佛陀三轉法輪的主要內涵

2014-03-18 12:47閱讀：125

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佛教的教義，概而言之，可分為小乘和大乘。這二者之間，主要是以發心來區別：倘若你修行全是為了自己快樂、自己解脫，縱然學的是大乘凈土宗、密宗，這也叫做小乘法；如果你聞思修行的最終目標，是為了利益天邊無際的一切眾生，讓他們獲得圓滿正等覺的佛果，這就叫做大乘佛教。

　　現如今在世界各國，佛教雖有不同的傳承，但其源流均可追溯至2500多年前佛陀所說的八萬四千法門，而這八萬四千法門歸攝起來，則是第一轉法輪、第二轉法輪、第三轉法輪。

　　1、第一轉法輪

　　第一轉法輪講述了四諦法門（苦、集、滅、道），內容主要是人無我、因果存在、輪迴存在等等。

　　

　　2、第二轉法輪

　　第二轉法輪講述了般若法門，抉擇一切萬法皆為空性。

　　空性實際上有兩種：在具執著的眾生面前，暫時承許一切萬法不存在，這叫做

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 單空，或者相似的勝義諦；而抉擇最究竟的法性時，一切萬法不是有、不是無、不是二俱、不是二俱非，遠離四邊八戲，這種境界叫大空性、大離戲，是第二轉法輪所抉擇的究竟意義。

　　當然，這些內容，需要經過長期聞思修行才能通達。現在個別人稍微學了幾部經論，就自以為掌握了佛教的教理，斷章取義地宣講佛法，這種行為不太合理。如果你想真正了解佛法，前提必須要有次第、有系統地進行聞思。

　　剛才所講的第二轉法輪，主要揭示了萬法究竟為大空，而這方面的甚深道理，是通過中觀來抉擇的。中觀的創始人龍猛菩薩，於釋迦牟尼佛涅槃後出世，他通過撰著《中觀根本慧論》，剖析了佛陀第二轉法輪的究竟密意。之後，對《中觀根本慧論》的觀點，又有佛護論師造《佛護論》、清辨論師造《般若燈論》、月稱論師造《入中論》和《顯句論》進行了不同解釋，並由此分別形成了中觀自續派、中觀應成派。

　　中觀應成派，是針對利根者抉擇空性的一種派別，直接指出一切萬法為大空，而不是單空，相當於禪宗的頓門派，直指心的本來面目。對利根者來說，因為根基與善根已經成熟，故與中觀應成派的教理十分相應，一下子就能契入這種境界。

　　而中觀自續派，是先將一切萬法抉擇為名言中存在、勝義中是單空，然後再進一步將層次提高，慢慢趨入離四邊八戲的大空性，與中觀應成派的觀點匯為一體。這相當於禪宗的漸門派。

　　在漢地，禪宗學修的幾部經典，主要是《般若經》、《金剛經》、《六祖壇經》，這與第二轉法輪的法脈比較相近。而在藏傳佛教中，修持第二轉法輪教義的，也有斷法派、中觀派等。

　　中觀自續派與應成派之間的許多不同觀點，藏地各大佛學院、寺院，歷來就有十分激烈的辯論，其實這些最早是來自清辨論師和月稱菩薩。不過，無論你持哪一種中觀理論，實際上都源於世界上最早的佛教大學——現在不少學者承認，2000多年前有兩所最早的佛教大學，一是印度南方的戒香寺，又名布扎瑪西拉，這個現已不復存在，但裡面曾湧現過不計其數的高僧大德；另一個是那爛陀寺大學，昔日漢地的唐玄奘法師去那裡參學過，藏地的阿底峽尊者、靜命論師也是出自那裡。這些佛教大學流傳下來的中觀思想，到目前為止不但沒有斷絕，而且在藏傳佛教的傳承中非常興盛。

　　我有時候去藏地很多寺院的辯論場，常會生起一種感覺：「要是漢地的高等學府，像清華、北大、復旦這些大學，也能開因明的辯論課該多好啊！」通過互相辯論佛理，就可以徹底遣除我們心中的疑團，真正認識到佛法的甚深奧妙。否則，光是口頭上會說一兩句佛法，卻從來沒有以辯論的方式對此產生定解，那這些真理不可能在心相續中堅不可摧、牢不可破。

　　現在清華、北大等各所大學，都設有一些佛教社團，但這些不能光停留在表面上，而應該系統地去研究佛教真理。其實，只要我們佛教徒能跟得上，佛教真理永遠也不會落在歷史後面，這一點完全可以證實。如今國外的耶魯大學、哈佛大學、牛津大學、劍橋大學，都設有禪學社及辯論研究中心，並經常邀請藏傳佛教的許多法師，進行因明和中觀的研討。所以，我們也不能把佛教只定位在慈善的理念上，或者簡簡單單的行為上。

　　當然，對文化不高的善心人士來說，將佛教的教理付諸於實際行動，做些慈善、積些功德也無可厚非。但在座各位身為高級知識分子，一定要對佛教的真理生起定解。我們作為凡夫人，雖然很難生起登地菩薩那樣不可思議的超勝境界，但對佛法生起不可退轉的信心和智慧，應該沒有太大問題。

　　就我個人而言，1985年到藏地最高的佛教大學——喇榮五明佛學院求學，一邊學習一邊授課，至今已有25年了。剛才我跟你們的王教授交流時，發現他也是1985年進入復旦大學，一邊帶宗教系的學生，一邊潛心研究宗教的真理，如今也正好25年了。這25年的時間，對我們來講，說長也長，說短也短。在此期間，我們都深深體會到佛教的甚深與微妙，並堅信要學習佛法的話，必須經過長期的研究，而且要有堅強的毅力，不能遇到一兩個挫折就退失信心。

　　現在有些佛教徒，學佛只是三分鐘的熱情，剛開始時雄心萬丈、豪氣干雲，說一定要有信心、有悲心，務必要看破一切，將家庭、單位統統都捨棄了。結果沒過幾個月，自己又重新一一撿了起來，學佛的熱情也隨之銷聲匿跡，這樣的行為不太莊嚴。其實，釋迦牟尼佛所宣說的佛法，對出家人有出家人的要求，對在家人有在家人的要求，並沒要求所有在家人都像米拉日巴那樣，將自己的一切全部放下。

　　有人經常問我：「佛教不是出世間法嗎，我是不是應該像米拉日巴尊者那樣做？」我告訴他：「米拉日巴那樣的境界，是修行人中最高的層次。對普通人而言，佛教沒有要求這麼高。你們現在處於城市中，可以一邊研究佛教、學習佛法，一邊承擔起作為在家人的責任，做自己該做的事。這樣的話，生活與修行就不會矛盾。」

　　在佛教的歷史上，其實也有許多大德顯現上是在家人。聽說復旦正在學《維摩詰經》、《優婆塞戒經》，這都是佛陀給在家人開示的真理，讓他們一邊過世間生活一邊修持佛法，最終也能獲得成就。假如你不了知這一點，就會覺得佛教與生活格格不入、時時抵觸，進而自己的修行無法增上，最終只能一無所得、一敗塗地。

　　

　　3、第三轉法輪

　　第三轉法輪主要宣講了如來藏。這方面的道理，佛陀在《楞伽經》、馬鳴菩薩在《大乘起信論》中都有敘述。第三轉法輪的教義，實際上跟第二轉法輪並不相違，若欲了達這一點，必須要學習《寶性論》。學了以後你就會明白，名言中每個眾生都具足佛性，這也是佛經中所講的「一切眾生皆具如來德相」。

　　佛陀的這三轉法輪，其實也可以作為一個眾生的成佛歷程：第一轉法輪破實有的執著；第二轉法輪破實有和空的執著；第三轉法輪告訴我們，當「有」、「無」的念頭都真正消失後，剩下的不是像虛空一樣什麼都沒有，而是存在一種用言思無法描述的東西，這就是一切萬法的本體——如來藏。

　　這一點，各位若修過密法或禪宗，當內觀自心時，就會完全明白。因為無論你生起貪心、嗔心或歡喜心，沒有去觀察這些分別念時，它會一直此起彼伏；而一旦你真正觀察它，它就像波浪融入大海一樣，當下消失。但消失以後，是不是變成虛空般空空蕩蕩、一無所有呢？也不是，它仍存在一種明明清清、不可思議的境界，這用語言或思維無法表達，就像啞巴吃湯圓一樣，只有自己心裡有數。這也是禪宗的最高境界。

　　第三轉法輪所揭示的眾生與佛陀的關係，達摩祖師曾用了一個很好的比喻：「眾生與菩提，亦如冰之與水。」冰和水完全是一個東西，除了冰以外沒有水，除了水以外沒有冰，只是在不同溫度下，才有了水與冰的各自顯現。那麼同樣，眾生與佛陀的本心同為如來藏，因為被無明遮障，就有了具煩惱的眾生；一旦遠離了無明的垢染，這即稱之為佛。

　　不過在眾生位時，無論迷亂顯現如何起伏，它的本體也永遠如如不動。從「如如不動的本體根本不存在」這一層面，佛陀著重宣講了第二轉法輪，依《大般若經》等抉擇萬法皆為空性；到了第三轉法輪時，《法界贊》、《如來藏經》中又揭示這種空性不是什麼都沒有，而是存在一種無離無合的光明。

　　當然，這種光明（又名大樂），並非像燈光一樣，是種光亮的東西；大樂，也不是快樂無限，天天開心得不得了。有些人從字面上理解佛教名詞，就像一個不懂企業的人，對企業的專用術語依文解義一樣，結果只能是貽笑大方。其實佛教需要「專業人士」來講，否則，就算你智慧再高，完全憑自己的分別念、想像力去揣測，也不一定明白佛教所講的甚深道理。誠如《華嚴經》所云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」

　　因此，學習佛法務必要依止善知識。而這位善知識，對佛法要有真實的修行，最好是已經開悟了，即使沒有這種境界，理論上也要講得過去，對佛教的教理多多少少曾串習過。這樣的善知識給你開導之後，你自己再去思維、再去學習，效果就會完全不一樣。

來源：索達吉堪布《佛教眼中的物質世界——復旦大學演講》

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