所以只好要求自己干，聽從佛菩薩的安排，這樣就好，也絕不攀緣。攀緣，有求之心，心就不清凈。這個事業佛菩薩來主導，我們只是做協助，做個小幫手，打打下手而已。但是要有這個願，有這個願，碰到這個緣，馬上就能夠與大家感召到一起來。
問：下面一個問題。我是國內嫁來香港的，我的丈夫是大學心理學教授，我們有三個孩子。丈夫在八個月前就藉口工作要上夜班，不能回家睡覺，我雖不同意，但他說為了前途要上夜班，我沒有智慧，只能念佛求他回家，用行為來感動他。可我愈對他好，他愈不尊重我，也不主動拿家用回家，甚至對我的父母也不尊不孝，對他的爸爸也不孝。我雖念佛，可我沒工作，孩子要吃飯沒錢，我不催他，他就不會拿家用回來，時間一長就變成惡性循環。他就算拿家用回來，還沒好氣、沒好臉色，說風涼話。我勸他為人師長、行為世范。他現在完全不回家。我們學佛信因果又不能離婚，我想一心行孝，感動他回來，孩子才能健康成長，社會才圓滿。請博士指點迷津，我現在該怎麼做？答：這種情形，我們只要自己修好，絕不要求別人。真正學佛念佛，要修布施忍辱。布施是放得下，這個身體、這些物質生活，乃至親情，我們都能放下，理智的對待。對這個世間要學著不染著，不染著當然就不計較，不計較就沒有煩惱，到什麼因緣裡面我們都能隨遇而安、隨緣度日。要深信因果，這一切都是自有因果。我們今天是這個處境，肯定是過去生中造作有不善，對人不善，要相信這個，心就安了、平了。所以現在再不能夠對人有不善的念頭，無論別人如何對我，怎麼傷害我，我只有感恩，絕不會埋怨，更不會報復，養自己的純善之心，那你念佛很容易感應。愈是在逆境當中，佛菩薩一定愈照顧你，你念佛，佛力會加持得很明顯。你所謂逆來順受，佛菩薩、天地鬼神看到了會讚歎你，也會護持你。你不要擔心沒有飯吃怎麼辦，不需要擔心。人如果該在這個世間留下來的，他會有飯吃。真正如果是沒飯吃怎麼辦？別人也問過我這個問題，我把工作辭掉了，現在什麼收入都沒有，走這條路，不少人問過我，那你得吃飯，怎麼辦？我說我不考慮這個，君子謀道不謀食，憂道不憂貧，憂的想的是我們的道業，不想這些衣食。真的沒飯吃，明天我就往生，更好，還巴不得。往生不了怎麼辦？往生不了，多為眾生做點事，就這個心。你看沒什麼妄念，多好，人活得不累。你這樣的存心，你就為孩子做榜樣，孩子在你身上學到什麼叫善良、什麼叫仁厚、什麼叫慈悲、什麼叫布施、什麼叫忍辱，他都學會了，身教比言教更重要。那孩子即使在逆境裡面成長，他成長得更好。我們看到很多的偉人，年輕、小的時候都是逆境中成長。但是他遇到真正的好人，有善知識，那你做他的好人，你做他的善知識。對先生絕不埋怨，希望他回頭，他回頭之後，我們也絕不計較過去他的過失，一筆就了了，好像什麼事都沒發生一樣，還是對他那麼好，用理智不用感情。萬一他不肯回頭呢？不肯回頭，我們也沒有遺憾，我已經盡心了，我來這個世界就是來了緣、來酬業，不需要把這些所謂的名分太在乎。你放得下，我們只講義務，不要求別人對我有什麼報答，用這種心態，你不會有煩惱。
問：下面一個問題。我剛學佛時，聽的經能一字不漏的講給別人聽。時間長了，愈聽愈記不住，腦袋空空，但別人問我問題時，我能源源不斷的說出來，說過之後就什麼都記不住。現在因兒子學習差，老公不開心我出去，我就放下，暫時在家把兒子教好，也想修好自己，再度家人。可放下在家後，《無量壽經》不能讀，聽經一時能聽、一時不能聽，睡覺又不能睡，半夜要麼有東西壓我，要麼看見沒穿衣服的，要麼是小鬼或鬼王，總之每天都會變化，每天靠女兒幫我按摩腳才能入睡，要麼全身腫脹難受，靠女兒用針吸背，全背都吸出紫色才能輕鬆，臉色發青、長滿痘，怎麼辦？我該怎麼做？如果去跑步，會跑得停不下來，真是哭笑不得。雖然我不會生氣，但長久身體會壞，請老師指點。答：這個倒是比較特殊的一個個案，估計這可能是跟冤親債主有關。怎麼辦？你自己得發願好好的修行，把功德迴向給自己的有緣眾生不要障礙自己。你可以發願，譬如說讀《無量壽經》讀三百遍迴向給他們，或者是拜多少拜迴向給他們。然後自己真正聽經、念佛、修行，改過自新，他們就能夠歡喜。你有功德，他們也沾光，相信人至誠能感通。只怕我們心不誠，有自私自利的想法，有很多這些念頭，心就不誠。把這些都放下，認真的修學，什麼問題都能夠得到解決。當然如果你能夠講佛法，不妨見到有人、有機會的時候，多給人講佛法，這也是功德，這功德也能夠迴向給這些有緣眾生。
問：下面一個問題說，弟子是佛陀教育網路學院學生，學佛至今一年。幾年來我常常遇到一件奇怪的事，請教鍾教授，我經常在剛入睡時看見很多飛行動物，在房間亂飛，我很清楚自己沒睡著，所以既緊張又害怕，但是每次都是不知不覺的念一句六字佛號，趕走它們。當時我不認識佛教，直到去年才接觸到網路的佛陀教育，我很幸運，一開始就遇到善知識。今年初我懂得念佛迴向，最近這些動物又來找我，很奇怪，我一點都不害怕了，就是不停的念佛號。還有一次，我看到密密麻麻的細小動物朝一個方向飛，有一次飛在我的手上，然後我就跟著它們飛上天。現在問題出現了，我學佛的方向、目標是極樂世界，我可不要去動物世界，請鍾教授開解。答：只要你真心發願求生極樂世界，你不要害怕，它們帶不走你，只有阿彌陀佛能帶得走你。所以你就好好念佛就行了，不要想太多，把這念佛功德也迴向給它們。它們一定是跟你有緣的，可能過去生中都是家親眷屬、有緣的眾生，你要迴向給它們。它們來找你，可能也就是希望你分點功德給它，讓它們也得點利益，超度它們。所以你認真修行，它們就得利益，皆大歡喜，多好。
問：下面一個問題，他說三件事。第一件事，我以前複印過經書及《朝暮課誦》上截取的一段。因為在複印過程中，有一些錯誤的紙頁，但是紙頁上有經文或咒語，都不完整，不能用，還有韋馱菩薩像。我以前對於這些就是燒掉然後扔掉，但是後來想想不對，不敢了，還剩一些我一直都存著，現在不知道應該怎麼處理。答：這些我們都講過，凡是對這些舊經書，破舊不能用，古人是燒掉化了，你現在當然化了也可以，譬如說到寺院里專門燒經書的那個爐，可以化。不過現在我們從環保的角度來想，燒掉這些紙也是浪費，這都是木材做的。所以建議可以把這些破舊的經書，用乾凈的紙或者布把它包好，送到回收站回收，這就很好。總之你盡一分恭敬心。
問：第二件事，我前兩年去無錫小靈山請了一本《自由的迷思》，作者創巴仁波切。有師兄說這書籍、作者都有問題，我也不敢看了，也不敢流通，但不知道怎麼處理。答：這本書我也沒看過，就不曉得裡面說什麼。我現在就是一門深入，跟師父老人家學習，遵守師父師承三項紀律：第一個，過去所學的都不算，從頭學起；第二個，別的善知識、大德，任何的善知識，我們都不能聽，光聽師父上人講；第三個，師父不允許看的書，我們也決定不看。這是師承三原則，自古以來就是這樣傳下來的。因為我現在沒開悟，所以不敢廣學多聞，等我什麼時候開悟了，我就法門無量誓願學。
問：第三件事，我們家裡有別人印好的成捆的六道金剛咒，當時說是給亡人燒的，這裡的很多師兄都是這樣，我們家裡也用了很多。但是今年覺得不對，不應該這樣做，但是家裡還有一大捆，而且母親和姐姐都認為別人有錢的人都是這樣乾的，而且這裡有修持的人也是這樣乾的，我為什麼不可以？懇請開示處理方法。答：六道金剛咒，在我們修學凈土裡面確實沒有提倡這些方法。凈土念佛，最重要是信願持名。給亡人主要是助念，其他的方式凈土基本上不怎麼用。有的人用陀羅尼被，這個當然也是可以，只要不妨礙你助念、不妨礙你信願念佛，這個無妨，如果有妨礙，咱們就不用。六道金剛咒，我也沒念過，也不知道。如果你覺得不需要了，那你可以給那些需要的人。你說那些有錢的人都是這樣乾的，那你給他們用就好了，這就很容易處理，有人需要你就給他。
問：下面這個問題說，末學所在地區的佛教蓮社正在刻制《了凡四訓》的動畫光碟。刻制過程中，發現動畫中一些鏡頭因為畫面需要，有半身的佛像，或者佛頭這樣的畫面。末學聽到師父上人開示說，半身佛像和佛頭屬於出佛身血的重罪，所以不知道動畫內容中出現這樣的畫面是否如法。答：如果是屬於電視或者電影，拍攝過程中，在鏡頭譬如說拉近拉遠的過程中，偶爾出現半身，這個不是妨礙，因為你不是固定把這個佛像突出來。佛像，做為掛的佛像、禮拜的佛像，我們應該是出全身，這是如法的。拍攝過程中，難免鏡頭拉遠拉近，從左到右，從右到左，那肯定會出現某一個片段它是有一個半身，那就不能夠這樣追究，這有個開緣，因為你不是用它來做禮拜。這是我自己的一種想法，當然我今天還可以問問師父老人家，看看這麼處理可不可以。否則這個畫面可能變得呆板。
問：下面一個問題。佛經里的極樂世界，或是說眾生平等的世界，是什麼制度下存在的？若要眾生平等就不能存在矛盾，世界怎麼會人人平等，不存在矛盾？答：人人平等是本來法爾如是，本來是這樣。不平等是我們內心裡有分別執著，所以就不平等。你問用什麼制度存在，這沒什麼制度，因為它本來就是這樣，不用規定什麼，它原來的面目就是如此，只要恢復原來面目就行。你說要什麼方式才能恢復？那就靠教學。極樂世界不需要制度，為什麼？大家都教好了，還需要制度嗎？極樂世界沒有什麼國王、大臣、宰官，沒有這些上下尊卑，都沒有這樣的分，也沒有五倫關係，父母、兒女、夫妻、兄弟這些都沒有。只有一種關係，就是老師和同學，阿彌陀佛是我們的老師，其他都是同學，只有這種關係。老師天天給大家上課，同學們，就是極樂世界的所有菩薩眾，他們天天覺悟，他們愈來愈知道自性是佛、佛性平等，絕對沒有矛盾、沒有衝突。一切的眾生都是自己心現的，那你跟眾生起衝突，不就等於跟自己起衝突嗎？他們都明白這個道理，所以絕對不會有衝突。覺悟了就平等，就沒有矛盾。如果說一定需要一個制度，那就考慮用教育。
問：下面一個問題。師父網站上有個修六和敬專欄，末學學佛不久，滿身習氣，也沒有真正完全落實三個根，但是卻深感八千人難覓而義不容辭，故願意加入團隊。但是師父上人提出每日定課中的內容，拜佛讀經都需要場地，末學家裡環境小，人口多，有時偶爾會被打擾而無法完成拜佛定課，有時會因為雜事而無法完成讀經課程，只有念佛可以隨時不受場地干擾。因此，如果偶爾不能完成定課的話，是否就不能參加修六和敬僧團？答：這個也不能這樣說。反過來，是不是完成了功課就一定是六和敬僧團成員？也不能這樣說，為什麼？完成這個功課是個形式，要真有和的心，才有資格成為六和敬僧團成員。那六和敬僧團要不要自己去找？也不需要自己找，你只要把自己修好，你完全落實三個根、完全落實六和敬，佛菩薩承認你是六和敬僧團中的一員。這個我們要懂，沒有任何攀緣的心。所謂的八千人，這是物理學家們的推算，說我們地球六十多億人口，如果有八千人真誠為這個地球祈禱，地球能消災免難。這八千人不是說在一起的，他是可以分散在全世界各地。您自己在家裡好好修，您是那八千人之一，地球因你而得福。
問：下面我們看看第二個問題。師父上人曾經說過，不是任何職業都可以做，因此想請教，如果飯店餐廳里做財務工作，是否妥當？答：這個飯店如果是有殺生，那你想想你參與這個工作有沒有一分？這你要想到。其他話我就不講了，你自己回去考慮。
問：第三個問題。關於參加送往生的問題。末學家附近有位大心師兄組建往生團，末學很想參加，最近失業，有時間，方便。但是末學念佛還有很多妄念，不能一心。功夫不夠的話，不能給往生者真正受益，是否應該等修到了劉素雲老師功夫，才可以出來助人？答：這個我告訴您，你要修念佛功夫，最好是在助念的時候修，因為你給人助念的時候念佛是特別精進，容易得一心，利人就是利己，自度與度他是不二。
問：時間快到了，我們就剩下這個問題。我是江蘇人，在一九九七年得了一場大病，後來自學了「祝由十三科」，為別人看病。自從皈依佛門，就不想給別人看了。現在總有人說治病是好事，並不是壞事，自己覺得十三科是道教，所以我不想用「祝由十三」來治病。但是有時好朋友來找，我為了幫他們又借用，是不是業報很重？祈請師父指點，還能用嗎？他們給的紅包，我全做了供養，這會影響我的修行嗎？會不會造業很重？答：這是講用道教的一種方法來給人治病，那要看看它是怎麼個治法。如果是如理如法的，沒有什麼副作用的，可以幫助眾生，這個應該可以幫助別人，因為你是出於慈悲心。佛法無邊，沒有分說其他宗教、別的法門就不能用，只要能利益眾生，都是佛法，當然要看它治病的方法是不是正。別人給我們的供養，如果我們不願意收，那可以拿來做一些好事，做功德這也很好。今天時間到了，我們就學習到此地，有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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尊敬的諸位大德菩薩，大家好！大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，我們首先回答本地同修的提問。問：這位同修說，弟子為了紀念觀音菩薩，在農曆九月十九到寺院皈依可以嗎？也為了好記，就選擇滄州的水月寺可以嗎？在那裡皈依，弟子可以選擇凈土宗學習嗎？和您那的皈依證不會有衝突是嗎？皈依了我就知道歸家的路，自己就心靜下來了，是不是這樣？答：皈依要搞清楚是皈依什麼。這是皈依三寶，三寶是講佛、法、僧。佛、法、僧有住持三寶，也有自性三寶。住持三寶是我們外面看到的佛像、經書、僧人，這是佛法僧，他們是表法，這不是我們真正的皈依處。我們看到他們之後，就要想到皈依自性三寶。自性佛是覺悟，佛者覺也，覺而不迷，這叫皈依佛；法者正也，正而不邪、正知正見，這叫做皈依法；僧者凈也，凈而不染，皈依自性清凈心，這叫皈依僧。你搞清楚這個含義之後你就知道，在哪裡舉行皈依儀式當然都可以。這個儀式是表示你在佛菩薩面前宣誓，你從今以後皈依自性覺正凈，你就是三寶弟子。請一位出家師父給你做一個證明，你不是皈依那位出家師父的，你是皈依三寶，自性三寶，請他給你做證明。就好像入黨一樣，你入黨，請一個人給你證明，你宣誓入黨，你不是皈依他、入他的黨，不是，他只是給你做證明，他代表黨給你做證明。這個出家的師父也是代表僧團給你做證明。舉行了皈依的儀式之後，最重要的我們要真有內容，真正懂得皈依。所以這個沒有衝突。有的人問我，皈依了一次，還要不要再皈依，可不可以再皈依？這個儀式你想舉行幾次，我感覺到沒有問題。皈依是天天都要皈依，你看我們做早晚課，早上一次，晚上一次，做完了就得「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心…」，就念這個皈依，早上皈依一次，晚上還要皈依一次，這提醒你天天都得皈依、天天都不離覺正凈。不僅天天要皈依，時時要皈依，分分秒秒都要皈依，保持你覺正凈，你才是真正的三寶弟子。我們重實質不重形式。學凈土宗當然是末法時期最佳的選擇，這是佛給我們講的，我們要聽佛的話。
問：下面一個問題。弟子無論是說話還是辦事，很多人都說弟子太單純，頭腦轉不過彎來，反應太慢，做事能力太差，簡單的工作都做得亂七八糟。因為別人知道弟子是學佛的，所以就把矛頭指向佛教，而且他們都說弟子看世間的書太少，只聽講經和讀經，是不能解決問題，又說弟子都是學佛才變得這麼笨。弟子為此感到十分的愧疚，自己沒有幫助別人真正認識佛教，還讓別人毀謗佛教。所以弟子伏願博士能教弟子一個開智慧的方法，處事待人都能做得圓圓滿滿，弟子一定認真照做。答：沒有智慧，我們要找出原因，為什麼沒有智慧。智慧在佛法裡面是能夠修出來的，因為眾生本有如來智慧，這是本來都有的，只是被妄想執著給障礙住。智慧不能顯現，根本原因就是妄想執著太多，所以智慧就顯不出來。我們找到這個原因就得斷妄想、斷分別、斷執著，修清凈心，清凈心是定。佛法三無漏學是講戒定慧，因戒得定，因定開慧，所以智慧怎麼來？從定中來，定起作用就是智慧。那定怎麼修？首先要持戒，持戒到一定程度自然得定。持戒是守規矩，我們想想我們做事有沒有守規矩？守規矩，一定能辦得井井有條，不守規矩一定會辦得亂七八糟，所以先要守規矩。這個規矩，不僅有佛給我們制定的規矩，像五戒十善，這當然是規矩；還有，世間一切人你要跟他相處，在團體里生活，都要遵守規矩，家有家規，國有國法，公司企業都有它的規定，這都要遵守。守著規矩，至少不會跟別人起衝突，按章辦事，時間久了心就能夠得定，我們所謂熟能生巧，你就能開智慧。在人與人之間相處的時候，要學著多替別人著想。菩薩所在之處，能令一切眾生生歡喜心。他為什麼不歡喜我？這不能怪他，還是該怪自己，是自己沒做好。所以處處都要用心，處處都得誠敬，這樣就自然不會導致別人不滿意。如果是自己沒有錯，別人就是來找碴的，來批評我、來故意侮辱我，那我怎麼辦？也要忍住。忍，不是說內心裡起煩惱，表面上還故意強忍著，那不是忍。忍是什麼？心裏面不留痕迹，別人怎麼樣來傷害我，我對別人都是一味誠敬，絕不跟人起衝突；別人罵我，甚至罵佛教，我們都只是合掌感恩，絕不還口，聞謗不辯。這種修養久而久之就能令人敬佩，那你就真正在為佛教爭光。所以平時我們的心多用在學習教理上。當然儒和道也要學，這是學佛的基礎。先從三個根開始，把儒釋道三個根紮好，你就是世間最好的善人，那你學為人師、行為世范。
問：我們再看底下同修的提問。這是來自東莞的信眾，他說，想問一下老師，《彌陀經》所說的若一日至若七日所生的國土，跟修行所往生的國土是一樣嗎？或是兩者有什麼品位上的差別？因為我的善根福德的欠缺，現在必須要暫時工作，但是在工作、生活上少不了會有語言或其他方面的小過失，請問一些因為不慎而引起的過失，對往生有影響嗎？有什麼方法可以能夠徹底的彌補？答：你這裡有兩個小問題，一個是《彌陀經》所說的，若一日至若七日「一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這經文已經講得非常清楚，往生的國土是西方極樂世界。修行凈土是我們的目標，只有這一個國土，沒有說兩個國土的。如何往生，在凈土的經典裡面講得很清楚，最重要的是信、願、持名，這叫凈土三資糧。蕅益大師講，往生與否，全由信願之有無。能不能往生，最重要的是看你有沒有真信切願。怎麼樣檢驗自己是不是真信、是不是真願意去？你對這個世間要一切都能放得下，這就是真信切願。如果你對這個世間還很留戀，還有很多捨不得、放不下的，那證明你還不是很願意去極樂世界。你這邊不肯放，你不肯放怎麼能去那邊？所以真信切願要做到，那是一切放下，隨時準備往生，阿彌陀佛什麼時候來，什麼時候都毫不猶豫的跟他老人家走，這就是有真信切願。現在還沒走，有一天的光陰，就留在這世間多幫助苦難眾生。有緣，多介紹眾生凈土法門，希望多帶一、二個人去，不是很好嗎？修凈土法門，這是最方便的法門，你可以不需要改變你現前的工作。除非你現在的工作是造惡業的工作，那就應該改變，譬如說殺生的、偷盜的、邪淫的這些工作就不能做。但是，如果是正常的工作，不是有害於社會，而是有利於社會的，這個工作我們應該做。做的時候，我們就專心把工作做好，盡我們的本分，工作做完了立刻要提起佛號，不要想別的。人生就是來酬業，天天歡喜酬業。我這工作也是酬業，我為眾生來服務，做一天我歡歡喜喜、全心全力做一天，這就很好。把心放在道上，不要去計較人我是非，不要謀求自私自利，這基本上你不會有什麼大過失。小過失可能會有，那是習氣現前，譬如說這人很急躁，說話又冒犯人了，自己不想這麼做，但是習氣就會現行，犯了之後回來還很後悔。那怎麼辦？那就懺悔。譬如說你冒犯了別人，要向對方懺悔道歉，表示以後一定不犯；向佛菩薩面前懺悔，發願一定改過自新。天天就是做反省、懺悔的功夫，慢慢的過失會愈來愈少，心愈來愈純凈純善，這就很好。如果你說我很難發現自己的過失，那最好你用三個根的經典來對照。像我們協會提倡修六和敬，六和敬的那套本子裡頭就專門有三個根的懺悔功過格。天天回去對照，看看哪一條犯了，犯了打叉，算一算看看今天有幾個叉，明天一定要減少，犯過的不能再犯，這是真正做踏實的改過功夫。
問：下面這個問題，我想問，如果專修《地藏經》、念地藏名號和阿彌陀佛名號，一心專念，是不是可以往生？請問，那時是阿彌陀佛來還是地藏菩薩來接引，或是兩人都來？魔會變地藏菩薩嗎？如果阿彌陀佛和地藏菩薩兩人同時來，走的方向也不一樣，請問跟誰走？答：你看看你現在就已經鬧不清楚，到時往生的時候怎麼辦？所以一心專念是很重要，你同時搞兩樣，你就肯定會有這些疑問。你現在就已經鬧不清楚跟誰走，那將來你往生的時候你更鬧不清楚。如果你問我應該專念什麼好，那我就建議你專念阿彌陀佛、專念《阿彌陀經》或者《無量壽經》，這樣你就不會有這個疑惑。你有懷疑就是夾雜，夾雜破壞你的凈念，你的清凈心就沒有了。往生凈土的原理是心凈則佛土凈，你現在就已經有這些懷疑，你心就不凈，那真的往生都怕不可靠。不是說你念地藏菩薩就不能往生，不是，是因為你有懷疑，有懷疑、有夾雜、有間斷，就不能往生。如果你一心專念地藏菩薩，那你迴向求生極樂世界，也能往生。凈土法門是很廣大的，它不是說你一定專修才能往生，你修其他法門就不能往生，沒有這樣說。你看《無量壽經．三輩往生第二十四》就寫得很清楚，除了講上中下三輩怎麼往生以外，它還有一個是修其他大乘法門的人，只要能夠迴向往生，臨命終時也能蒙佛接引。如果他不迴向呢？不迴向就不能往生，因為他不想去。迴向是等於你發願求生極樂世界，把你所修積的功德迴向往生西方極樂世界。你有信有願，你就能往生。其他的法門是行，信願行這個行是什麼？修清凈心。當然你到臨終的時候，你要迴向往生，你也要有臨終十念。臨終要是你還沒有提起往生的念頭，那就不行。所以明白這個道理，你可以選擇修其他法門、念其他的經和其他的佛菩薩名號，重要的是迴向。但是，如果你就念阿彌陀佛、念《無量壽經》，你可以不用迴向。專修念佛，這是不迴向法門，用不著迴向，因為你念阿彌陀佛最後肯定是往生極樂世界，修這個因就肯定得這個果，不迴向你也得這個果，你肯定也是念念歸向凈土、念念都是迴向，不用再特別加迴向，是這個道理。既然你真想往生極樂世界，當然要選一個更保險的法門，更容易、更方便的法門。除非你覺得你讀《地藏經》、念地藏聖號特別的有緣，一讀這個心就很清凈，一個妄念沒有，你能夠做到這樣，你可能前世都是修這個法門，那你就修這個迴向往生，也可以。到你臨終的時候，魔會不會變地藏菩薩來？不會的。如果你專修地藏菩薩，那地藏菩薩是你的本尊，魔是沒辦法變本尊的，因為有護法神在那護持，魔也不敢亂來，還有佛菩薩在那裡幫助你。你見到地藏菩薩，這時候怎麼辦？地藏菩薩一定也會勸你：你趕緊念佛求生極樂世界去吧。一切佛菩薩都是勸導眾生到西方極樂世界。所以你這時候立刻就得念阿彌陀佛求生極樂世界。你問，如果阿彌陀佛和地藏菩薩兩個人都來怎麼辦？我告訴你，也不會的。佛菩薩絕對不會相爭，不會拉信徒，不會說你到我這來，他說他到我那去，不會，他倆不會爭的，地藏菩薩來也會勸你到極樂世界去。所以這個時候，地藏菩薩一定會非常的配合阿彌陀佛，你要往生，他讓阿彌陀佛來接你，他肯定是這樣想。我們學了佛理，我們也懂得應該是這樣的道理，更何況佛菩薩？你明白這個道理，你不要有懷疑，老實念佛就好，到臨命終時阿彌陀佛肯定會來。如果懷疑，懷疑破了你的正念，可能阿彌陀佛就來不了，阿彌陀佛是你清凈心感應來的。
問：第二個問題。百行以孝為先，我也想好好去孝順父母，可是他們要求我做我不想做的事，因此也跟他們吵架。我覺得父母很笨，經常被人欺騙，有時人家還把他們當成小孩來教導，我知道這樣是不對的。請博士教我一下，如何跟父母好好相處？答：如果跟父母相處不好，這就是不孝。菩薩所在之處，能令一切眾生生歡喜心，更何況自己的父母？當父母跟我們起矛盾的時候，我們自己得反求諸己，想想我哪裡做錯了，為什麼父母對我會有這些矛盾，我如何能夠恆順父母。恆順一定要有智慧，不是盲從。在《孝經》裡面，我們看到第十五章「諫諍章」特別講到這個問題，如果父母做不義的事情，那我們要不要順，是不是我們幫助他一起干那些不仁不義的事？還是有什麼方法？這個時候，孔子教我們，父如果不義，子應當諫諍。諫諍就是《弟子規》里講的「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」。勸諫父母一定要講究藝術，讓父母能夠歡喜接受，要怡吾色、柔吾聲，你要和顏悅色，創造一個很好的機會，來讓父母認識到自己有過錯，幫他改正，這是孝順，不陷父母於不義。陷父母於不義，那也是不孝。所以孝順是需要智慧。最重要的自己要保持心平氣和，如果自己不能心平氣和，自己就錯了，那怎麼能夠幫助父母？真正你認真學佛，改過自新，也是在行孝。我記得我在二十四歲的時候，一九九七年，我發了孝養父母的九條孝願。那時我在美國留學，在達拉斯凈宗學會親近師父上人，將這個九條孝願拿出來讀給老人家聽，老人家聽了之後點頭說難得。我就請問師父，我這個願怎麼樣才能護持得好，不能發了願就算了，怎麼樣保持下去，保任？師父就告訴我，要認真學佛。當時我對師父這個回答還並不是非常的了解、理解，現在就明了了，你認真學佛，你成聖成賢，你才能夠真正帶動父母往聖賢之道上走，幫助他提升。父母對我們很多行為如果不能了解、不能理解，那我們一定善巧的開導，但我們這個行為必須是真正為佛法、為眾生的。譬如說我辭掉工作，專心跟師父上人學習，這個事情要通過父母關。我母親很支持，可是我還有父親，如何能夠開導他，我也費了一段心思，現在他能夠完全理解和支持，這中間沒有起衝突。如果處理得不好，那很麻煩，我父親學佛並不算非常的深入，很多的觀念還沒完全轉，這是幾年前。那要怎麼樣勸說他打開心量，真正想到眾生苦難？眾生苦難是由於缺乏聖賢教育，教育不興是因為缺乏師資人才，這個事情做為一個有為青年理應去承當起來的。慢慢開導他，讓他對這個事業能夠支持。人總有好善好德之心，你善巧的開導他，他能夠明白、能夠支持。當然要配合很多形式，我當時請他到澳洲去旅遊，邊旅遊邊快快樂樂的談這個問題。還一點點談，不能一下談。遊山玩水之間說那麼幾句，過幾天又說幾句，他高興的時候再說幾句，慢慢灌輸，給他洗腦。後來他也就全明白了，原來這是兒子的一場計畫，但是後來他也就接受了，他覺得這也是好事。一下提出來，而且沒有這種藝術形式的配合，那恐怕他就不能同意。所以孝順父母真的得用心，你用心，你就在提升你的德行。學佛就學這個，就是學讓你怎麼生活、怎麼待人處事接物的。你不在這用心，你說我每天得念多少經、念多少佛，那就是修行嗎？不見得，跟父母、跟家人的關係都搞得很僵，我看這學佛真的學呆了。
問：再看下面一位同修提問。我是東北人，在家附近看到小貓小狗流浪、叫喚、飢餓，又冷又有病，是救還是不救？放生又沒處放，誰都不養，怎麼辦？弟子家又養不了那麼多。答：這種情形就是隨緣隨分、盡心儘力就好。譬如說這些小貓小狗在流浪，如果你家裡有這些飼料、食物拿給它們。自己家裡不能夠養，想想在什麼一個地方偏僻的角落，給它安置一個小窩也好，這隻能是盡心儘力。很多時候我們幫助眾生確確實實很難圓滿。看到這些眾生苦，自己確實要發勇猛精進的心，念佛求生凈土。你念佛求生凈土之後，你就能乘願再來，你就有能力幫助它們。現在你沒辦法幫助它們，你只能夠能幫多少算多少，盡到心，你的心不會不安。這些畜生道是苦，那還有餓鬼道、還有地獄道的眾生，這裡面有很多我們過去生中的父母，他們怎麼辦？所以你真的想到此地，那得勇猛精進念佛，一刻都不停留，將功德也迴向給他們。看到這些小貓小狗，你給它們念個皈依，對它們合掌念念佛，給它們祝福迴向，總有一顆這樣的慈悲心，這就很好。把慈悲心做為你修學的動力，勇猛精進，你懈怠一天，可能這些眾生就多一天的苦難，想到此地不敢懈怠。這些確實也是我們的老師，佛菩薩給我們做這個示現，激勵我們上進。我們真上進，它們也就真得到功德。
問：下面一個問題。學生討厭這個世間，放得下，最怕死了再得人身、再投胎。軀殼放得下，仇恨放不下，發願死了要到鬼道做厲鬼報復。弟子是否能願到鬼道？答：這還有發願做鬼的，這還了得！什麼仇恨這麼大，放不下？你如果真學佛，你就得像佛一樣。過去釋迦牟尼佛因地上做忍辱仙人的時候，遇到歌利王割截他的身體，這仇恨大吧？歌利王是暴君，他有一天帶著宮女出去打獵，他去追獵物去了，宮女就在樹林里轉，看到忍辱仙人，忍辱仙人在那打坐，修禪定。這些宮女看到忍辱仙人莊嚴，就向他請教佛法。佛氏門中有求必應，忍辱仙人就給她們這些宮女講佛法。講著講著，歌利王回來了，看到自己的宮女圍著一個男人，氣就上來了，就問他，你為什麼調戲我的宮女？這嫉妒心、仇恨起來了。他說，我在修忍辱行，我在這樹林裡面修忍辱。他說，你能忍？我給你一刀能不能忍？不分青紅皂白，拿刀就捅他。忍辱仙人當時已放下我相、人相、眾生相、壽者相，所以挨了一刀，一點仇恨的心都沒有，一點對立的心都沒有，能忍。再給你一刀？一刀一刀把忍辱仙人身體的肉都割下來，凌遲處死。你看他是冤枉的，歌利王是不分青紅皂白就把人給這樣殘忍的殺害。你說如果你是忍辱仙人，你會不會有仇恨？你看看釋迦牟尼佛那個時候，他不僅沒有仇恨、沒有瞋恚，一個對立的念頭都沒有。他只有感恩，只有憐憫。古人講，可恨之人必有可憐之處。其實歌利王可憐，他不知道因果，造這樣的重業，將來一定墮地獄，他不知道，敢造。他是自己做不了主，是煩惱給他做主，瞋恚嫉妒這些煩惱做主，他自己控制不了自己，業力在那裡推動他，他很可憐。所以忍辱仙人並沒有怪他，這已經這麼可憐了，還怪他幹嘛？《太上感應篇》裡面有一句講「見殺加怒」，這是一個很大的罪。一般人看到這句以為，這個人要被殺了，犯了死刑，還對他生氣，這是見殺加怒，這固然是很不仁慈；還有一個怎麼想法？就像歌利王，已經犯了這麼樣滔天的罪業，馬上就要墮地獄，這就是見殺，他要死了，而且他死了之後更可怕、更慘，那你還要對他加怒嗎，你還要恨他嗎？你看到他將來的那個苦報，你恨不起來，你只有憐憫他、同情他、可憐他。所以釋迦牟尼佛當年就是這樣生大慈悲心，感嘆：你這麼愚痴，造這樣重的罪業，一定墮地獄，我發願將來我成佛的時候，我第一個度你。你看，發出這樣的慈悲心，這個慈悲心也是從感恩來的，感他的恩。歌利王對他還有什麼恩？有恩，成就他忍辱波羅蜜。所以釋迦牟尼佛後來成佛的時候，他本來應該排在彌勒菩薩之後，賢劫當中彌勒應該是第四尊成佛，釋迦是第五尊，結果他提前了，提到彌勒菩薩之前，他是第四尊。為什麼他能提前？他布施、忍辱修得好，精進。誰成全他的？就是歌利王這些惡人成全他的，所以感他的恩。這都是佛菩薩來示現考我們的，幫助我們提升。只要我們在這個時候不生瞋恚、不生仇恨，這就不是業力牽引，我們是願力大於業力，那我們就得提升。我們生感恩心，生對眾生慈悲心、報恩心，這個心多善良！如果在這種情況下你生怨恨，你跟他對立，要報復，那就是冤冤相報、沒完沒了。為什麼歌利王會對忍辱仙人這樣?肯定忍辱仙人在過去世中有一世也曾經害過他，仇人見面就會分外眼紅。那你現在又跟他仇恨對立，將來就是冤冤相報。我現在不仇恨、不對立，這筆帳就一筆勾銷，我去作佛去，我往生成佛了。那他也得救，他因為你往生成佛的功德，就能得度。所以到釋迦牟尼成佛的時候，在鹿野苑說法度五比丘，這是第一次講法，第一個得度證阿羅漢果的憍陳如尊者，他的前身就是歌利王。你看世尊實現了他的諾言，歌利王也因釋迦牟尼佛得度，這個結局多麼美滿。如果冤冤相報，那都不知打到哪一生哪一世去了，何苦來？所以要放下仇恨對立的念頭，這是妄念，這是造很重的業，你是業力在主宰，隨業流轉，你就很難出生死。你把這個念頭放下，換之以阿彌陀佛，我現在什麼都能忍，這一生幾十年過完，我就到極樂世界去了。這世間一切都是幻相，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。你這是作夢，夢中你見到這些仇人，你很生氣、你要報復，夢醒了之後，你覺得何必？一場大夢而已。你往生了之後，再一回頭看，當時何苦來？報復人是又害自己又害他人，損人不利己的事情干它干什麼？放下，這叫真修行，真修行你就得真實利益。你既然能夠討厭這個世間，放得下，那你就一心一意求往生，豁得出去：我這一生什麼都忍，什麼都不在乎，歡歡喜喜跟阿彌陀佛去。這些冤親債主都是來成就我的，都是我的善知識，都是佛菩薩，都是恩人，消我無始劫的業障，成全我往生。如果他們都對我太好了，我可能都捨不得走，就是因為他們這樣對我，我對這個世間一點留戀都沒有，你看他們是不是我的善知識？感恩戴德，哪還能仇恨？他們做這個罪業，他們將來受惡報，將來墮地獄。為了成全我，不惜自己墮地獄，你看這是不是恩人？他這是捨己為人，為了我。你把念頭想過來，這對立就化解了。所以念佛要跟佛心相應，你的心要像佛，佛在這個事件上他會怎麼處理，你就得學，那你念的佛就一念相應一念佛、念念相應念念佛，你跟佛心相應。
問：我們再看底下一位同修的提問。我是福建人，沒有工作，靠一點佣錢來養孩子。我有幾個朋友是賣石料生意的，他讓我介紹人給他，介紹一個給我多少回扣。這次我介紹一個是買石料雕刻石殿，地藏王殿，是做佛事，請問回扣可不可以拿？答：最好是不拿。如果他硬要給你，你不妨可以把回扣也供養到建造佛殿，你也隨喜功德，不是很好嗎？
問：下面一個問題。我是一個讀理科的中學生，現在正在做一個專題研習，就是從現今科學看釋迦牟尼佛。我做的目的是為了說明佛教不是迷信，解除同學們的誤解，另外也是為了解開自己心中對宇宙人生的疑問。所以請鍾老師告訴我應該從那幾方面入手。答：這個你可以聽一聽我曾經講過的「因果輪迴的科學證明」，我做過八個小時的報告，好像也出了書。我從五個方面來介紹西方科學家、醫學家、心理學家對輪迴的案例研究，證明人確實有輪迴、因果報應是真實的。這個你可以拿去做參考，光碟好像在我們協會的架子上有，可以請。還有一個方面，就是比較更符合科學方面的，太空物理學方面，我做過這方面的演講，有一個「華嚴科學宇宙觀」，做過十個小時的報告。從太空物理學的角度跟《華嚴經》來做對照，證明佛在三千年前講的都是真相，現在物理學已經發現了。這個方面你也可以參考，不過這個稍微比較深了一點，「因果輪迴的科學證明」比較普及化一些，你可以拿去參考，這是好事情。
問：下面。在協會幫親友寫牌位，超度有緣眾生，但有些親友不肯念佛聽經，也不肯到道場修行。如果寫牌位眾生不得力，代寫牌位者會不會要負責任？我有時感到這樣做了，自己能力又有限，病痛又多，這是怎麼回事？答：寫牌位的事情，這是盡自己的一分心，幫助自己的親友、有緣的人。有沒有效果，最重要的是在道場修行的人有沒有功德、是不是真修行，還有你自己是不是真修行。真修行就是有功德，這功德才能迴向給他們；不是真修行，光寫個牌位做為形式，那個確實不得力。你看像《地藏經》裡面婆羅門女，她為她母親超度，怎麼超度？她做兩個方面的事情，一個是把自己所有的家產都布施，布施覺華定自在王如來塔寺，這是一切放下，支持正法教育，因為佛寺是教學的機構，她是支持教育；第二個，她自己念佛，念到一心不亂。這使她母親從地獄超到天上去了，這是真功德。她也沒寫牌位，但是她真干，真有功德，真有超度的效果。你可以參考，關鍵是真修。真修不僅能夠超度別人，也是超度自己，更重要是超度自己。怎麼樣知道幫自己提升了？第一個你身體好，所以你念佛、學佛是不是得力，就看你自己的身體，身體愈來愈好，這個方向正確；煩惱愈來愈少，心愈來愈清凈，這都是念佛學佛得力的現象。如果感覺到好像不得力，那可能道理沒搞清楚，方向有偏差，最好多來聽經，聽經明理，你就知道該怎麼修。
問：下面一位同修提問：我跟先生的問題，不知是我不好，還是他不好。有幾次我們一爭論，雙方都不冷靜，就吵，動不動他就離家出走。前兩次都是我主動打電話叫他回來，這一次已離家十多天，我沒有叫他回來。我想請教鍾老師，這次我將怎麼做？答：如果你問，吵起來是我不好還是他不好，那肯定是我不好。聖賢教導我們「行有不得，反求諸己」，別人都沒錯，只有自己錯。「若真修道人，不見世間過」，別人哪有過錯？只有自己有過錯，所以只有改自己。夫妻之間吵起來，哪會說自己沒過錯？一個巴掌打不響，兩個巴掌才打得響，兩方面肯定都有問題，只反省檢點自己的問題。你要真學佛，你得明白，境由心造，境隨心轉，外界的環境、人事物，全是我內心的一個反映。所以外界有問題，你看先生有問題了，這誰的問題？是我心的問題，因為他是我心變現的，你得承認這點。所以與其要改他，不如回頭改自己的心：是不是我太爭強好勝？是不是我對人不夠禮敬？是不是我太強勢、太自私，沒有考慮別人，或者是太傲慢，讓對方覺得受不了？這個好好去反省。那怎麼解決？現在趕緊打電話找他回來，跟他道歉，你這是真學佛。如果你要真學佛，如果是我，我該怎麼做？我不僅打電話請他回來，我還跟他頂禮道歉、懺悔：我錯了，我以後再也不跟你吵了。菩薩只能令眾生生歡喜，不會讓眾生生煩惱，讓眾生生煩惱，就是自己錯，這是真干。你看看歌利王割截忍辱仙人的身體，忍辱仙人都沒跟他吵，不僅沒吵，連一個怨恨心都沒有，對立的心都沒有，念頭都不生，只有感恩。你就好好想一想，我們有沒有真學佛？你要真學佛，那沒說的，凡有問題出現都是自己錯。別人錯了也是對的，自己對也是錯。你要好好參這句話，參透了，你就是入門了。然後再看看，其實別人真的沒錯，都是我的善知識，都是提醒我，我有哪一方面不足，讓我去補課。現在我們也都很提倡女德教育。女德非常重要，印光大師當年就非常重視女德。我曾經講過《女論語》，講過三十個小時，是唐朝宋若昭編寫的女德教材，非常的好，我都認真的學過、講過。還有陳靜瑜老師也講過「曹大家女誡」，這是漢朝班昭寫的《女誡》，這都應該認真學習。把女德學好了，就知道自己該怎麼樣處理家庭裡面的關係，家庭就能和諧。女子在家裡面是很重要，陳靜瑜老師講得好，太太就好像家裡的定海神針，太太要是定了，這一家都能定；太太要老是浮動、躁動，甚至發脾氣、暴動，那就完了，家裡就天翻地覆。所以先生取決於太太，看看太太的修養如何，有修養，這家裡就能得到幸福；太太沒有修養的話，這家裡不會有幸福。雖然說男主外、女主內，但是我們知道女為主、男為輔，就是在對於家庭和諧這方面貢獻來講，女子是最重要。當然對孩子的教育問題，也是太太最重要，是主心骨。主內的要比主外的重要，主外的不就是掙點錢養家嗎？主內的相夫教子那是大事業。不孝有三，無後為大，這個大的使命、大的責任落在太太身上，如果不好好學，那怎麼行！
問：我們再看底下一個問題，他是代朋友問的。在單位寫資料難免會打妄語，不寫又交不了差，做為佛弟子應如何應對，有何果報？答：我不知道為什麼一定得打妄語才能寫這個資料。如果必要打妄語才寫資料，那確實最好別寫，這也不是什麼好事情。單位如果一定要你打妄語，這單位也出問題，應該向單位領導反映。實在改不了單位的領導，自己也可以考慮離開，不要造惡業，不能夠兼善天下，也要獨善其身。打妄語果報當然是很多的。你讀讀《十善業道經》就知道不打妄語會有什麼果報。其實人要相信，「一飲一啄，莫非前定」，你這人有多少受用，吃多少飯、喝多少水，你看看《了凡四訓》，那都是前定的，定好了，不用一定得靠打妄語才能有吃有穿，不可能。天不生無福祿之人，如果註定我是沒有福、沒有祿，我就該死，我打妄語也會死；註定我不該死，我不打妄語也不會死，反而活得更好，你得信這個。
問：下面一個問題。弟子自東北來，女兒三十歲，現在鬧心，念不了佛，念經也念不下去，有時頭昏，不知東南西北，心亂，大腦一片空白，有半年時間了。答：這個情形，你可以請你女兒多拜佛，求懺悔。這個可能兩種情況，一種是自己業障很重，另外一個可能是冤親債主，兩種情況都要拜佛懺悔，替自己無始劫來一切冤親債主、有緣眾生懺悔。也可以發願，譬如說念多少部《無量壽經》、拜多少拜佛，給她的冤親債主迴向，給你自己女兒迴向，讓她消除業障，化解冤業，這就好。至誠感通，一定能夠解決問題。
問：下面這個問題是，我的兒子想問，「一切法由心想生」，心代表什麼？答：這個心是我們的自性、真心。《華嚴經》所講的，唯心所現，唯識所變，這心是真心；那想呢？想是念頭，這是識。心能現，識能變。變是妄想、分別、執著在變。我們現前的境界，是心現識變，這是十法界、六道輪迴。如果沒有識，轉識成智，那只有心現，心現是一真法界。極樂世界、華藏世界都是一真法界，那裡面沒有識變，只有心現，那是無比莊嚴殊勝。
問：下面這位同修石家莊來的，說我有一個三十歲的兒子，很不聽話。他不好好工作，自私自利嚴重，傲慢，不懂禮，至今未談朋友。我很羨慕您的媽媽有這樣的好兒子。我知道是我對他教育不夠，自身言傳身教不好。請您開示，以後我怎樣與他處好關係？答：現在這兒子大了，要教育，最好多給他介紹因果。明白因果之後，很多事他就不敢去干，這是很好的方法。當然最重要的要修自己，所謂依報隨著正報轉，自己是正報，兒子呢？兒子是依報。依報包括周圍的人事物，我們的環境，人事環境、物質環境。自己轉了，依報環境跟著轉，你要信這個。信這個就老實修行，不斷改過自新。看到兒子有傲慢無禮的時候，回想自己有沒有傲慢無禮，他是我的反映。回想，他自私自利，我有沒有自私自利？他脾氣不好，我有沒有脾氣不好？我得改自己。通過改自己，他也跟著改，你得信。你可以試驗一下，你努力先改一條毛病，你改了這項毛病的時候，你會發現你的兒子這個毛病也改了。弘一大師舉例說，如人鼻子上有墨點，照鏡子，發現鏡中人鼻子上也是有一個黑的墨點。那是拿著布去擦鏡子上的那個人的墨點，還是擦自己鼻子上的墨點？當然得擦自己的。把自己的這污點擦掉，洗乾凈了，你再照鏡子，對方也沒污點了，他是我們的寫照。
問：下面一個問題。學佛、學傳統文化的過程中，進少退多是何因？答：進得少退得多，這個也是非常普遍的現象，這是因為有主觀原因、有客觀原因。主觀原因是自己懈怠，剛發心的時候非常勇猛，很精進，可是過一段時間之後就會鬆懈，惰性。那怎麼辦？必須要不斷的深入經教，天天不離經教，天天不離開聖賢書。聖賢這些教誨是提醒我們，反覆的接受提醒，就不容易退轉。古人講，三日不讀聖賢書則面目全非，真的是如此。我現在有什麼感覺？我現在感覺，天天讀聖賢書（我現在真的是天天聖賢書，一天基本上都是在讀聖賢書中度過，或者聽經，或者自己講經，或者自己備課研教），愈學愈發現過去自己非常的可恥，這是我現在的感覺。真的，不學，那會變成一個無恥之徒而不自知，還覺得自己不錯。所以怎麼敢一天不學習？一天不學習，真的是像《了凡四訓》講的，「日淪於禽獸而不自知」，還打著學佛、學傳統文化的旗號，那就是以身謗法，那是真的造罪業。所以經教的薰習非常管用，幫我們真正斷惡修善、改過自新。天天確實還要做三個根的功過格，這個實實在在的功夫也很管用，這是主觀上防範自己退轉。客觀也有原因，誘惑很多，障緣很多。我們怎麼辦？誘惑能夠避免就避免，障緣能夠避開就避開，那實在避不開，我們好好修自己，也能夠過得去。主觀原因是最主要，自己修好自己了，外面這些境界不會對我們妨礙。
問：第二個問題。佛說大千世界「唯心所現，唯識所變」，那麼西方極樂世界也是我們學習《無量壽經》後心所現的嗎？阿彌陀佛也是唯心所現的嗎？佛不是說萬法皆空嗎？佛和佛果是唯心所現、唯識變化的嗎？答：沒錯，佛和極樂世界也是唯心所現。「凡所有相，皆是虛妄」，佛相、凈土、極樂世界依正莊嚴也是虛妄，為什麼？因為是心現，心本身都是空寂的，「本來無一物，何處惹塵埃？」心是能變的體，它所變現的相當然更是虛妄、更是空寂。能變的體是空寂的，所變的相哪裡是真實的？你要明白這個道理。所以，我們眼前的這個世界跟極樂世界都是我們心現識變，只是那個識不同。心是真心，真心是不變，它能現；識呢？識是能變，把你心所現的一真法界的相變成了十法界、變成了六道。我們有妄想分別執著，所以現在看到的這個境界就是六道輪迴。我們現在把妄想分別執著都換成阿彌陀佛，阿彌陀佛是凈念，凈念相繼，凈念所變現的是極樂世界，心凈則佛土凈。心還是有現的功能，可是現的樣子不一樣，跟著你念頭不同就變了。原來念頭是污染的念頭，所以變現污染的境界；現在念頭清凈了，是阿彌陀佛，變現的是極樂世界。這個道理你要懂，心是根本。我們念佛現在是還有妄想分別執著，但是歸一了，歸到阿彌陀佛佛號上。所以我們現在念佛沒有斷妄想分別執著，這也叫識變，這叫識，妄想分別執著就是識，所以變的是極樂世界的凡聖同居土。等到我們把執著放下，念斷了，只有分別、只有妄想，我們就變西方極樂世界的方便有餘土。把分別也放下了，妄想也念斷了，還有妄想習氣，就是實報莊嚴土。那個就不叫變，因為沒有妄想分別執著，就是沒識，識轉成智了，只有心現，那現就現實報莊嚴土。你懂得這個道理，實報莊嚴土那就是法身大士。所以就看我們這個念頭要變什麼，反正你要有得變，你不如就變極樂世界，就念阿彌陀佛。
問：下面一個問題。歌利王出佛身血，墮大地獄，不是應該永無出期嗎，是五無間罪，他怎麼能夠從地獄出來？答：永無出期這個永，也是有限的永，不是無限的，是時間很漫長，根本沒辦法計算那個劫數，所以就叫永，超出我們思惟想像的範圍，無量劫，那無量劫也是有量的無量，他總有一天罪受滿了他就能出來。但是那個時間是夠長的，地獄裡面是度日如年，無量劫這時間簡直是，對他來講就是永遠，所以這些罪業可不能犯。但是佛很慈悲，對這些犯了罪業的人一定都是寬容，絕不會計較，等待他罪業受滿，他就能出來。什麼時候罪業受滿？他能回頭改過，這就是罪業受滿。不肯回頭、還不知道改過的，那罪業還不會受滿，他就不能出離。在地獄裡面，只要一念回頭，立刻就出離，要懂得這個道理。
問：底下我們來看網上同修的提問。我抄寫凈空法師講的《無量壽經》，是對還是錯？我是否能繼續寫下去？答：抄經當然沒有錯，你可以抄經，但是要認認真真、恭恭敬敬的抄，不要抄錯，抄錯就有過失，這個要懂。抄經本身也是修定，也是很好的修行。古時候抄經是為了流通的，因為古時候印刷術不發達，經本流通要靠手寫、抄，抄經是為了流通。現在我們印刷就方便了，像協會這邊專門有個印經的基金，你要印經就參與一些，這就是流通。
問：底下一個問題。末學聽您講的「六和敬僧團倡議書」裡面說可以加入報名，末學渴望能加入六和敬僧團，和佛菩薩在一起修學，何時報名預科班？何時開始？請鍾博士能接收我加入六和敬僧團。答：六和敬僧團不是我有資格能批准的，資格在誰那兒？在你自己那裡。你要問問自己，有沒有真正落實六和敬。六和敬你真正落實，佛菩薩就承認你是六和敬僧團中的一員，這個僧團是盡虛空遍法界常住僧團。我們自己修學，只要求自己做，不要求別人做。真正落實六和敬了，這種人是什麼人？圓教初信位菩薩，他是菩薩，不是凡夫，這一生他往生是決定有分，到極樂世界加入阿彌陀佛的大僧團裡面，這個好。所以報名，辦這些手續，那都是形式，並不重要，重要的是自己真正落實。如果將來發願弘護正法，有這個緣分，我們能夠在一起修學。真正有四個人以上這麼一個團體，依六和敬修學，大家志同道合，修同一個法門，同一個方向，我們努力來弘揚正法，能夠真正把佛法復興起來。但是這個確實可遇不可求，我們現在有這個發心，但是沒人來，沒人真干，所以只好要求自己干，聽從佛菩薩的安排，這樣就好，也絕不攀緣。攀緣，有求之心，心就不清凈。這個事業佛菩薩來主導，我們只是做協助，做個小幫手，打打下手而已。但是要有這個願，有這個願，碰到這個緣，馬上就能夠與大家感召到一起來。
問：下面一個問題。我是國內嫁來香港的，我的丈夫是大學心理學教授，我們有三個孩子。丈夫在八個月前就藉口工作要上夜班，不能回家睡覺，我雖不同意，但他說為了前途要上夜班，我沒有智慧，只能念佛求他回家，用行為來感動他。可我愈對他好，他愈不尊重我，也不主動拿家用回家，甚至對我的父母也不尊不孝，對他的爸爸也不孝。我雖念佛，可我沒工作，孩子要吃飯沒錢，我不催他，他就不會拿家用回來，時間一長就變成惡性循環。他就算拿家用回來，還沒好氣、沒好臉色，說風涼話。我勸他為人師長、行為世范。他現在完全不回家。我們學佛信因果又不能離婚，我想一心行孝，感動他回來，孩子才能健康成長，社會才圓滿。請博士指點迷津，我現在該怎麼做？答：這種情形，我們只要自己修好，絕不要求別人。真正學佛念佛，要修布施忍辱。布施是放得下，這個身體、這些物質生活，乃至親情，我們都能放下，理智的對待。對這個世間要學著不染著，不染著當然就不計較，不計較就沒有煩惱，到什麼因緣裡面我們都能隨遇而安、隨緣度日。要深信因果，這一切都是自有因果。我們今天是這個處境，肯定是過去生中造作有不善，對人不善，要相信這個，心就安了、平了。所以現在再不能夠對人有不善的念頭，無論別人如何對我，怎麼傷害我，我只有感恩，絕不會埋怨，更不會報復，養自己的純善之心，那你念佛很容易感應。愈是在逆境當中，佛菩薩一定愈照顧你，你念佛，佛力會加持得很明顯。你所謂逆來順受，佛菩薩、天地鬼神看到了會讚歎你，也會護持你。你不要擔心沒有飯吃怎麼辦，不需要擔心。人如果該在這個世間留下來的，他會有飯吃。真正如果是沒飯吃怎麼辦？別人也問過我這個問題，我把工作辭掉了，現在什麼收入都沒有，走這條路，不少人問過我，那你得吃飯，怎麼辦？我說我不考慮這個，君子謀道不謀食，憂道不憂貧，憂的想的是我們的道業，不想這些衣食。真的沒飯吃，明天我就往生，更好，還巴不得。往生不了怎麼辦？往生不了，多為眾生做點事，就這個心。你看沒什麼妄念，多好，人活得不累。你這樣的存心，你就為孩子做榜樣，孩子在你身上學到什麼叫善良、什麼叫仁厚、什麼叫慈悲、什麼叫布施、什麼叫忍辱，他都學會了，身教比言教更重要。那孩子即使在逆境裡面成長，他成長得更好。我們看到很多的偉人，年輕、小的時候都是逆境中成長。但是他遇到真正的好人，有善知識，那你做他的好人，你做他的善知識。對先生絕不埋怨，希望他回頭，他回頭之後，我們也絕不計較過去他的過失，一筆就了了，好像什麼事都沒發生一樣，還是對他那麼好，用理智不用感情。萬一他不肯回頭呢？不肯回頭，我們也沒有遺憾，我已經盡心了，我來這個世界就是來了緣、來酬業，不需要把這些所謂的名分太在乎。你放得下，我們只講義務，不要求別人對我有什麼報答，用這種心態，你不會有煩惱。
問：下面一個問題。我剛學佛時，聽的經能一字不漏的講給別人聽。時間長了，愈聽愈記不住，腦袋空空，但別人問我問題時，我能源源不斷的說出來，說過之後就什麼都記不住。現在因兒子學習差，老公不開心我出去，我就放下，暫時在家把兒子教好，也想修好自己，再度家人。可放下在家後，《無量壽經》不能讀，聽經一時能聽、一時不能聽，睡覺又不能睡，半夜要麼有東西壓我，要麼看見沒穿衣服的，要麼是小鬼或鬼王，總之每天都會變化，每天靠女兒幫我按摩腳才能入睡，要麼全身腫脹難受，靠女兒用針吸背，全背都吸出紫色才能輕鬆，臉色發青、長滿痘，怎麼辦？我該怎麼做？如果去跑步，會跑得停不下來，真是哭笑不得。雖然我不會生氣，但長久身體會壞，請老師指點。答：這個倒是比較特殊的一個個案，估計這可能是跟冤親債主有關。怎麼辦？你自己得發願好好的修行，把功德迴向給自己的有緣眾生不要障礙自己。你可以發願，譬如說讀《無量壽經》讀三百遍迴向給他們，或者是拜多少拜迴向給他們。然後自己真正聽經、念佛、修行，改過自新，他們就能夠歡喜。你有功德，他們也沾光，相信人至誠能感通。只怕我們心不誠，有自私自利的想法，有很多這些念頭，心就不誠。把這些都放下，認真的修學，什麼問題都能夠得到解決。當然如果你能夠講佛法，不妨見到有人、有機會的時候，多給人講佛法，這也是功德，這功德也能夠迴向給這些有緣眾生。
問：下面一個問題說，弟子是佛陀教育網路學院學生，學佛至今一年。幾年來我常常遇到一件奇怪的事，請教鍾教授，我經常在剛入睡時看見很多飛行動物，在房間亂飛，我很清楚自己沒睡著，所以既緊張又害怕，但是每次都是不知不覺的念一句六字佛號，趕走它們。當時我不認識佛教，直到去年才接觸到網路的佛陀教育，我很幸運，一開始就遇到善知識。今年初我懂得念佛迴向，最近這些動物又來找我，很奇怪，我一點都不害怕了，就是不停的念佛號。還有一次，我看到密密麻麻的細小動物朝一個方向飛，有一次飛在我的手上，然後我就跟著它們飛上天。現在問題出現了，我學佛的方向、目標是極樂世界，我可不要去動物世界，請鍾教授開解。答：只要你真心發願求生極樂世界，你不要害怕，它們帶不走你，只有阿彌陀佛能帶得走你。所以你就好好念佛就行了，不要想太多，把這念佛功德也迴向給它們。它們一定是跟你有緣的，可能過去生中都是家親眷屬、有緣的眾生，你要迴向給它們。它們來找你，可能也就是希望你分點功德給它，讓它們也得點利益，超度它們。所以你認真修行，它們就得利益，皆大歡喜，多好。
問：下面一個問題，他說三件事。第一件事，我以前複印過經書及《朝暮課誦》上截取的一段。因為在複印過程中，有一些錯誤的紙頁，但是紙頁上有經文或咒語，都不完整，不能用，還有韋馱菩薩像。我以前對於這些就是燒掉然後扔掉，但是後來想想不對，不敢了，還剩一些我一直都存著，現在不知道應該怎麼處理。答：這些我們都講過，凡是對這些舊經書，破舊不能用，古人是燒掉化了，你現在當然化了也可以，譬如說到寺院里專門燒經書的那個爐，可以化。不過現在我們從環保的角度來想，燒掉這些紙也是浪費，這都是木材做的。所以建議可以把這些破舊的經書，用乾凈的紙或者布把它包好，送到回收站回收，這就很好。總之你盡一分恭敬心。
問：第二件事，我前兩年去無錫小靈山請了一本《自由的迷思》，作者創巴仁波切。有師兄說這書籍、作者都有問題，我也不敢看了，也不敢流通，但不知道怎麼處理。答：這本書我也沒看過，就不曉得裡面說什麼。我現在就是一門深入，跟師父老人家學習，遵守師父師承三項紀律：第一個，過去所學的都不算，從頭學起；第二個，別的善知識、大德，任何的善知識，我們都不能聽，光聽師父上人講；第三個，師父不允許看的書，我們也決定不看。這是師承三原則，自古以來就是這樣傳下來的。因為我現在沒開悟，所以不敢廣學多聞，等我什麼時候開悟了，我就法門無量誓願學。
問：第三件事，我們家裡有別人印好的成捆的六道金剛咒，當時說是給亡人燒的，這裡的很多師兄都是這樣，我們家裡也用了很多。但是今年覺得不對，不應該這樣做，但是家裡還有一大捆，而且母親和姐姐都認為別人有錢的人都是這樣乾的，而且這裡有修持的人也是這樣乾的，我為什麼不可以？懇請開示處理方法。答：六道金剛咒，在我們修學凈土裡面確實沒有提倡這些方法。凈土念佛，最重要是信願持名。給亡人主要是助念，其他的方式凈土基本上不怎麼用。有的人用陀羅尼被，這個當然也是可以，只要不妨礙你助念、不妨礙你信願念佛，這個無妨，如果有妨礙，咱們就不用。六道金剛咒，我也沒念過，也不知道。如果你覺得不需要了，那你可以給那些需要的人。你說那些有錢的人都是這樣乾的，那你給他們用就好了，這就很容易處理，有人需要你就給他。
問：下面這個問題說，末學所在地區的佛教蓮社正在刻制《了凡四訓》的動畫光碟。刻制過程中，發現動畫中一些鏡頭因為畫面需要，有半身的佛像，或者佛頭這樣的畫面。末學聽到師父上人開示說，半身佛像和佛頭屬於出佛身血的重罪，所以不知道動畫內容中出現這樣的畫面是否如法。答：如果是屬於電視或者電影，拍攝過程中，在鏡頭譬如說拉近拉遠的過程中，偶爾出現半身，這個不是妨礙，因為你不是固定把這個佛像突出來。佛像，做為掛的佛像、禮拜的佛像，我們應該是出全身，這是如法的。拍攝過程中，難免鏡頭拉遠拉近，從左到右，從右到左，那肯定會出現某一個片段它是有一個半身，那就不能夠這樣追究，這有個開緣，因為你不是用它來做禮拜。這是我自己的一種想法，當然我今天還可以問問師父老人家，看看這麼處理可不可以。否則這個畫面可能變得呆板。
問：下面一個問題。佛經里的極樂世界，或是說眾生平等的世界，是什麼制度下存在的？若要眾生平等就不能存在矛盾，世界怎麼會人人平等，不存在矛盾？答：人人平等是本來法爾如是，本來是這樣。不平等是我們內心裡有分別執著，所以就不平等。你問用什麼制度存在，這沒什麼制度，因為它本來就是這樣，不用規定什麼，它原來的面目就是如此，只要恢復原來面目就行。你說要什麼方式才能恢復？那就靠教學。極樂世界不需要制度，為什麼？大家都教好了，還需要制度嗎？極樂世界沒有什麼國王、大臣、宰官，沒有這些上下尊卑，都沒有這樣的分，也沒有五倫關係，父母、兒女、夫妻、兄弟這些都沒有。只有一種關係，就是老師和同學，阿彌陀佛是我們的老師，其他都是同學，只有這種關係。老師天天給大家上課，同學們，就是極樂世界的所有菩薩眾，他們天天覺悟，他們愈來愈知道自性是佛、佛性平等，絕對沒有矛盾、沒有衝突。一切的眾生都是自己心現的，那你跟眾生起衝突，不就等於跟自己起衝突嗎？他們都明白這個道理，所以絕對不會有衝突。覺悟了就平等，就沒有矛盾。如果說一定需要一個制度，那就考慮用教育。
問：下面一個問題。師父網站上有個修六和敬專欄，末學學佛不久，滿身習氣，也沒有真正完全落實三個根，但是卻深感八千人難覓而義不容辭，故願意加入團隊。但是師父上人提出每日定課中的內容，拜佛讀經都需要場地，末學家裡環境小，人口多，有時偶爾會被打擾而無法完成拜佛定課，有時會因為雜事而無法完成讀經課程，只有念佛可以隨時不受場地干擾。因此，如果偶爾不能完成定課的話，是否就不能參加修六和敬僧團？答：這個也不能這樣說。反過來，是不是完成了功課就一定是六和敬僧團成員？也不能這樣說，為什麼？完成這個功課是個形式，要真有和的心，才有資格成為六和敬僧團成員。那六和敬僧團要不要自己去找？也不需要自己找，你只要把自己修好，你完全落實三個根、完全落實六和敬，佛菩薩承認你是六和敬僧團中的一員。這個我們要懂，沒有任何攀緣的心。所謂的八千人，這是物理學家們的推算，說我們地球六十多億人口，如果有八千人真誠為這個地球祈禱，地球能消災免難。這八千人不是說在一起的，他是可以分散在全世界各地。您自己在家裡好好修，您是那八千人之一，地球因你而得福。
問：下面我們看看第二個問題。師父上人曾經說過，不是任何職業都可以做，因此想請教，如果飯店餐廳里做財務工作，是否妥當？答：這個飯店如果是有殺生，那你想想你參與這個工作有沒有一分？這你要想到。其他話我就不講了，你自己回去考慮。
問：第三個問題。關於參加送往生的問題。末學家附近有位大心師兄組建往生團，末學很想參加，最近失業，有時間，方便。但是末學念佛還有很多妄念，不能一心。功夫不夠的話，不能給往生者真正受益，是否應該等修到了劉素雲老師功夫，才可以出來助人？答：這個我告訴您，你要修念佛功夫，最好是在助念的時候修，因為你給人助念的時候念佛是特別精進，容易得一心，利人就是利己，自度與度他是不二。
問：時間快到了，我們就剩下這個問題。我是江蘇人，在一九九七年得了一場大病，後來自學了「祝由十三科」，為別人看病。自從皈依佛門，就不想給別人看了。現在總有人說治病是好事，並不是壞事，自己覺得十三科是道教，所以我不想用「祝由十三」來治病。但是有時好朋友來找，我為了幫他們又借用，是不是業報很重？祈請師父指點，還能用嗎？他們給的紅包，我全做了供養，這會影響我的修行嗎？會不會造業很重？答：這是講用道教的一種方法來給人治病，那要看看它是怎麼個治法。如果是如理如法的，沒有什麼副作用的，可以幫助眾生，這個應該可以幫助別人，因為你是出於慈悲心。佛法無邊，沒有分說其他宗教、別的法門就不能用，只要能利益眾生，都是佛法，當然要看它治病的方法是不是正。別人給我們的供養，如果我們不願意收，那可以拿來做一些好事，做功德這也很好。今天時間到了，我們就學習到此地，有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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