佛學問答(第三輯)02 如本法師著

佛學問答(第三輯)02  如本法師著

 

 

 

64. 無歸依佛教之人，有實行八德，不犯十惡，像這輩之人，臨終有可能去到西方凈土嗎？

 

 

 

歸依(梵語sarana)，無歸依的人，實行八德，不犯十惡，此人不發願迴向求生凈土，亦不得往生，往生的條件，不在世間為善多寡而論定，而是須要發迴向求生彼佛國土為要。所以未歸依者儘快歸依，八德是治家治國的法則，與生死了無痛癢，與菩提毫無相干，與涅槃差距十萬八千里，不犯十惡乃感召人天小果，若不發願迴向西方凈土，亦往生不得，與極樂世界無緣。

 

 

 

明朝蕅益大師云：「縱得上品善，若不肯迴向(梵語parinama) ，亦不得往生；若芝麻小善，肯發願迴向，亦得往生。」

 

 

 

蕅益大師云：「現前一舉一動，皆可迴向西方；若不迴向，雖上品善亦不得往生。」

 

 

 

65. 念佛是願見佛的，這和金剛經所說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，有相抵觸嗎？

 

 

 

佛有三身：法身(梵語dharma-kaya)、報身(梵語sambhoga-kaya)、應身(梵語nirmana-kaya)。金剛經是破相顯性的寶典，是見性的法門，了見法身無相，常住不滅，人人本具的真性，是故，以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，如來(梵語tathagata)是法身，法身是無形無相，不能以色相而見法身，更不能以音聲求法身，法身非色相與聲塵所能觸或見的；因此，金剛經的行門是以空門入門，以見佛性為正宗，佛性是無相的，角度不一樣。

 

 

 

念佛法門是見佛為宗，佛有三身，通常往生時所見的佛是應身佛，應眾生之機緣而變現出來的佛身，這可以看得見，報身佛唯有菩薩方能看得見，凡夫是不能看見的，法身佛唯有佛與佛方能徹底了見，菩薩與凡夫是無法看見的。

 

 

 

總而言之，空門是觀色即空，從假入空，見空得解脫，見空性的法門；而凈土法門是從有門入門，見佛聞法，因而證空性(梵語sunyata)，在修行的法門略有差異，但究竟終無差別，最後皆以證成無上菩提為宗旨。

 

 

 

66. 為何學佛之人，每逢相遇，皆合掌開口道：「阿彌陀佛」，是有何用意？

 

 

 

阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)。為西方極樂世界之教主。此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。有兩層含意：

 

 

 

一者、禮貌用語。既已學彿，就以佛教的稱謂呼應，比方說：早上見到同參道友，就來一句：阿彌陀佛，表示某某大德，早安！晚上見到同參道友就開口道出：阿隬陀佛，表示某某大德，晚安！在公共場所或走路相會時，就來一句：阿彌陀佛，表示某某大德，您好！因為佛教很講究禮貌，威儀要莊嚴，表裡一致，誠於中，形於外。

 

 

 

二者、隨時不忘念佛。心不離佛，佛不離心，心佛不二，行住坐卧，佛號總是掛在嘴巴，如是持之以恆，精進念佛，逢人則一句阿彌陀佛，不論山上或市區，不論街頭或巷尾，見到同參道友，就以一句阿彌陀佛相侍，一切時一切處，佛號念得純熟一心(梵語eka-citta)，可打招呼，又可念佛，雙管其下，相得益彰，如此念佛風範，往生必成，菩提指日可證。

 

 

 

67. 臨命終時，能得正念，是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？

 

 

 

自宋朝以來到民國，主張禪凈雙修的祖師大德，往往把往生凈土大力倡談念自性佛，往生自性凈土，由眾生根性愚昧，未能正見祖師大德之意境，因此，卻一味的念佛而不發願往生的傾向也就大有其人了，如此的凈土法門或多或少有失真的傾向；也就是說，倡導自性佛，自性凈土者，往往不求生西方凈土，後人也隨之不求生西方凈土，於是疏忽了西方凈土的存在，甚至嚴重則抹煞西方凈土，乃至否認阿彌陀佛的事實，晚近以來，的確佛教界有如是一股洪流，日益流傳，逐漸有遍及全球的危機！佛弟子不得不知，不得不慎！

 

 

 

身為正信凈土法門的行者，不必擔憂阿彌陀佛來不來的問題，重要的就是把自己的佛號念得一心不亂(梵語aviksipta-citta)，正念現前，大慈大悲的阿彌陀佛，必定與諸聖接引我們，佛是聖中聖，聖者絕無妄語，妄語則不能成佛，成佛則無妄語。

 

 

 

阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)無量劫前是一位智慧高超，英勇的國王，聽世自在王如來說法，當下發菩提心，捨棄王位而出家，取法名為，法藏比丘，因發四十八願，願願度眾生，經過無量劫的修持，四十八個大願都圓滿成就，同時也成就了莊嚴的極樂世界(梵語Sukhavati)。

 

 

 

彌陀經云：「阿彌陀佛成佛以來已經十劫，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦但受諸樂，故曰極樂。」

 

 

 

凈土法門的行者，只要心懇切，廣修福德因緣，志心信願，一心(梵語eka-citta)勤求往生極樂，正念現前，佛及聖眾必然手執金台，接引我們，於一念頃，即得往生極樂世界，努力吧！努力！

 

 

 

68. 念佛之人，若欠別人債務，到命終之際，不幸債務還不完，能帶業往生嗎？或是再輪迴來還他人之債呢？

 

 

 

能否帶業住生要看念佛的造化如何！假使念佛者心念堅固，正念現前，突破一切妄想，向前一步是蓮池，退後一步是地獄火坑，因此，萬念歸此佛念，亦得帶業往生。

 

 

 

倘若欠債的心念無法凈化，耿耿於懷，惦念不忘，恐怖心現前，正念不能提起，如此欲得往生，甚為困難！還債是有時節因緣的，因緣會遇，必然償還他人之債，因果(梵語hetu-phala)循環，理所當然，畢竟，因果平等故。

 

 

 

69. 「十方三世佛，阿彌陀第一」，佛位平等，為何又有等級的跡相？

 

 

 

佛佛道同，法法平等，的確佛與佛之間的道與法是平等的，佛與佛之間的果位也是平等的，無有高下之別，平等無異。

 

 

 

那麼為什麼會說十方三世佛，阿彌陀第一呢？諸位要明白啊！現在十方佛土中的凈土，以彌陀佛的凈土最為殊勝，彌陀佛無量劫前當法藏比丘時，攝取二百一十億諸佛國土微妙清凈之行，發四十八大願所成的凈土，若以凈土而言，十方諸佛國土，彌陀佛之凈土最勝；又十方佛中，彌陀佛與眾生結緣最深；於現在十方諸佛，彌陀佛願力攝眾最多，韋提希王后等五百位侍女特別選擇彌陀凈土；又十方諸佛凈土中，彌陀凈土最近；十方諸佛名號中，念阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)名號最多。

 

 

 

總而言之，是讚歎阿彌陀佛的凈土莊嚴殊勝，及彌陀佛與眾生結緣最深廣，這種種殊勝功德，遠勝過十方三世諸佛，並非佛位有等級之別，所以說：「十方三世佛，阿彌陀第一」。

 

 

 

70. 往生西方凈土，決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？

 

 

 

在佛經中，十方世界都有凈土，而與西方彌陀凈土相對的有藥師琉璃光如來的凈琉璃世界—東方凈土，亦有東方的妙喜世界，有佛名阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛，亦有彌勒凈土，十方世界無量，諸佛世界亦無量。

 

 

 

經中所說，眾生髮願求生凈土，不是受用土，而是佛的應化凈土，應化土是適應眾生的機感，因而示現不同，但應化土不一定示現凈土，也可應化穢土，如釋迦佛的示現娑婆國土即是此例，應化土有各式各樣的，都與眾生特別有關。

 

 

 

依佛法而言，凈土不只一個，極樂世界就是無數凈土中的一個，生極樂世界(梵語Sukhavati)，都是蓮花化生，由於自己的願力，佛菩薩的悲願，不須父母為緣，化生於蓮花中，佛經所說的佛菩薩，每處蓮花座，蓮花(學名Nelumbonucifera)出於淤泥而不染，離了一切煩惱，得到身心清凈，成為聖者，所以，以蓮花的出塵不染為喻，修行念佛而凈土，是化生蓮花中的。

 

 

 

往生西方凈土，依蓮花化生；往生其他凈土，有些是蓮花化生，但亦有些未必是蓮花化生的，畢竟凈土世界千差萬，凈土的示現，是適應眾生的機感，因而示現不同，都與眾生有直接關係。

 

 

 

71. 我們凡夫三毒深重，念佛可得往生，這麼輕而易舉之事就可了生脫死，佛陀為何還講說這麼多的法門呢？

 

 

 

佛法有難行道與易行道兩種行門。大體上，佛是奉勸我們行難行道，於現生廣修六度萬行，行菩薩道，自利與利人，自度度人，因而莊嚴凈土為宗旨，於是廣說無量法門，這無量法門是為難行道者所演說；但眾生根機不一，有深淺高低之別，頓漸之差，迷悟有別，於是對一些根機較為薄弱者，畏怯生死，深恐退墮之眾生，開演凈土法門，普令此輩眾生求生凈土，有良好的環境，親近佛菩薩，因此早證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。

 

 

 

72. 禪宗不念佛求生凈土，證得果位者也很多，他們不往生凈土，到何處去了？

 

 

 

證得果位的聖者，在他們的境界中，法身(梵語dharma-kaya)本不生本不滅，有生必有滅，無生則無滅，有來必有去，無去則無來，生滅來去聖者的心地早已超越解脫，不受生滅來去諸法所束縛，亦能於生滅來去中自在出入，不離生滅來去，亦不著生滅來去，如手劃虛空，虛空不留痕迹，聖者心地亦如是！

 

 

 

聖者證得果位，亦不斷嚴土熟生，往返十方世界，廣行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，做自利利人的福慧行。

 

 

 

華嚴經云：「法身恆寂靜，清凈無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。」

 

 

 

73. 十方菩薩，不求生西方凈土，這樣能完成佛果嗎？

 

 

 

照樣可以成佛道。菩薩(梵語bodhisattva)的階位有五十二個，若未證得果位的菩薩(十信、十住、十行、十回回)，若發願求生西方凈土，是最好不過了，彼佛國土正報與依報莊嚴殊勝，是造就菩薩道最高學府之處。若已證得法身的菩薩(初地以上)，就可任他行化，於十方世界行菩薩行，無障無礙，境界到這種程度，不一定非往生西方不可了。

 

 

 

74. 誦經念佛確信有無量功德，可消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？

 

 

 

眾生的定業不可轉，乃至證得聖果的佛菩薩，祖師大德亦難逃避定業(梵語viniscita-karman)，縱然能逃得一生百生，一劫萬劫，但定業總是無法避免。

 

 

 

目犍連被被道的亂石所擊斃，佛陀頭痛三天，這些實例，就是一面鏡子，表徵因果不昧的果證！

 

 

 

佛陀曾云：「我有三不能，何者為三？一者不能轉眾生定業。二者不能度無緣眾生。三者不能空眾生界。」

 

 

 

75. 往生西方後，乘願再來，回入娑婆，廣度眾生，示現生老病死，與一般眾生的生老病死，有何差異？

 

 

 

乘願再來的菩薩，皆為法身大士之輩，來此娑婆界度眾生，示現生老病死，在凡夫立場看來，似乎與自己一樣有生老病死，卻不知示現行化的佛菩薩已證得無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，於生死已得自在，生即無生，無生即生，生死即涅槃，涅槃即生死，不一不二，生死涅槃等空花！

 

 

 

佛菩薩視生死即涅槃，凡夫看涅槃即生死，迷悟染凈有別故。佛菩薩倒駕慈航來人間度化眾生，能願力自在，弘法利生無礙，生死自如；凡夫(梵語prthag-jana)來人間是由業力所驅使，是身不由己，不想來人間，但業力所牽引之下，就不得不投胎轉世，凡夫來人間是不自在的，是沉淪的，隨順生死流轉而來的，是故，乘願再來者與一般人來人間，其境界懸殊甚大，完全不同的兩端，無以比倫。

 

 

 

76. 稱呼出家法師，其法名特加「上下」兩字，其意義何在？

 

 

 

割愛辭親，識心達本，解無為法，是名沙門(梵語sramana)。出家人為了自度，必須上乞如來正法，以滋潤法身慧命，故法名加個「上」字；自度亦不夠，看眾生沉淪苦海，六道往返不休，受盡無量逼迫，對下發起悲愍救度之心，普令大地一切眾生遠離苦海，度脫三界(梵語trayo dhatavah)，故法名加個「下」字。簡而言之，就是上求佛道，下化眾生。出家修行者稟懷如是宗旨而行道，方不負三寶之恩德。

 

 

 

77. 不落因果與不昧因果，其意義有何差別？

 

 

 

這是一個公案：有一老人，在百丈禪師處聽法，謂百丈曰：昔我住此山，有人問我：「大修行人，還落因果也無？」我對曰：「不落因果」。以此錯誤，五百世墮野狐身，請和尚為我下一轉語，百丈禪師曰：「不昧因果」，老人大悟曰：「今已脫野狐身」。

 

 

 

不落因果與不昧因果，其道理不同，不落因果就是大修行人所做的一切因果，將後不受報。這種論調是錯誤的，因此才墮落野狐身五百世的果報。

 

 

 

不昧因果就是不可斷喪因果，不可冒昧因果、應依因果(梵語hetu-phala)，大修行人所做所為，其因果是不可斷喪的，不會因證得果位就沒有因果了，因果不是特權可抹煞的，其意義即在此也。

 

 

 

78. 佛教戒殺生，但卻主張火葬，吾人之身體有無量無邊之蟲所聚集，火葬是否殺生了，何不亦行土葬，讓它自腐朽風化？

 

 

 

佛法以人道(梵語manusya-gati)為主要得度的對象，旁度五道；度眾生亦有近緣與遠緣之別，三惡道中的畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)，可謂遠緣得度對象，體內之細菌小蟲寄生人體，雖行火葬，的確有殺生之嫌，乃屬極微之過失，火葬與土葬較量之下，火葬遠比土葬來得殊勝，若土葬其體內之細菌與小蟲，亦免不了自生自滅，又土葬占空間比例較大，將後亦須撿骨頭，因緣不成熟，五、六年後屍體不腐爛(蔭屍)，又添加多層的煩惱！

 

 

 

在中國大陸西藏的喇嘛，若命終後，其屍體皆橫遍山野喂鷹，神識已脫離軀殼，留下的僅是一堆臭皮囊，若能行火葬，的確要來得較為殊勝。

 

 

 

79. 經言：「定業難轉，共業難消」，像台灣現處紛亂，如果只*佛弟子懺悔修善，台灣同胞都不回心去惡，能否消弭禍殃？挽回浩劫乎？

 

 

 

定業(梵語viniscita-karman)，定業難轉，共業難消。台灣人口二仟多萬人，政治尚未徹底民主化，政客為剝奪權位，相互攻訐，老一輩不肯將過去不法之條例徹底刪除，先進的民主義士拚命挖掘不法之處，形成兩股洪流相互抵觸，如此周旋不休，僵持到底，佛門稱為定業或稱共業。

 

 

 

中外古今的國家，只要政治沒有推展革新民主化，國家動蕩不安，在所難免，如果只是*佛門力量是不夠的，台灣是大家的，大家有權把台灣整頓得上頓道(踏上徹底的民主化)，假使只是幾位政客心存己見，私心作崇，黨派瓜葛，從中安排，不能集思廣義，聽聽各界的政見思潮，那麼台灣將後的禍殃是有存在的危機！受浩劫的人，也還是台灣兩仟多萬的人口(自己的人)。

 

 

 

國家運作的樞紐，國家命運優與劣，有賴民主義士挺身而出，讓政治更民主、更民權，踏上自由光明的凈土世界，畢道，佛教(梵語Buddha-sasana)的教義本是民主的，解除特權的，以及徹底解脫階級意識的，以達到自由、平等、安和樂利的佛土清凈世界。

 

 

 

三千年前，佛陀誕生在古印度的迦毗羅衛國，身為王子，為追尋真理，捨棄王位而出家修行，而後證得無上佛道，佛陀是一位正覺人生與宇宙的覺者，能解脫眾生的苦難，喚醒人們的法身慧命，他做了一件舉世未有的大功德，那就是把印度不平等的四種階級意識全部解放，以達到真正的平等與自由！

 

 

 

釋迦牟尼佛(梵語Sakya-mumi buddha)是歷史上開路先鋒的民主解放者，更是發揚民主意識的開山始祖，何等四種階級呢？

 

 

 

一、婆羅門

 

二、剎帝利

 

三、吠舍

 

四、首陀羅

 

 

 

婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威；剎帝利是和婆羅門同樣被人尊敬的王族；吠舍是指一般工農商階級；首陀羅是被人使役的奴隸。

 

 

 

不但佛門弟子希望國家進入民主、自由、平等的新天地，相信各宗教界，乃至整個台灣各界人士，上下男女老幼，也都抱著同樣的理念與希望！

 

 

 

80. 人之一生，善惡混雜，所獲果報，究竟是善惡分開，或是功過相抵？

 

 

 

善不離心，惡不離心，善惡由心造，離心無善惡，離善惡無心，心(梵語citta)是善惡之體，善惡是心之用，當善惡果報現前之際，是截然分開的，心只有一個，不能同時有善惡兩個心之存在，兩個心即有兩個佛性，但人只擁有一個佛性(梵語buddha-dhatu)，因此，善有善報，惡有惡報，隨善惡因緣的成熟，自然有前後的果報。

 

 

 

善惡分明，因果有規律的、平等的、前後的；功過相抵是一般方便說的，功有功的前因與後果，過有過的前因與後果，善念不能重疊於惡念，惡念不能重疊於善念，有念則有前後，前念與後念不得重疊，是故，功與過是截然的兩回事，功過相抵不得。

 

 

 

81. 佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓肉，故這一生因果循環，反過來貓食老鼠之肉，互相冤報？

 

 

 

因果(梵語hetu-phala)，佛教是講因果的，因果始終是不變的定律，這種貓與鼠的比喻不是很恰當的說法，因為貓是肉食動物，什麼肉類都吃，只要它能搏倒對方，即當下就把對方之肉吃掉，像牛、馬、獅子、虎、人等等，它沒有本事搏倒，故吃不得，貓不只吃老鼠之肉，也會抓魚、抓小雞、抓小鳥、抓蜥蝪、抓蚱蜢等等充食。

 

 

 

又如老虎亦復如是，只要能把對方搏倒，那麼對方就是它的一頓美餐，如此類推，天下之間的弱肉強食，是眾生廣造惡業最好的見證！

 

 

 

眾生(梵語bahu-jana)造業在時間上而言，在過去世造業，今生造業，未來世等三世造業；在空間而言，有時在中國造業，有時在美國造業，有時在蘇聯造業，有時在日本造業，有時在香港、新加坡、法國、瑞士、德國造業，地球造業還不夠，還想到別的星球造業，你說眾生殘不殘忍！你能說眾生業障不重嗎？讓我們好好靜下來，思惟思惟幾分鐘吧！

 

 

 

82. 依據因果而論，前生多做善事，多修行的人，今生福報會很大，智慧高超，也就是說，為善修行應得富貴聰明之報才對，但為什麼現前所看的富貴之人，多橫行霸道，而且鬼頭鬼腦呢？反而善良的人，往往多窮苦與愚笨亦不少呢？

 

 

 

此問題波及很廣，非三言兩語所能解答周詳，請仁者有耐心注意看下去，這可分為兩方面解答：

 

 

 

一.眾生未開悟有隔陰之迷故。今生若廣行善業(梵語kusala-karma)，布施喜舍，捐助救濟，甚至修行精進，這些功德利益之因是不會消失的，今生若無開悟證成菩提或往生凈土，那麼，今生的善因與修行的功德，必然會感召來生的大富大貴，甚至聰明絕頂，但由於沒有證成果位之故，投胎人間便成隔陰之迷！忘記了前世自己所做的一切因果，心地亦然被五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)所染污與蒙蔽，善根一時無法大展流露，自己的私慾作崇，憑著他的福報，造業下去，為名為利的習氣，還是熾盛燃燒著，甚至橫行霸道，又如你所說的，鬼頭鬼腦皆使出來哩！

 

 

 

二.因果是不失亂的。因果是分明的，是有規律而且平等的。富貴有富貴的因果，聰明的聰明的因果，為善有為善的因果，為惡有為惡的因果，窮苦有窮苦的因果。因果律是分明的，所以佛要我們廣修諸法，世間法與出世間法都要學習。

 

 

 

大般若經云：「菩薩摩訶薩，若有一善法未能圓滿，而得無上正等菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi)，無有是處。」

 

 

 

由此可見，有些人行善或修行，往往會顧此失彼，顧彼失此，修此法而無修彼法，修彼法而無修此法，不能面面顧到，比方說：有些人布施心做到了，但為人不仁，以後的果報就會富而不仁；有些人布施心做到了，但不聽經聞法，來生的果報就會富貴命，但沒有智慧，得到愚笨無知的果報；有些人聽經聞法，但布施心沒有，來生的果報就會很聰明，但沒有福報，生活貧窮困苦；有些人布施心有，也聽經聞法，來生果報就很聰明，而且很富貴又很善良。

 

 

 

有些人不布施喜舍，又不聞法聽經，來生果報就很窮苦，而且愚痴魯鈍；有些人布施喜舍心有，但喜歡吃喝嫖賭，來生的果報就很富貴，但為人橫行霸道，常使用權威欺淩弱者。但以上種種實例，我們就知道因果的關聯性是如何了！

 

 

 

因果(梵語hetu-phala)是分明的，不會錯亂的，是平等的，為善為惡，果報就有善有惡；修行者若如是知，如是見，是名正見。

 

 

 

83. 心凈即佛土凈，何謂心凈？甚義云何？

 

 

 

貪嗔痴滅，心則清凈，若心清凈，所在之處，皆為凈土，其心若不凈，皆是穢土，凈穢在心，不在國土，發心向佛道，是生凈佛國土。

 

 

 

維摩詰經云：「欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，即佛土凈。」

 

 

 

這是唯心凈土的說法，心是凈土，凈土是心，離心無凈土，離凈土無心，心與凈土不二。

 

 

 

84. 一佛出世，隨著道法的傳遞，人類根機轉變，概分正法、像法、末法三期，何謂「三期」？

 

 

 

凡一佛出世，則以其佛為本，立正為本，立正法、像法、末法三期。

 

 

 

一、正法期：正者即證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得果位者，是為正法時期，佛滅度一千年間為正法期。

 

 

 

二、像法期：像者似也，真正之法儀不行，隨而無證果，但有教有行，而像似佛法行，此時謂之像法時。正法後一千年間為像法期。

 

 

 

三、末法期：末者微也，轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時，像法後一萬年間為末法期。過此末法後，即為滅法時。

 

 

 

85. 如果當淫慾熾盛，應以何方便令其離欲？

 

 

 

凡夫在修行的歷程，尚未證得果位，有時會淫慾熾盛，是在所難免，因為眾生所以為眾生，就是以淫慾為生命的所依所歸，動不動淫慾即時現前，的確難調難伏。

 

 

 

楞嚴經云：「一切眾生，皆以淫慾而正性命。」

 

 

 

藏經云：「貪愛如水，能潤生死。」

 

 

 

由此可見，淫慾的確是生死的泉源，是帶動眾生沉淪六道的原動力，是故大聖佛陀常教令弟小要勤修梵行，凈化淫慾之心，解脫三界(梵語trayo dhatavah)。

 

 

 

應正觀諸法無自性，本性不可得，乃幻化緣起，緣起必緣滅，無常故，淫慾之心亦緣起，心與境結合，產生相應，淫心便起，是名緣起。正心觀淫心，淫心即起即滅，瞬眼生瞬眼滅，如幻如化如電如泡如影，絲毫不可得，諸法畢竟空故，若如此正觀淫慾之心，即可根治淫心之道，亦名正觀。

 

 

 

曾經有佛陀的弟子，欲心難止，欲斷男根以消淫心，佛陀教化他說：汝欲斷陰，不如斷心，淫由心生，心止則淫滅，心與淫性本空，何有淫慾可得？此弟子聽完之後，恍然大悟，不久即證得阿羅漢果(梵語arhat)。

 

 

 

佛說四十二章經云：「有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息，邪心不止，斷陰何益！佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。」

 

 

 

修道者理應痛下決心，令淫心早求解脫(梵語vimokso)，普證菩提。不然的話，淫心無時無刻皆隨從吾人二六時中，如同定時炸彈，皆有爆炸的可能性，豈可不慎！

 

 

 

愣嚴經云：「修行如不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

 

 

 

86. 煩惱即菩提，生死即涅槃，如何解釋？

 

 

 

菩提(梵語bodhi)，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。涅槃(梵語nirvana)，意譯作滅、寂滅、無生、不生不滅之義。修行不與中道法門相應，始終不得菩提，皆是門外漢，與佛道無緣；修行不能離開現世的生活環境，不得另尋他處以安心，應於客觀的周遭人、事、物中而得正覺。

 

 

 

煩惱是由生活中，種種不如意所引生的心境，菩提是由生活中，種種如意不如意所得的覺悟心境；由此可知，煩惱(梵語klesa)不離生活，菩提也不離生活；生活能引生煩惱與菩提，諸位要明白啊！心生煩惱，心也能生菩提，煩惱菩提不離心，離心無煩惱菩提；煩惱當下覺悟煩惱即菩提，菩提不覺悟者菩提即煩惱；是故，菩提由煩惱凈化中得，離煩惱無菩提，這就是煩惱與菩提之間微妙之關係，煩惱即菩提若能正觀深入，則能入道，與佛常相左右，共游法界，自在自得。

 

 

 

維摩詰經云：「一切煩惱皆是如來種。」

 

 

 

維摩詰經云：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

 

 

 

生死即涅槃的法則，與煩惱即菩提之義理略同。生死是有生有死，有生有滅，涅槃則無生無滅，無生無死；佛看眾生的生死即是涅槃，凡夫看佛的涅槃境界是生死；諸位大德們！生死(梵語samsara)覺悟，生死即涅槃，涅槃不覺悟，涅槃提生死；離生死無涅槃可得，離涅槃無生死，只是迷悟染凈有別；當下悟生死，生死何嘗不是涅槃，涅槃不悟，涅槃即生死，諸佛菩薩能正觀生死涅槃的微妙關係，當下得證甚深正覺，普於法界雲遊自在，慈悲六道群生，令離苦得樂，轉凡入聖。

 

 

 

87. 極樂國土人民壽命無量，其數目應日益俱增，何以回入娑婆度脫眾生之菩薩，未所罕見？

 

 

 

往生西方極樂世界(梵語Sukhavati)的人民，其數目無量無邊，不可稱計，壽命亦無量，回入娑婆度化眾生的菩薩，為數多得不勝枚舉，佛菩薩倒駕慈航來人間度化眾生，往往不會把自己的身份顯露出來，一旦暴露身份的時候，馬上就要入涅槃了，畢道，佛菩薩不會顯異惑眾，自炫其德，張揚己功，招來名聞利養。

 

 

 

佛菩薩來娑婆(梵語saha)示現行化，如遊戲人間，往來自在，壽命無礙，度化緣盡，自在涅槃，來時無聲，去時無影，如春風由虛空飄浮而過，虛空從未留下痕迹。

 

 

 

佛門中流傳宋朝永明寺，延壽禪師是阿彌陀佛來此娑婆示現行化，唐朝寒山是文殊菩菩薩示現，拾得是普賢菩薩示現，唐朝布袋和尚是彌勒菩薩示現，杜順和尚是華嚴菩薩示現，新羅國金喬覺是地藏菩薩示現，印光大師是大勢至菩薩示現。

 

 

 

佛菩薩示現人間，度化眾生為數不少，隱跡暗化，悲度有情，垂化六道，功成身退，成千古留芳。

 

 

 

88. 學佛之人慾臨命終之前，能預知時日，是否佛之指示？

 

 

 

修行有得，精進學道，境界純熟，三昧(梵語samadhi)現前，確實能預知時日，大體上有兩種情況：

 

 

 

一者、定力功深，自性預知壽命緣盡，時日自知。

 

 

 

二者、參禪念佛者，一心向道，機緣感應，佛加被示知。

 

 

 

89. 凈土法間十方諸佛共贊，處處指歸，最為殊勝，彌陀成佛於今十劫，在十劫之前，十方諸佛有無另指其它凈土法門？

 

 

 

凈土法門窮劫前即有之，並非彌陀佛成佛之後方有凈土，阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)在因地的時候，乃國王之身而出家，世自在王佛為他取名為法藏比丘，同時，為他講說經法，並為法藏比丘介紹二百一十億諸佛世界，種種清凈莊嚴的凈土，除此二百一十億諸佛世界清凈莊嚴妙土之外，亦有無量無邊，不可稱不可計的諸佛莊嚴世界尚未介紹，可見十方凈土之多，實非言宣所闡盡。

 

 

 

諸佛示現人間行化，觀機逗教，為頓根者說頓教大法，為鈍根根者說權宜方便之法；若人間五濁惡世，則演說凈土法門，三根普被，求生凈土。凈土法門乃十方諸佛共贊，處處指歸，最為殊勝。

 

 

 

90. 凈土法門大小乘兼有，如何分別說明？

 

 

 

凈土在佛法中，是貫徹一般的，是各式各樣的，大乘(梵語maha-yana)只是特別發揚而已，所以可分三類的凈土：一、五乘共土。二、三乘共土。三、大乘不共土。

 

 

 

一、五乘共土：這不僅是佛法才有，一般世間人，都可有此凈土思想，在印度，如四大洲中的北俱盧洲，梵語郁怛羅俱盧，是無上福樂的意義，即頂有福報頂快樂地方，印度人，都承認有此世界。

 

 

 

二、三乘共土：這是佛法大小乘所共說的，最顯著的，即兜率凈土。佛在人間成佛以前，最後身菩薩就是在兜率天，從此而降生人間。釋迦佛是如此，將來彌勒佛也是如此。兜率內院，是最後身菩薩所依止的地方，經常為天眾及聖者們說法。這也是小乘(梵語hinayana)佛教的學者所共說的，從小乘佛教編集的教典來看，彌勒當來下生，實現人間凈土，實是佛教徒所仰望的目標。

 

 

 

三.大乘不共土：大乘不共的凈土，多得不可數量。古典而最有名的，是東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛凈土、西方阿彌陀佛凈土、然其後，為中國佛弟子所重視的，與西方阿彌陀佛國土相對的，有東方藥師如來凈土。像這些是大乘佛教所不共的凈土，在小乘佛教傳說中是不見的。

 

 

 

91. 佛教相信有上帝的存在嗎？是在何天？

 

 

 

是的，佛教相信上帝的存在，以上帝的人格權威、行為、作風而論之，上帝自言：宇宙天地是祂所創造的，而在七天七夜即創造完成，人類男女也是祂所創造的，人類的禍福吉凶操縱在上帝的權威中，人類若有違逆上帝、叛逆上帝，則會觸怒上帝，上帝即會對人類以水火電降災給與懲罰，以達到順從上帝為宗旨，人類不斷的歌頌上帝的萬能，讚揚上帝的權威，寧願做上帝的僕人。

 

 

 

如此一來就能顯得上帝高高在上，其人格、權威、行為、作風超越人類，上帝的萬能給予人類的福祉是不可限量的，但當人類觸怒上帝，或叛逆上帝之時，上帝也會發發脾氣，對人類來個懲罰，以發泄祂的怒氣。

 

 

 

這種行為與作風，正符合佛教中的大梵天王，大梵天王是在色界(梵語rupa-dhatu)初禪第三天之處，大梵天王的人格、權威、行為、作風，也完全與上帝的作為相符合，認為山河大地，宇宙世界，乃至人類是祂所創造的，人類應該感恩於大梵天王，因為宇宙與人類是祂一手所創，祂對人類有恩典，人類沒有理由違逆大梵天王，一切應該都歸順服從祂的意思去做。

 

 

 

這種愚民政策，封建制度，庸俗論調，依佛法的正觀而論其境界：是增上慢者， 所謂未得自稱已得，未得上聖之法，自稱已得；未證上聖之理，自稱已證。

 

 

 

上帝與大梵天王同等一格，我見深重，人格貢高我慢，始終不得破除我執，我執不破，三界(梵語trayo dhatavah)生死不能了，縱得天堂之快樂，劫數到頭，禪定退墮，亦免不了生死大難。

 

 

 

總而言之，佛教對上帝的看法，是存在的，祂的境界、人格、行為、作風，等於初禪三天的大梵天王同等格調，亦處於三界之內，未得解脫，未證菩提。

 

 

 

天界的上帝有無量無邊，三千年前，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)應化人間度化眾生之時，天界的大梵天王、上帝、帝釋天主、天子，皆率同無量天人，到人間聽大聖佛陀演說聖法。天界眾生，聽完佛法，心生法喜，各個也都發大菩提心，欲行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，早證無上菩提。

 

 

 

92. 五戒中的第四條妄語戒，雖受了戒，由於習性帶動，假使不知不覺，突然間說出，因而破戒時，如何補助？

 

 

 

五戒(梵語panca silani)中的妄語戒，分為三大類：大妄語、小妄語、方便妄語。最重要的是犯大妄語罪，大妄語具備五個條件，即構成重罪不可悔：

 

 

 

一、所向是人—對人說大妄語。

 

 

 

二、是人想—認定對方是人，而不是非人或畜牲。

 

 

 

三、有欺誑心—蓄意要使對方受欺騙。

 

 

 

四、說大妄語—自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法；乃至未得四禪八定，而說已得；實未見天來、龍來、神來、鬼來、而說見到天來龍來神來鬼來。

 

 

 

五、前人領解—對方能領解所說的內容。如對方是聾人、痴人、不解語人、及向非人、畜牲等說大妄語，不犯重罪。

 

 

 

若構成這五個條件，稱為破戒，破戒當下失戒體，是屬波羅夷罪，亦稱重罪不可悔，亦稱斷頭罪，亦稱無藥可救罪等。若犯這五個條件，即沒有辦法懺悔補救，佛弟子不得不慎！

 

 

 

93. 受過五戒的法官，於法庭判人死刑，是否犯殺戒？

 

 

 

家有家規、宗教有戒律，國有國法，法官依法行事，只要公正無私，依法究辦，實踐正義、道德、因果(梵語hetu-phala)，於法庭為國法判人死刑，不犯殺戒。

 

 

 

94. 人死亡之時，其神識(靈魂)從人體的那個部門脫離出去呢？

 

 

 

這可分為兩個立場而論之：一、有證果者。二、一般凡夫之輩。

 

 

 

一、有證果的人：已證成果位的聖者，當入涅槃(梵語nirvana)之際，其神識是自在無礙的，既無生何有死！故不生不滅，無來無去，說是從身體的那部門脫出者，皆為戲論！

 

 

 

二、一般凡夫之輩：凡夫之輩當命終之際，是不自在的、痛苦的、難熬的、悲慘的，根據唯識學的說法，有這麼闡述，當命終者的神識，將要脫離身體之時，隨各人的境界高低，神識由身體不同的各部門脫出，現在引述如下：

 

 

 

唯識學云：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，膀生膝蓋離，地獄(梵語naraka)腳板出。」

 

 

 

95. 神識投胎，是女人受孕則入，或是臨產之時才投入？

 

 

 

神識(中陰身)投胎是在男女行淫之際，男精與女眾之卵結合的那瞬間投胎的，不是臨產之時才投入。

 

 

 

96. 精神統一與禪定有何差別？

 

 

 

精神統一能得到身心的舒適，血液循環更舒暢，精神輕鬆，內心輕安，神識月朗化，組織力強，記憶增高，精神統一，大體上，是世間一般人集中精神的法則。

 

 

 

禪定(梵語dhyana)的種類，依佛法而論之，則有三種禪：小乘禪、出世間禪、出世間上上禪。

 

 

 

一、小乘禪：修五停心觀、四念處觀、八背舍、十一切處等，皆屬小乘禪。

 

 

 

二、出世間禪：修次第三觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禪。

 

 

 

三、出世間上上禪：若於一法，圓觀空假中三諦，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禪。

 

 

 

97. 平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念開示，這能往生嗎？

 

 

 

平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識(梵語kalyana)助念開示，這須要看臨終者的神識，是否心境轉為正念！若能轉為正念，往生必成，若依舊固執不化，往生則成問題，因為佛法啟示我們，臨終者在命終之際，若能一念正信，當下善根現前，念佛之心，一念乃至十念，必蒙佛慈悲接引往生。

 

 

 

觀無量壽經云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡(梵語dasakusala-karma-pathani)，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，教念阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，乃至十念，除罪往生，得下品下生。」

 

 

 

98. 生而聾者，其臨終時，當善知識為他開示助念，是否能得利益？

 

 

 

聾者是八難中之一難，可謂業障(梵語karmavarana)深重，現生當中，聽佛法亦障礙，臨終之時，氣未斷，耳聾之故，開示念佛依舊聽不到，但聾者若明白往生的道理，善念現前，痛念人生無常，欣求極樂，他心想佛，一心一意想往生西方凈土，彌陀願力不思議，亦必接引往生無疑。

 

 

 

99. 念佛後一定要念迴向文嗎？臨命終時八苦交煎，四大分散，神識昏沉，恐怕不能念佛，該怎麼辦？

 

 

 

迴向(梵語parinama)這確實是個極為重要的問題，念佛一定要迴向，在凡夫因地，往生的信願不堅，迴向可增長念佛者的求生意志，迴向具有願生凈土之義、超越之義、破相之義、希望之義、目標之義、力量之義，若不迴向，這些功德力當下不具足，願生凈土的原動力，當下消減重損，是故，每當念佛後，亦必迴向。

 

 

 

蕅益大師云：「縱得上品善，若不迴向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得迴向，亦得往生。」

 

 

 

臨命終時，念佛(梵語buddhanusmrti)功力不足，又加上八苦交煎，四大分散的襲擊，神識昏沉，又不能提起念佛之念，這是非常危險的象徵，此時此刻，旁邊的親戚眷屬，若有學佛的人，應該慈悲軟言相勸，啟發臨終者能抖擻精神，作人生最後的衝刺，提起正念，示之人間苦(梵語duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語anitya)的真相，再苦也得撐下去，輪迴夠苦了，不要在今生喪失往生機緣，又帶來沉淪的懊悔，不斷催促臨終者，令其堅強，把持最後的關頭，以得最後勝利—往生凈土。

 

 

 

100. 一切法是眾緣和合而成，西方極樂國土之莊嚴，是否能例外，若不能例外，一切法是無常，那能供給那麼多的諸上善人住下去？而且大眾又是無量壽呢？

 

 

 

諸法乃眾緣和合所成，極樂國土亦不例外，這是不可思議的境界，極樂世界(梵語Sukhavati)是彌陀佛清凈願力所莊嚴而成，是佛的應化凈土，佛的神力所使然，佛的心境不可思議，非凡夫所能臆測的，極樂凈土，大之無外，小之無內，佛的境界不能以大小對待來衡量，解脫之法性已非對待所能擬議的；又如維摩詰之方丈室能容納佛所坐的獅子座，共有三萬二千的獅子座，獅子座高八萬四千由旬，一由旬有八十里；這已非凡情思量所能知之，又如一芥子能納須彌山，一滴海水能納四大海，八萬四千劫入一剎那，入法界不思議境界，唯證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，方得究竟了知也。

 

 

 

101. 佛教中有「阿蘭若」的名稱，是什麼意思？

 

 

 

阿蘭若(梵語aranya)，華譯為寂靜處，是比丘所居住的寺院之總稱。阿蘭若處華譯為遠離處，或空閑處，即遠離熱鬧的空閑處。

 

 

 

102. 人壽自有定數，壽盡神識自脫軀殼，何以必先病而後死，修行功夫純熟者，能不能倖免？

 

 

 

生老病死的四階段，凡夫遇死之前多數以上皆先病而後死亡，但少數之人亦有無病而死者；修行得道之人，功夫純熟，少數之人亦有先病而後入涅槃者；多數人皆能無病而得自在入涅槃。

 

 

 

不論凡夫(梵語prthag-jana)與聖人(梵語arya)，身體總是物質有漏之物，生病在所難免，輕重有別，聖人的果位高深者，有時可成金剛不壞身，如九華山地藏菩薩、南華寺六祖慧能大師、丹田大師、無際大師、憨山大師、台灣省慈航菩薩、清嚴法師等等、像這些高僧德們，在命終之際，就不會先病而後入涅槃(梵語nirvana)了。

 

 

 

但有些高僧大德們，被因果病所纏，在命終之際被病苦所折磨，而後入涅槃，命終生病入涅槃，不是意味他沒有修行，而是他個人過去生中的業障現前所致，病歸病，涅槃還是涅槃，正信佛弟子應如是知，如是見。

 

 

 

103. 佛教之宗旨乃救世利人，是使現今世界太平安樂呢？或是使人死後升天，生凈土呢？

 

 

 

佛教（梵語Buddha-sasana）的教義，乃建立在人間凈土，使這個世界太平，和諧安樂。縱然這個世界是真善美，是人間凈土，世界太平與和諧安樂，但地球必然要經過成住壞空的四階段，目前是住劫中，住劫過後是壞劫，壞劫過後是空劫，可見地球是可毀滅的一天，大聖佛陀慈悲眾生，要我們修行證果，早得解脫生死；並苦口婆心，規勸我輩沉淪眾生，勤勸念佛，普得念佛三昧，蒙佛垂慈接引，早登凈土蓮邦，親聽彌陀演音，共證無生法忍（梵語anutpattika-dharma-ksanti），方回入娑婆，共度有情。

 

 

 

104. 佛教是往生凈土，基督教是進天堂，請問往生凈土與進天堂是否相同？

 

 

 

境界完全不一樣，諸位覺得，佛法說升天那麼困難，耶穌教卻相反，只要信主就能得救上升天國了，其實真正的基督教，要生天國也並沒有那麼簡單。要真正信仰、悔改、禱告，得到重生，心裡起了一種離染得凈的變化，有了這種變化，自會奉行博愛的精神，而合乎布施持戒的行為，這才能生天，什麼都不要，信就得救，只是廉價傾消的宣傳而已。

 

 

 

佛法雖說天界好，但不勸人生天，因為天不徹底。耶穌教說：生天得永生，永遠是也樂和平長壽。佛法說：天國雖然長壽，一萬十萬千萬乃至萬萬年，總有一天，福報完了，禪定(梵語dhyana)盡了，還是要墮落，不過只是享長期的福罷了，並沒有解決生死的問題。佛法是要求能夠真正解決這個問題的辦法。

 

 

 

基督教說*耶穌的力量來拯救，而佛教是*自力與阿彌陀佛的慈悲願力來接引。那麼，為什麼佛法提倡往生凈土而不贊成求生天國呢？這實在有根本不同的地方，凈土與天堂(天國)不同之處是：

 

 

 

一、平等而非階級—我們生到極樂世界(梵語Sukhavati)後，得到西方三聖們的開導，將來可以與他們一樣，佛說眾生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，只要到了西方，慢慢修學，都可以成佛。佛經上說，極樂世界佛光明無量、壽命無量，往生者也光明無量、壽命無量，與佛平等。不像耶穌教天國的階級性，上帝是至高至上獨一無二，升入天堂的絕不可能成為上帝，不能成為耶穌。階級是世界憂愁苦惱的根源，天國也不能例外，佛法是以平等為基礎，才能徹底解決一切對待的痛苦。

 

 

 

二、進修而非完成—耶穌教說：生天國就得到永生，是完成了。其實在人間尚未成就一切德行，到天國之後，也尚未究竟，智慧、功德、行為，一切都沒有達到圓滿，至少是不能像耶穌那樣。這樣的永久，可說是永久的可惜，永遠缺陷的事。

 

 

 

生凈土就不同了，念佛求生凈土，並不是因為凈土衣食豐足，無憂無慮，要去享福的，而是要跟阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)、觀音菩薩(梵語Avalookitesvara)、大勢至菩薩好好的學習。所以生凈土時，雖不曾圓滿，而能精進向於圓滿。

 

 

 

或者有人要問：要學習佛法，在這個世界學就好了，何必到西方去呢？這雖然說得對，但這個世界壽命短、環境劣、業障重、天災人禍多，西方則不然，安樂長壽可以慢慢修學。

 

 

 

所以生到凈土不是像進入天國那般以為就此完成，而是到了凈土那邊去，正好可繼續進修。

 

 

 

三、上升而非退墮—佛經上說：往生極樂世界皆不退轉(梵語avinivartaniya)，不像我們這個世界因為病痛煩惱，惡因緣的阻撓，精進一段時間，又容易退墮下來。生凈土的，如進好的學校，有好的教師，管教嚴格，學風優良，引起學生讀書的興趣，就是懶惰的學生，一進去也被學校的風氣所影響，而注意他們的學業，無形中，學業就會逐漸進步。

 

 

 

往生凈土，就是為要適應這一般人的需要，只要念阿彌陀佛，使佛慈悲願力，就能到凈土去再進修。時間雖有長短，生死決定可了，不會退墮。天國就不一樣了，他們自以為永生，其實生天福報享盡了，定力消盡，就要墮落，這是兩個世界的最大差別。

 

 

 

總而言之，天國是有階級，凈土是平等的；天國的慈悲智慧功德永不圓滿，永久不徹底，只是信而得救，救而無施教，故不得圓滿；凈土是繼續進修，究竟可以成佛的；天國說永生是*不住，畢竟只是天界眾生，不過是壽命長一點，定境若盡，福報享完，還是要墮落的；凈土是永不退轉，直到成佛。

 

 

 

這些問題，學佛的人，應該要正確的認識，信念才會堅定。不然的話，思想上似是而非，神佛分不清楚，最容易被神教所同化，而自己不知不覺，又說不出道理來，豈可不慎！

 

 

 

105. 印度乃佛教的發源地，曾經盛行一千五百多年，為何還得亡國的果報？

 

 

 

佛法講緣起、業感、因緣果報，世間相莫非如此一般。佛教發源於印度，曾經盛行一段時間，這段時間正是有緣的眾生，業力感召，與佛陀共聚在同一時代，蒙佛教化，應度者皆已度脫，未度者皆已種下得度因緣，佛陀降生示現在印度，整體的教團教法風行在印度及東南亞，長達一千五百多年的歲數，於是又被回教侵凌，及婆羅門教的滲透，佛教也就逐漸消失於印度，佛教在印度便成為歷史上的聖跡，這段因緣，佛法稱之為緣起緣滅，亦稱業感，乃至因緣果報。世界相是如此，佛去亦必如此。

 

 

 

中國隋唐的佛教盛行的朝代，亦稱佛教黃金時代，前後第行將近五百年的歲數，最後也被不信佛法的暴君所摧毀，造成佛教慘淡的悲劇，如當時三武一宗的滅佛，，與近代中共文化大革命，紅衛兵大破佛教，全面性摧殘三寶，可謂罪大惡極的歷史罪人，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、一宗即五代時周世宗。這些罪人，給與佛教的破壞毀滅，是中國佛教史上的暗淡時期。

 

 

 

佛陀與弟子們緣起在同一時代，也隨著緣滅消失人間，世上沒有永恆不變的諸法，國家也是緣起，緣起的國家，亦必緣滅，佛法緣起於世間，也必緣滅於世間，緣生緣滅是世間的真相，也是無上真理。

 

 

 

106. 仗念佛誦經功德感發餓鬼善根，請問餓鬼是否能解悟經義？

 

 

 

餓鬼(梵語preta)亦是六道中之一道，果報是感發飢餓的痛苦，當誦經之際，甚難解悟經義，除非餓鬼本身聽了誦經之際，宿世因緣能善根發露，能解了經義，或諸佛菩薩願力加被，因而感應餓鬼之善根，促使解悟經義。

 

 

 

107. 誦經念佛能滅重罪，修禪宗者，既不誦經，又不念佛，過去重罪何能消滅？

 

 

 

滅罪之道，不完全以誦經念佛對治，修禪宗的行者，從心地下功夫，以達到心境的解脫，心空境空，境由心起，心能起境，離心無境，離境無心，境即是心，心即是境，心境不二故；境不外乎順逆、善惡、是非、好壞、苦樂、毀譽、功過也，既然如此，心空即境空，心境俱空，罪何不滅！

 

 

 

六祖慧能大師云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

 

 

 

108. 誦經時敲魚擊磬是何意義？

 

 

 

木魚與磬是修行的法器，表示板眼符號，唱誦經文與贊偈之際，可使拍數記得分明，依法器可調度唱誦時間之長短，以達到修行入「一心不亂(梵語aviksipta-citta)」為正宗。

 

 

 

109. 佛教主張慈悲為懷，而寺內大鼓都用真皮做的，這如何解說？

 

 

 

眾生肉、眾生血、眾生骨、眾生皮，佛門以慈悲為懷，是不可以當食用或其他之用，若寺內大鼓用眾生之皮，這是不如法之舉，有違慈悲之道，非但如此，一切的皮帶、皮包、皮鞋若以眾生真皮所製造，皆不得使用，用之則不如法，有違慈悲之道。

 

 

 

110. 閱經功德較之誦經功德，是否有一樣？

 

 

 

閱之義含有對文而看，檢看的意思。誦之義含有大聲的讀，背熟稱誦的意思。故其兩者之作用，略有差別；閱經就是看經，檢看經文，進而思惟經文，以達成體解法義。誦經就是大聲的讀經文、背誦，著重一心(梵語eka-citta)之定。

 

 

 

這須視兩者之心境所作所為而定，不得一概而論，因為閱經與誦經所起的變化與作用，的確不可思議，有些人因閱覽經文而開悟者，亦有人誦經得開悟，其境界層出不窮，而非較量所能擬議也。

 

 

 

111. 往生論云：「生則決定生，去則實不去」，意義如何解釋？

 

 

 

這是達成證悟的境界，念佛若已到實相念佛之際，已證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，法性本不動，非來非去，非非來亦非非法，非生非非生，諸法畢意空，諸法皆如也。

 

 

 

112. 祖師禪與如來禪如何分別？

 

 

 

「祖師禪」與如來禪相對稱。祖師禪又作南宗禪，特指禪宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖慧能以下五家七宗之禪。

 

 

 

系主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禪。

 

 

 

賢首五祖圭峰宗密禪師，於禪源諸詮集都序卷上，將禪由淺至深，分為五等，即外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪等五種。

 

 

 

其最上乘禪又稱如來禪；達摩所傳之禪，即為此一最上乘禪；然後世之禪徒不以宗密之如來禪為最上禪，反視之為五味交雜之禪，而謂祖師所傳之真實禪為一味清凈之禪，特稱為祖師禪。此一稱號或始自仰山慧寂。

 

 

 

景德傳燈錄卷十一仰山慧寂章：師曰：「汝只得如來禪，未得祖師禪。」

 

 

 

「如來禪」是經教里的禪法，因它是如來所說，後人因名之為如來禪。至於禪宗中的禪法，因它是祖師所倡，後人因名之為祖師禪。其實祖師禪也是如來所傳，並非祖師所發明，釋尊在靈山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉，這便是祖師禪的來源。

 

 

 

113. 念佛一句能滅除八十億劫生死重罪，為何佛弟子天天念佛，還輪迴不休？

 

 

 

佛經常說，眾生無始劫來，造業不可思議，其罪無量無邊，幸虧罪業無形無相，若有形有相，堆積遠比須彌山多不可稱計。

 

 

 

無量劫以來的罪業是無量無邊的，若以有限量八十億劫重罪來念佛消罪業，縱然念佛一輩子，亦未必能消盡，何以故？若以有量欲消無量，窮劫不得盡！理應願力(道心)堅強，方能敵過業力，若能勝罪業，罪業則有量，有量即能消盡，罪業消盡，輪迴(梵語samsara)當下休。 
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