佛經典論關於忍辱的開示 ()

經典關於忍辱的開示

 

 發布：心源 ［］   日期:2009-10-24     

 (文:轉載)

經典關於忍辱的開示忍辱是六度中的第三度,是學佛人的必修科目,佛經對其描述較多,末學歸納為四類:

一 忍的種類:

1《優婆塞戒經》(卷七羼提波羅蜜品)

忍有二種，一者世忍，二者出世忍。能忍饑渴寒熱苦樂，是名世忍。能忍信戒施聞智慧正見無謬，忍佛法僧，罵詈、撾打、惡口、惡事，貪嗔痴等悉能忍之，能忍難忍、難施、難作，名出世忍。

二 不忍之害:

1《三摩地王經》

互相若生嗔恨者，凈戒廣聞不能救，參禪住靜不能救，布施供佛亦無救。

2《佛遺教經》

所以者何，瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚

3《七處三觀經第24經》(大正藏卷2)

五惡不忍辱。何等為五？一者多怨，二者多讒，三者多不可意，四者十方不名聞，惡行，五者已命盡身墮惡地獄。是為五惡不忍辱者。

三 忍之益處:

1《法句經》

見怒能忍　至誠安徐　口無粗言　不害眾生

履仁行慈　博愛濟眾　福常隨身　卧安覺安

惡言罵詈　憍陵蔑人　興起是行　疾怨滋生

遜言順辭　尊敬於人　棄結忍惡　疾怨自滅

2《佛說四十二章經》

佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。（第七章）

3《佛遺教經》

汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨。亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。

4《金剛般若波羅蜜經》

若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。（不受不貪分第二十八）

5《維摩詰經•佛國品》

忍辱是菩薩凈土。

6《妙法蓮花經》

是諸菩薩等　志固無怯弱　從無量劫來　而行菩薩道

巧於難問答　其心無所畏　忍辱心決定　端正有威德

　　　　　　　　　　　　　　　　（從地湧出品第十五）

7《大寶積經》卷七十八〈富樓那會·具善根品〉

忍辱為十力之本，諸佛神通之原，無礙智大悲皆以忍為本，四諦、念、正勤、根、力、覺、道分皆以忍為本。

8《大智度論》(卷三十)

忍為一切出家之力，能伏諸惡，能於眾中現奇特事。忍能守護，令施戒不毀。忍為大鎧，眾兵不加。忍為良藥，能除惡毒。忍為善勝 ,於生死險道安穩無患。忍為大藏，施貧苦人無極大寶。忍為大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸

四 忍之方法:

1《大乘理趣六波羅密多經》

若有愚下狂亂眾生來罵辱者，皆忍受之。譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之。瞋心醉象，亦復如是，以忍辱鉤而制御之，令其調伏，名為安忍波羅密多。

2《優波塞戒經》

有智之人，若遇惡罵，當作是念：是罵詈字，不一時生，初字出時，後字未生，後字生已，初字復滅。若不一時，云何是罵。直是風聲，我云何瞋。我今此身，五陰和合，四陰不現，則不可罵。色陰十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，誰當受罵。……世間罵者，亦有兩種：一者實，二者虛。若說實者，實何所瞋。若說虛者，虛自得罵，無豫我事。我何緣瞋。若我瞋者，我自作惡，何以故？因瞋恚故，生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者，則為自作自受苦報。（羼提波羅蜜品第二十五）

3《金剛般若波羅蜜經》

須菩提：如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。（離相寂滅分第十四）

4《妙法蓮花經》

文殊師利：云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。（安樂行品第十四）

5《大方廣佛華嚴經》

菩薩摩訶薩，入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生，於菩薩所，起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習……不以眾生其性弊惡，邪見瞋濁，難可調伏，便即捨棄，不修迴向。（十迴向品第二十五）

6《大方廣佛華嚴經》

菩薩爾時，復作是念，我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思維，重自勸勵，令心清凈，而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思維，此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二，若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。（十行品第二十一）

7《摩訶般若波羅密經》

心不動故，具足羼提波羅密。

8《大般涅盤經》

菩薩修行大涅盤者作是思維，若不能忍受如是身苦心苦，則不能令一切眾生度煩惱河。以是思維，雖有如是身心苦惱，默然忍受。以忍受故，則不生漏。（光明遍照高貴德王菩薩品第十之三）

9《六祖壇經》

若真修道人　不見世間過　若見他人非　自非卻是左

他非我不非　我非自有過　但自卻非心　打除煩惱破

憎愛不關心　長伸兩腳卧　（般若品第二）

10《大乘起信論》

云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。

　 

  

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article2/17721.html)  

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   佛教徒如何面對口舌是非 

 發布：曾幾荷時 ［］   日期:2010-6-2   

佛教徒如何面對口舌是非2009年06月22日 草根和尚   

。。。。

說上述四種不清凈的語言，未來必定招感惡報：惡口者常聞惡聲，並多諍訟。兩舌者易眷屬乖離、親族弊惡。妄語者多招誹謗、口氣臭、常為他人所騙，縱說實語人不信受。綺語者語無人信、表達無法清晰、令人明了。 

明白這些道理後，應當時時觀照自己的心念，斷除口業的根源。一句話、一個行為，其實都是心念的呈現。當念頭充滿貪、嗔、痴時，所說的語言便不清凈。所以生活中，要時時刻刻保持覺性，經常思索、檢討自己的言語是否恰當。避免說明事情時，妄加感受或情緒，而引起不必要的傷害，甚或破壞了和諧的關係。 

當我們面臨各種口舌是非時，該如何調整自己的心念？讓心不隨境起舞，從而造作惡業，讓自己也落入口舌是非中，是生活中重要的課題。我們可以從四個不同的方向來思惟；當觀行成就，面對種種境界自能忍心不動，從而感化他人。 

一、對境不起心 

煩惱產生的原因是由於心念作不了主，心隨境轉，讓外境控制了我們的喜怒哀樂。只要常常訓練這念心，保持清凈，不隨便起心動念，提升覺察、覺照力，定力日久功深，面對是非、順逆境界自然能忍心不動。即使起心動念，也能很快返照，不至於念念相續。 

二、對一切惡口的眾生髮起慈悲心 

眾生出於無知而造口業，日後自受惡報。今日我們得聞正法，明白因果的道理，更該起一份慈悲心看待，學習諸佛菩薩不忍眾生苦，一次又一次教化眾生，身語意業永無疲厭的精神。 

三、 深念世間無常幻化 

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間本是生滅法，沒有一件事永恆存在；有形有相、無形無相的事物皆不免無常。惡念、惡口也終究是無常。回想我們從小到大經歷過的順、逆境界，當時那念快樂、哀傷、氣憤的心如今早已了不可得；反觀現在所處的是非逆境，本質亦虛妄不實，也終將煙消雲散。 

四、 反省檢討，虛心接受 

。。。。世間萬事皆有其因緣，苦樂順逆境界都是業力的呈現。《達磨二入四行觀》中的報冤行提到：「若受苦時，當自念言：我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天、非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。」若能如此思惟，便能甘心承受，當下自在；即使受到冤枉，也不會怨天尤人。

　 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article3/32689.html)   -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   索達吉堪布：母雞和貓的悲劇--千萬不要和人結下惡緣

 發布：阿彌陀佛 ［］   日期:2011-2-10 21:36:00     

 

索達吉堪布：母雞和貓的悲劇--千萬不要和人結下惡緣 我們可能都有過體會：自己在今生對某些人特別好，可是他始終不滿意，不斷地給自己帶來身心傷害；有時自己根本沒有作什麼不如法的事情，可別人會無緣無故地誹謗、譏諷，給自己製造種種損害痛苦。這些情況便是自己在往昔造過惡業，現在因緣成熟，果報現前而致。我們自身所遭遇的一切，都有它特定的因緣，絕不會無緣無故而發生。 前些日子，我在泰國看見一本《法句經》的講義，其中有一則公案，很能說明這個問題。 公案說在很久以前，有一個婦女餵養了一隻母雞，母雞辛辛苦苦生蛋孵出小雞後，那個婦女便將小雞全部吃掉。母雞當然也是愛兒女的，為此懷恨在心，並發下惡願：「這個惡女人，總是吃掉我的孩子，來世我也要吃你的孩子。」 因果願力是不虛的，那個婦女後來投生成一隻大母雞，那隻母雞投生為貓。因前世的業力，每當大母雞孵出孩子，貓便去全部將它們吃光，大母雞同樣也生了嗔恨，而發下惡願：「這個惡貓，總是吃掉我的孩子，來世我也要如此。」 這對怨家死後，貓投生為母鹿，大母雞投生為豹子，母鹿生的小鹿，豹子便會毫不留情的吃掉。 這個輪迴悲劇反覆地上演，到釋迦牟尼佛出世時，母鹿因惡願在死後變成一個羅剎女，豹子在死後投生為女人，羅剎女又去吃女人的小孩時，那個婦女便惶恐萬分地抱著小孩，逃到世尊前去尋求救護。 這對冤家，一追一逃，到了世尊跟前，世尊慈悲的加持使這對多世的冤家安靜了下來，然後給她們說了法，並使她們明白了前世的惡緣，依憑佛陀的力量，她們終於了結惡緣，擺脫了悲慘的境遇。 在輪迴世間，陷於這種惡緣的眾生確實是無法計數的，我們遇到惡緣時，如果還不明白這是惡業現前，而以冤報冤始終不放下，那麼，「母雞與貓」的悲劇也就無可避免地要在我們之間無限期的上演著。通過這個公案，如果你有所感觸、醒悟，那何不坦然地安忍傷害痛苦的果報呢！　 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/51340.html)   -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   達真堪布：看了幾本書，自以為懂得挺多，這都是修行上的障礙

 

 發布：悉以諸音而說法 ［］   日期:2011-10-29 7:42:00    

 

    ……    有的人看了幾本書，自以為懂得挺多，心裡有很多想法，但這都是修行上的障礙！剛開始時都會這樣，我以前也是這樣，後來才知道都是自己製造的障礙。因為看的東西多，需要思維的地方就多，懷疑的地方也多，這是修行上最大的障礙。所以不用有那麼多想法，也不要有那麼多懷疑，只要一心一意，就能修成！     佛法是從恭敬心和信心裡得到的。如果沒有恭敬心，沒有信心，即使你再聰明，書看得再多，光碟聽得再多，也沒有用；你的上師是法王，你修行的地方是五明佛學院，對你來說也沒用。因為你對這些法沒有信心。什麼叫沒有信心？就是沒有興趣。你很早就知道佛法，並接觸過佛法，但你沒有學修，這就是對佛法、對自己的信心不具足。     對自己沒有信心的人，無論做什麼都不會成功，既不會有世間的成就，也不會有出世間的成就。天天馬馬虎虎地過日子，活著沒信心，死了沒決心，這種人同傍生沒有什麼區別。吃喝玩樂誰都會，螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂都會。它們餓了也會吃，凍了也會取曖，困了也會找地方休息。蒼蠅、蚊子天天飛來飛去，也是為了吃，它們也沒餓著，凍著。你能脫離輪迴，擺脫痛苦，解脫成佛，能救度更多的眾生，才算是真正的人。     ……    節選自達真堪布《百日共修 往生法（二）》　   上一篇：蕅益大師：具此深信，方能發於大願

下一篇：洛桑陀美金剛上師：學佛人要深信因果

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/95483.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------虛雲老和尚：修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益

 

 發布：念念彌陀 ［］   日期:2011-11-5 13:35:00     

1   修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益。2   要知眾生本妙明心，原與諸佛無異，只因無始以來為妄想塵勞百般纏繞，不能顯現，所以沉淪苦海，流浪生死，不能出離。3   諸佛憫之，不得已開示種種修行法門，無非令眾生解脫。4   所謂放下一切，是放下甚麼呢？內六根、外六塵、中六識，這一十八界都要放下，其他名利、恩愛、毀譽、得失，乃至一切財物、性命都要放下。5   總之，身心世界都要放下，因為這些都是如夢如幻、如電如泡，無可留戀，執之即成障道因緣。6   故統要放下，連此放下之念亦無，一放下一切放下，一時放下、永久放下、盡未來際都放下，如此放下乾淨了、長永了，本妙明心顯現，即與諸佛無異。

 上一篇：宣化上人：須早起，應晚眠，朝朝夜夜不得閑

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96953.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------虛雲老和尚：不可生是生非

 

 發布：地水火風 ［］   日期:2011-11-9 11:23:00    

不可生是生非 　　古人說：「日月如梭，光陰似箭。」才說打七，明天就是解七了。依規矩，明天早上要考功了，因為打七是剋期取證的力法。證者證悟，見到自己本地風光，悟到如來的妙性，故曰證悟。考功就是要考察你在七天當中的功夫到了何等程度，要你向大眾前吐露出來。平常在這個時候向你們考功，是叫做討包子錢，人人要過的，就是我們打七的人人要開悟，人人可以弘揚佛法，度盡眾生的意思。現在不是說人人開悟，就是一人開了悟，也可以還得這些包子錢。所謂眾人吃飯，一人還賬。如果我們發起一片精進的道心，是可以人人開悟的。古人說：「凡夫成佛真箇易，去除妄想實為難。」只因你我無始以來貪愛熾然，流浪生死，八萬四千塵勞，種種習氣毛病放不下，不得悟道，不像諸佛菩薩常覺不迷，是故蓮池說：「染源易就，道業難成，不了目前，萬緣差別。只見境風浩浩，凋殘功德之林，心火炎炎，燒盡菩提之種。道念若同情念，成佛多時，為眾如為己身，彼此事辦。不見他非我是，自然上恭下敬，佛法時時現前，煩惱塵塵了脫。」這十幾句話，說得何等明白和真切！染者，染污義，凡夫的境界，總是貪染財色名利，嗔恚鬥爭，對道德二字，認為是絆腳石，一天到晚，喜怒哀樂，貪愛富貴榮華，種種世情不斷，道念一點沒有。所以功德林被凋殘，菩提種子被燒盡。假如把世情看得淡淡的，一切親友怨家，視為平等，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，視一切眾生平等無二，視人飢如己飢，視人溺如己溺，常發菩提心，則可與道念相應，亦可立地成佛。故曰：「道念若同情念，成佛多時。」　　諸佛聖賢，應化世間，一切事情都是為眾服務，所謂拔苦與樂，興慈濟物。你我都能克己復禮，什麼也不為自己作享受，那麼人人都無困苦，事事都能辦到了，同時你自己也隨之得到圓滿果實的報酬。如江河中的水漲高了，船必自高了，你能以一種慈悲心、恭敬心對人，不自高自大，不驕傲虛偽，則人見到你一定會恭敬客氣。否則，只恃一己之才能，老氣橫秋的，或口是心非的，專為聲色名利作計，那麼就是人家恭敬你，也恐是虛偽的。故孔子曰：「敬人者，人恆敬之，愛人者，人恆愛之。」六祖曰：「他非我不非，我非自有過。」所以我們切莫要生是非之心，起人我之別，如諸佛菩薩為人服務一樣，則菩提種子處處下生，美善的果實，時時有收穫，煩惱自然縛不著你了。世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔痴三毒。所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，使我們戒除貪慾，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪痴，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。今天參加打七的多是在家大德，我們要好好降伏其心，趕緊去離纏縛。我再說一公案作為諸位的榜樣，因為你們都是發了很大的信心而來到這寶所，我不與你們解說，恐怕你們得不到寶，空手而回，不免辜負信心，希望靜心聽著。昔者唐朝有一居士，姓龐名蘊，字道玄，湖南衡陽人，世本業儒，少悟塵勞，志求真諦。貞元初，聞石頭和尚道風，乃往謁之。問曰：「不與萬法為侶者是什麼人？」頭以手掩其口，龐由是豁然有省。一日石頭問曰：「子見老僧以來，日用事作么生？」龐曰：「若問日用事，即無開口處。」乃呈偈曰：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。」頭然之曰：「子以緇耶？素耶？」龐曰：「願從所慕。」遂不剃染。後參馬祖，問曰：「不與萬法為侶者是什麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡千江水，即向汝道。」龐於言下，頓領玄旨，乃留駐參承二載。居士自從參透本來人後，什麼也不做，一天到晚單單織漉籬過活。家中所有的萬貫金銀，也一概拋於湘江之中。一日，兩夫婦共說無生的道理，玄曰：「難、難、難，拾擔芝麻樹上攤。」其婦曰：「易、易、易，百草頭上祖師意。」其女靈照聞之笑曰：「你們二老人家，怎麼說這些話來了？」玄曰：「據你怎樣說？」曰：「也不難，也不易，飢來吃飯困來睡。」自爾機辯迅捷，諸方響之。因辭葯山，山命十禪客相送至門首，玄乃指空中雪曰：「好雪片片不落別處。」有全禪客曰：「落在什麼處？」玄遂與一掌。全曰：「也不得草草。」玄曰：「恁么稱禪客，閻羅老子未放你在！」全曰：「居士作么生？」玄又掌曰：「眼見如盲，口說如啞。」玄嘗游講肆，隨喜聽《金剛經》，至無我無人處，致問曰：「座主。既無我無人，是誰講誰聽？」主無對。玄曰：「某甲雖是俗人，粗知信向。」主曰：「只如居士意作么生？」玄以偈答曰：「無我復無人，作么有疏親，勸君休歷座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞並信受，總是假名陳。」主聞欣然仰嘆。一日居士問靈照曰：「古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何會？」照曰：「老老大大，作這個語話。」玄曰：「你作么生？」照曰：「明明百草頭，明明祖師意！」玄乃笑。玄將入滅，謂靈照曰：「視日早晚，及午以報。」照觀竟回報曰：「日則中矣，惜天狗蝕日，父親何不出去一看呢？」玄以為事實，乃下座出戶觀之，其時靈照即登父座，跏趺合掌坐脫。玄回見靈照已亡，嘆曰：「我女鋒捷，先我而去。」於是更延七日，州牧於公頔問疾次，玄謂之曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住世間，皆如影響。」言訖，枕於公膝而化，遺命焚棄江湖。其夫人聞之，即告知其子；子聞之，將鋤頭撐其下額，立地而去，此時其母見如此光景，亦自隱去。　　你看他們一家四口，都能如此神通妙用，可見你們為居士的多麼高尚。到現在莫說你們居士沒有這樣的人材，就是出家二眾，也都是與我虛雲差不多，這是多麼倒架子，大家努力吧！ 摘自《虛雲老和尚文匯》　  

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/97300.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：需不需要找個清靜地方修行

 

 發布：地水火風 ［］   日期:2011-11-5 8:27:00    

問：六祖說，「佛法在世間，不離世間覺」，有的同修總覺得在家煩惱多，想離開現實的生活環境，找個清靜地方修行。我們覺得煩惱和清凈都在心裡，心念轉變，煩惱即菩提，請老法師宣講這個道理。凈空法師答：這個道理兩個小時也講不完，其實不用講，你們已經懂得了。為什麼？確確實實煩惱跟清凈心是一不是二。覺了，煩惱就轉變成菩提；迷了，菩提就轉變成煩惱，煩惱跟菩提是一樁事情。所以經教里常說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這是事實真相，問題就是你能不能轉過來！境界現前的時候，你能不能不生煩惱？尤其是逆境，逆境現前，如果生煩惱，那就墮落了，你是輪迴心現前，你造輪迴業；如果境界現前，你不生煩惱，你還能保持著清凈、平等，那你就是佛菩薩，你就超越六道，你就超越生死了，總在自己一念之間。這個道理我們在講席裡面幾乎天天都在講，《金剛經》上的教誨，要常常念，要記在心裡。

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96927.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：你還看不慣，你還不行，功夫差遠了

 

 發布：念念彌陀 ［］   日期:2011-12-22 14:02:00    

    善導大師也給我們講了三忍，一般傳說善導大師是阿彌陀佛再來的。他生在唐朝時候，那時候日本、韓國，還有越南，不少的高僧大德到中國來留學。他們認定兩個老師，一個是善導，修凈土的，還有一個是智者大師，學法華的。這兩位老師他們國外的學生非常之多，確實回去也真有成就。善導大師給我們講的三忍，第一個是「喜忍」，歡喜，「念彌陀佛而生歡喜心者」。他講的話很好懂。諸位想想，念阿彌陀佛念到生歡喜心，不但是講有感應，肯定是一念相應一念佛，念念相應念念佛，念到法喜充滿，得喜忍，這是念佛功夫的淺深。第二種「悟忍」，開悟了，「念彌陀佛而悟解真理」，真理就是諸法實相，念佛開悟了。為什麼？煩惱念掉，不就開悟了嗎？我們現在不少人念佛，為什麼不能開悟？第一個是夾雜，功夫不純，念阿彌陀佛裡面還夾雜著妄想分別執著。第二個懷疑，信心不足。大勢至菩薩教導我們念佛的綱領是「都攝六根，凈念相繼」，都攝六根是三昧，不夾雜；凈念相繼，如果六根沒有收回來，眼攀緣色，耳攀緣聲，六根攀緣六塵境界，夾雜在念佛裡面，把念佛的功夫全破壞了。所以，都攝六根簡單講，把你的妄念統統收回來，就這個意思。一心專註，這叫凈念，不懷疑、不夾雜、不間斷，相繼是不間斷，會開悟。開悟之後，就跟惠能大師一樣，你所沒有學過的經教你一聽就懂、一看就明瞭，開悟了。第三個是「信忍，念彌陀佛而住於正信」。這個正信，相信自己決定得生，功夫成就了。「善導大師解觀經中」，他對《觀無量壽佛經》有一部註解叫《四帖疏》，「韋提希夫人所得之無生法忍」，善導大師講就是這三樣，「喜忍、悟忍、信忍」。「凈土文類行卷」里有句話說，「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍」，這都是解釋《觀經》的。「慶喜」是阿難尊者，阿難尊者念阿彌陀佛，一念相應之後，跟韋提希夫人一起都獲得三種忍。這三種忍，也就是善導大師所說的喜忍、悟忍、信忍。    還有一種說法，這是六波羅蜜裡面的忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜有三種形象，我們應當要學。第一個是「耐怨害忍，能耐忍有情怨敵之惱害」。「有情」是說人，我們的冤親債主。這些人來，不一定是什麼原因，他毀謗你、他侮辱你、他破壞你、他陷害你，你能不能忍？你要不能忍，你不是修菩薩行。害到極處的時候，就是釋迦牟尼佛在修忍辱波羅蜜的時候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，把他凌遲處死，用刀把身上肉一片一片割，割死，不叫你好死。那是歌利王怨恨心，你是修忍辱，我看你能不能忍？用這個手段把他處死。割到快死的時候問他，你有沒有怨恨？佛說沒有怨恨，而且還告訴他：我將來成佛，第一個來度你。佛說話算話，釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度、成阿羅漢的是憍陳如尊者，前世就是歌利王。這是釋迦牟尼佛給我們做典範，沒有一絲毫怨恨，不但沒有怨恨，還有感恩的心。為什麼？他是來考試的，看看你忍辱到什麼程度，你畢業通過了，成佛了。所以，釋迦牟尼佛原本成佛是賢劫第五尊佛，在彌勒佛之後，因為忍辱波羅蜜圓滿，他提前了，在彌勒菩薩之前他先成佛，彌勒菩薩退後了。提前成佛，你說要不要感謝歌利王？    所以我們遇到別人來毀謗、侮辱、陷害，要感恩這些人，不能有一絲毫怨恨，他來考我，我知道我程度提升了。如果還有一點沒放下，那不行，還要重新來經過考試。一次考試就及格，你就不會有第二次，可是你境界不斷向上提升，就參加不斷的考試，你在菩提道這個路上不是一帆風順。如果真正修忍辱，是一帆風順通過，好事，不是壞事，問題就是你用什麼眼光去看，你用覺悟的人眼光去看就是好事。仁者無敵，仁者是菩薩，菩薩對一切眾生沒有一個是敵對的，菩薩眼睛看一切眾生都是佛菩薩，就對了。佛菩薩來考試我的，他表演的做種種惡事、造種種罪業，也是給你看的，看你能不能忍受？看你是不是能看得慣？你還看不慣，你還不行，功夫差遠了。    這社會是個大舞台，每個人都在考你，每個人都在測驗你。所以善財童子五十三參，歷事鍊心。五十三參是我們現實的社會，男女老少、各行各業，有善的、有惡的，都讓你看，關關通過，以清凈心、平等心、恭敬心看待，都是諸佛如來的示現。所以一生圓滿成就，就這個道理。我看到人，我這個看不慣、那個看不慣，不是他做錯，是我們自己有問題，他做的是對的。善財童子看那些行惡的人，他恭敬、供養，沒有讚歎。表演是善的、正面的，他有讚歎；表演是負面的、反面的，他只沒有讚歎，恭敬、供養、請教樣樣都不缺，他在學習。善的我要跟他學，不善的我看到我也要反省，有則改之，無則嘉勉，統統是善知識。夫子講的「三人行，必有我師」，三人行是自己一個、一個善人、一個惡人，兩個都是我的老師，這成就你自己。    第三個是「諦察法忍，又雲無生法忍，不起忍等，諦觀真理而安住於無生之理者」。跟前面無生法忍意思是一樣，就是你看一切法，看到一切法的性相、理事、因果，不動心。這三種忍，前面兩種是忍耐的忍，後面一種忍是信忍之忍，好像是不一樣，「然決定不動心之義則同」，這句話重要，就是無論什麼境界現前，沒有分別、沒有執著。這麼高級的菩薩，證無生法忍菩薩，他是不起心不動念，這叫無生法忍。不分別、不執著，那都還屬於耐忍這個程度，到不起心不動念這叫無生法忍。    《華嚴經》裡面也講到這三種，這三種講得詳細一點。第一種，「耐怨害忍，謂人以怨憎毒害而加於我，即能安心忍耐而無返報之心」。決定沒有報復，中國古人所說的逆來順受，古人又講「行有不得，反求諸己」，一定要有個信心，別人沒有過錯，過錯一定在自己。他為什麼不怨恨別人怨恨我？我一定有過失，一定有對不起他的地方。遇到這個事情認真反省，找出原因、消除原因，這個問題就化解了，決定沒有衝突。千萬不要認為過失在對方，那就錯了，那完全錯了。我這一生沒有得罪他，前世可能有。我們相信六道輪迴，我們有過去生，過去生中結的怨現在遇到了，他的怨恨心沒放下，他來報復。我們學佛懂得這些道理，我們就應當承受，打不還手、罵不還口，他罵我，恭恭敬敬聽，他罵累了他自然不罵了。我一直表示真誠、恭敬，沒有一點怨恨，這個怨結就會化解，這一點很重要。第二種「安受苦忍」，這裡舉的例子，「謂疾病水火刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受恬然不動」。這些是什麼？這是業障。調整我們的心態，這些業障也都能夠化解。這些業障是我們不善的念頭、不善的言語、不善的行為所造成的，絕對不是外頭無緣無故而加之於我的。    末後一條，「諦察法忍，謂審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實心無妄動，安然忍可」。這個忍是有肯定的意思，有同意的意思，佛在經上講的這些道理我同意、我接受、我肯定它，這是這個意思。佛有的時候講的理很深，我們雖然不能理解，不懷疑，假以時日慢慢的就會懂了。所以學經教，古人教給我們的方法，一門深入、長時薰修，是決定有道理的。長時薰修就是你學一遍是決定不夠的，幾個人能一遍開悟？有，像惠能那樣的人一遍就開悟了。太少了，這是我們學不到的，所以我們一定要重複。我讀書有個習慣，重要的這些學習的課程，我至少是十遍，這是我一般的標準，要學十遍，聽要聽十遍。在從前沒有這些錄音帶、錄影帶，沒有這個東西，哪個地方有講這個經我就去聽，聽的遍數愈多愈好。我聽李老師講「佛學概要」，我聽了十一遍，他每一次辦班都要講這個課程，我都去聽。十一遍聽下來我都會講了，可以不要用書本我就會講。不重複不行，這個經至少要十遍以上，重要的經典我差不多是聽三十遍，才真正能體會，遍數少了不行。所以學佛不得利益，沒有別的，遍數太少，薰習的時間不夠，真正長時期薰習，自自然然就明白了，自然就相應。今天時間到了，我們就學習到此地。     文摘恭錄《凈土大經解演義》第59集 上一篇：凈空法師：念頭無論有意無意，跟法界所有一切現象互通信息

下一篇：凈空法師：《無量壽經》展開是什麼？是你的家譜

 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102676.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
推薦閱讀：