人家都是書法家藝術家作家，你是什麼家

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人家都是書法家藝術家你是什麼 來自悲極生樂 11:01

早上睜開眼，打開手機，看看這個元首，政治家，那個將軍，軍事家，這個明星，藝術家，我呢？老大不小的了，還什麼家都不是呢。我也不是沒有奮鬥過呀！後來想了想，有一個家適合我——出家。

今天還是個好日子，二月初八——釋迦牟尼佛出家日。十七歲的悉達多太子，半夜逃出王宮，出家修道去了。後成佛道，普度眾生。

這是個很勵志的故事，深深地觸動了我。我要效仿先賢，於是，我也有了一個偉大的目標，為了救度芸芸眾生，我也要努力當上太子——然後再出家。

當太子這事兒，我就完全寄希望在我爸身上了。「父皇，您能聽到兒臣的心聲嗎？」我跪在我爸墳前，不停地叩問。感覺似乎有點渺茫。

正巧隔壁墳頭人家請了一幫和尚來給念佛超度，我正好湊過去打聽打聽。「大師，沒當過太子能出家嗎？」

大師說「阿彌陀佛！年輕人，不要這麼頹廢，目光要放長遠一點！你雖然沒當過太子，但以前生肯定當過呀！」

「大師您是不是有宿命通啊？您快說說，以前生我當太子的時候什麼樣啊？後來登基了沒有？我有多少嬪妃呀？最後如何了？」

大師說「最後——死了。」

我對這個答案表示懷疑。好不容易當回太子，最後怎麼死了呢？後來一想，人家說得也對，那時候沒死這輩子怎麼投胎呢？饒你是秦皇漢武，唐宗宋祖，群臣山呼「萬歲萬歲萬萬歲」，最後不都得死嘛。我繼續又問「大師，這世上有沒有不死之人？如果有，我願拜他為師。」

大師樂了，「善哉善哉！當年佛祖出家，也正是為了尋找這個答案，終於得證菩提，不生不滅，常樂我凈。你今有此善根，可喜可賀，找我，你算找對人了！來吧，加個會員吧！」

「還有會員？什麼會？」

「『與諸上善人俱會一處』的『會』！現在加入，就可免費獲得VIP特權，享受終身光明遍照，攝取不舍的利益；來生當坐道場，生諸佛家！」

「這麼好？多少錢？怎麼加？」

「這個簡單，來，掃一下我的二維碼，每天早晚進虛空念佛堂來念念佛，你就是銀卡VIP了。」

「銀卡VIP？那金卡VIP是什麼？」

「在銀卡的基礎上，再加一縷頭髮，就可以升級為金卡。」

「哎呀，大師居然能把出家一事說的如此深入淺出，通俗易懂，我願拜您為師，跟您學——說相聲！」

「嗯？」

「啊——普度眾生！阿彌陀佛！」

「善哉善哉！莫道出家容易作，皆因累世種菩提。為眾生擋地獄，帶眾生出輪迴，這是出家人的使命，更是出家人的榮耀！你可想好了？」

「師父，徒兒想好了！苟我殘命，能換天下蒼生同出生死，共成佛道，吾必當仁不讓！南無阿彌陀佛！」

出家頌

慧凈上人

把青春生命獻給佛教

讓阿彌陀佛做我主人

遙想當年悉達太子

出了東門遇到老人

出了南門遇到病人

出了西門遇到死人

悉達太子驚嚇恐懼陷入沉思

有生必老有生必病有生必死

我與我父我母我妻我

都將難免

如何才能不老不病不死

把青春生命獻給佛教

讓阿彌陀佛做我主人

遙想當年悉達太子

出了北門遇到沙門

容顏煥采舉止安詳

悉達太子眼睛一亮

啊這是解脫者的風采

這是得道者的表徵

他是我們學習的榜樣

他是我們努力的標杆

他的法

必能讓我們解脫生死苦

他的道

必能讓我們獲得涅槃樂

把青春生命獻給佛教

讓阿彌陀佛做我主人

沙門的袈裟是光耀的法幢

引領著太子走向成佛大道

從此

佛光普照三千界

法水長流億萬年

從此

彌陀廣度恆沙眾

凈土門開永不關

把青春生命獻給佛教

讓阿彌陀佛做我主人

遙想當年舍利弗尊者

二百五十弟子學習外道法門

為修行而苦為解脫而苦

正當步行路上遇到馬勝比丘

一襲袈裟披身安詳寂靜滿足

啊　這是解脫者的風采

這是得道者的表徵

於是向前請教

您師父是誰教您什麼法

馬勝比丘回答

萬法因緣生萬法因緣滅

我佛大沙門常作如是說

終於舍利弗盡率弟子眾

齊歸佛陀座下　

成為智慧第一大弟子

把青春生命獻給佛教

讓阿彌陀佛做我主人

是一襲光輝的袈裟

度了悉達太子

也是一襲安詳的袈裟

度了舍利弗尊者

出家人是法幢說法能度眾

出家人是法幢不說法也能度眾

出家人是法幢佛法因您而傳

出家人是法幢功德因您而立

把青春生命獻給佛教

讓阿彌陀佛做我主人

荷擔如來家業紹隆佛種

光大凈土法門普度群生

南無阿彌陀佛

剃度開示

作者：慧凈上人

（2017年8月18日）

首先恭喜你們，今天可說是你們大喜的日子，是一生之中最有價值的時刻。因為你們在此日今時獻身佛門剃度出家，成為三寶之一，成為人天師範，傳承著佛陀偉大的家業，維持著佛法、弘揚著佛法，廣度著人天六道。其功之大，殊勝難得。所以，凡是這樣的一天，都是諸佛所歡喜的一天，是龍天護法的一天。從今天開始，你們過著新的生命、新的生活，每一天都在綻放著佛法的光明，是可喜可賀的。

有關出家的功德、功能，以及在凈土教團出家的功能與願景，在《出家頌》以及《剃度文疏》都有簡要的顯明。希望你們利用時間多閱讀、思維，就能為自己有福報在凈土門中現出家相，而感覺自信、自尊、自重。

在這裡我簡略以兩首偈子與你們勉勵。

第一首偈子：

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，

此身不向今生度，更向何生度此身。

「人身難得今已得」。人身難得，非常的難得。這個世界，所謂「四聖六凡」，四聖是超凡入聖的聖者，唯有六道的凡夫還在六道苦海中浮沉。不論是浮在人天道或沉落三惡道，它的本質終究唯有一個字──苦，而且其苦甚重，其苦無量無邊，苦不堪言。這一種苦，必須要解脫才能夠獲得永恆自在安樂。要解脫六道輪迴之苦，唯有一個機緣，必須出生在六道之中的人道，而出生在人道，機率非常非常的微小。

佛陀在經典當中曾以「盲龜浮木」「高山垂線」來譬喻生而為人的困難。

「盲龜浮木」意思就是說，在茫茫大海中有一隻瞎眼的烏龜，每一百年才浮出水面一次；海面上有一塊木板，隨著海浪漂浮，木板的中間有一個木孔。這一隻瞎眼的烏龜，每一百年頭才伸出水面的時候，頭剛好伸入這塊木板的孔。這種機率不能說沒有，但是非常非常的微小。因為，這塊木板隨著海浪東西南北漂浮，這瞎眼的烏龜看不到，當然分不清東西南北的方向，也看不清任何的物體，怎麽能夠一百年伸出頭的時候遇到木板，而且伸入孔中呢？這幾乎是難以想像的困難度。佛陀說，生而為人比盲龜浮木還困難。

佛陀又譬喻，生而為人像「高山垂線」那麽困難。在高山頂上垂下一條絲線，山下地面有一支針，垂下來的線剛好伸入針孔，這種機率也是非常的微小。因為高山有不同的面向，絲線垂下必定隨風飄動，針孔非常的小，竟然從高山上垂下的絲線能穿入，這也是非常難以想像的困難。

佛陀的意思是要我們知道，今生能夠得到難得的人身就要非常非常的重視他、珍惜他、把握他。意思就是，要假藉著生而為人的這個人身，解脫生死六道的輪迴，否則一失人身，萬劫難復。如果不能夠出生為人，豈不是永遠都在三惡道？人身都很難了，何況是生天？

因此，得到人身就好像進入寶山一樣，必須要拿個寶，甚至滿載歸來，這樣才不失生而為人的價值。

「佛法難聞今已聞」。佛法住世的時間，正法五百年，像法一千年，末法一萬年，現在已經進入末法。現在雖然還有佛法的傳承，但是修行人幾乎已經沒有，證果成道的當然更沒有。萬年之後，佛法就消滅了，要等到彌勒菩薩下降人間龍華三會，經典上說要經過五十六億七千萬年。

經典上說，佛陀住在舍衛城講經說法有二十五年，可是舍衛城有九億家，其中有三億家看到佛陀；有三億家沒看到佛陀，但知道有佛陀這樣的人物；另外有三億家不知道有佛陀，可知見佛聞法的困難。

有關「億」，以印度的說法有四種意思，有「十萬」為億，有「百萬」為億，有「千萬」為億，有「萬萬」為億。但不管哪個億，都顯示能夠聽聞佛法，依法修學是不容易的。人身都已經難得，得到人身又不一定聞到佛法，無法修學，可見解脫生死輪迴的困難。

「此身不向今生度」。得到難得的人身，遇到難聞的佛法，是比千載難逢還要千載難逢的絕佳機會，真可說「百千萬劫難遭遇」；因此，必須要假藉這幾十年的人身來解決這曠劫以來難以解脫的生死輪迴。

「更向何生度此身」。如果不把握這幾十年的人身來度脫曠劫的生死輪迴，還要等待那一輩子呢？這一生一旦沒有解脫，下輩子又繼續三途沉淪；能再度得到人身、再度遇到佛法不知要等到什時候了。

由這一首偈子，我們知道，能得人身、能聞佛法都是很困難的；如果我們不假藉這個人身，依佛法解脫生死輪迴，那等同雖生而為人，卻如同禽獸一樣，生而死、死而生，終其一生，從餐桌到廁所，從床鋪到職場，就這幾個地方來回，就這樣的過一輩子，直到老死而又輪迴而去，豈不是等同禽獸那樣，失去了「人為萬物之靈」這個「靈」的特質。因此必須把握此生解脫生死輪迴。

第二首偈：

俗家難捨今已舍，佛門難入今已入，

誓弘彌陀救度法，廣度眾生生凈土。

「俗家難捨今已舍」。要舍離俗家不容易，往往先生要學佛，太太障礙；太太要學佛，先生障礙。學佛都已經障礙重重了，何況舍離俗家豈不是更難？但是這樣的難關你們已經越過了。

你們舍離了恩愛的俗家，捨棄了優厚的職業是不容易的。如果對宇宙人生的真理、佛法的可貴、人身的難得、出家相的殊勝，不了解的話，是不可能有勇氣舍離世俗的五欲跟情愛的牽纏。

「佛門難入今已入」。佛門有分聖道門與凈土門。進入佛門，往往彼此要考察一段很長的時間，以我們來講，要選擇相應的法門、相應的師長、相應的道場、相應的道風以及人事環境，這都是不容易的。如果選擇錯誤，出家之路就會很坎坷。你們在還沒有親近凈土教團以前就已經預先聽聞、學習這個法門，也進入參學薰習一段期間，對道場的宗旨，道風的指標以及人事的相應，都能夠合乎本身所需要的，這都是不容易的。有的人想發心出家，但只是花費觀察道場、選擇道場，就蹉跎了好幾年的歲月。所以能夠舍家入道是難得可貴，更要珍惜。

「誓弘彌陀救度願」。在凈土教團出家就要發一個誓願──專一弘揚彌陀救度的法門。

佛法的基本教理是從解脫生死輪迴為出發點的，同時也以引導大眾，甚至救度眾生成佛為目標。也就是說，佛法以解脫為起點，以成佛為目標，因此就有所謂的「解脫道」與「菩薩道」。

解脫道就是解脫自己的生死輪迴，因此解脫道要發出離心。其實，說學佛不管出家、在家都必須有出離心，如果沒有出離心，不向解脫生死輪迴的目標前進，那麽再怎樣懂得佛法也不是真正的學佛；再怎麽樣弘揚佛法，所弘的也不是真正的佛法。為什麽？因為沒有說出解脫的目標以及解脫的方法，也沒有強調出離心的重要性，因此不能說是純正的佛法。

進一步，如果是大乘的法門，更要發菩提心、行菩薩道。意思就是說，不只自己解脫輪迴之苦，也要帶領、引導所有的眾生都解脫輪迴之苦，這個就是菩薩道。

菩薩道的特色就是要犧牲自己成就他人，所謂「舍自利人、以人為念」，以廣大的眾生為存心，悲念著廣大的眾生輪迴之苦，務必要趕快引導、救度他們離開輪迴之苦，這個就是菩薩道，因此要發菩提心。

解脫道固然是解脫，菩薩道也是解脫，只不過解脫道是個人的解脫，菩薩道是眾生一起解脫，因此菩薩道是建立在解脫道之上的，必須有解脫道的功能才能行菩薩道，否則連自己都沒能解脫了，怎麽能夠使他人解脫呢？好像茫茫大海，廣大的眾生沉溺其中，自己也沉溺在其中，而且連游泳的技術都沒有，這樣自己都沒能游到岸上了，怎麽能夠幫助他人游到岸上呢？

因此，在凈土法門出家，除了發菩提心之外，就是要深入彌陀救度的凈土教理，而自信教人信，才能夠達成菩薩道的目標。

我們是凈土法門，是大乘、是菩薩道。大乘法門有八個宗派，除了凈土宗以外，其他的宗派都是困難的「難行道」，即使專心修行也沒辦法解脫，因為他很難；只有凈土法門是容易的，因此凈土法門又稱為「易行道」，自己能解脫，也能使他人解脫。

「廣度眾生生凈土」。我們只要念佛就能夠生凈土，告訴他人念佛，他人也能夠生凈土。這樣一切眾生都離開六道的苦海，離開三界的火宅，而往生永恆安樂自在清涼的彌陀凈土，在那裡就能夠成佛，也必定會倒駕慈航來廣度眾生。

既然生而為人，聞到佛法，又進入佛門現出家相，同時也以弘揚彌陀救度為天職，那自己就要有菩提心，深入這個法門而不忘記初衷，一輩子永不退轉，為彌陀獻身命，為彌陀盡行壽，為眾生擋地獄，帶眾生歸故鄉。

以上簡要的勉勵，希望你們永記在心，不辜負出家的發心。南無阿彌陀佛！

end