金口透易梅花占.doc
前言
《金口透易?梅花占》是一本計劃以外的教材，其寫作的緣由是起因於對天心混元宗金口訣的教學，在宗門內傳的金口訣數術體系中，《金口透易》是屬於宗門八法中雜法里的一法，而《金口透易?梅花占》則是《金口透易》中「易象占」的內容。
天心混元宗的秘傳金口訣的教學，是起於2009年的夏天，在一年多一點的時間裡，一共開了三期班，每期班七天教學，教學的內容包括天心混元宗秘傳金口訣「宗門八法」中「端法」里的正、轉、進、退四課法，「傳法」中的初傳法，以及「雜法」中的「天地貴神」與「金口透易」，在秘傳金口訣的「宗門八法」體系中，雜法是金口訣向其它數術演化與融合的過程中產生的占測方法，其中保留了很多其它數術門類中的鑰匙口訣，《金口透易》便是金口訣與易學相融合的產物，從方法上推導，如果把《金口透易?梅花占》中的鑰匙口訣去掉，便會很容易形成現在流傳的《梅花易數》。
在金口訣弟子班三期的教學中，《金口透易?梅花占》的教學，是放在每期教學中的第六天，用兩個課時來講解，因為安排課時的原因，在金口訣學習班的教學中，只涉及了《金口透易?梅花占》中四象占與干支寄宮的內容，對於卦局象、變占、神煞的內容，均沒有涉及。
天心混元宗秘傳金口訣的三期弟子班教學，產生了一些效果，但在教學中也發現了一些問題，其中最突出的問題就是參加學習的弟子們的基礎不平均，天心混元宗秘傳金口訣的弟子班，學習的內容要求起點高，裡面沒有基礎的東西，弟子們來自全國各地，各自的學習經歷不同，研習數術的起點不統一，過去學的數術種類也不相同，同樣聽課，一堂課講下來，有基礎的覺得聽著過癮，沒基礎的，聽得迷迷糊糊，課堂上聽不懂，對其後的應用自然會有影響，我們教學的目的是讓中國古代數術中的傳承延續下去，學習者聽不懂，即浪費了時間，也浪費了金錢，對教的與學的都沒什麼好處，因此，在結束第三期弟子班以後，雖然全國陸續有數術的愛好者詢問再次開課的時間，但從教與學的角度來講，我還是希望總結一下前面的經驗與問題，尤其是在學員的基礎的選擇上，要有一個行之有效的方法，來考核新進學員的基礎水平，從而保證參加學習的學員的接受能力，免得雙方損失精力。
但這個方法並不好找，在與弟子們討論的過程中，來自上海的李俊（惠玄）提了一個建議，就是我們是否可以把《金口透易》單獨拿出來教學，從《金口透易》的學員中再選擇學得好的願意繼續深入學習的進行深一層次的教學，我考慮了一下，覺得這方法可行，《金口透易?易象占》是一門基於金口訣與漢代易象占之上的具有獨立系統的數術門類，其中涵蓋了金口訣與易象佔兩個方面的方法，要想學好這門數術，易學與金口訣都要有一定的基礎，而《金口透易?易象占》中的變佔法則，又是現在外界沒有接觸過的獨立法門，從《金口透易?易象占》本身來看，其系統也很完整，完全可以單獨應用，其占斷體系較之現在流傳的《梅花易數》結構要完整得多，從各個角度來講，都不失為一種可以衡量學員學習基礎與學習能力的好的方法。基於以上想法，才有了這本《金口透易?梅花占》教材的寫作
在《金口透易?梅花占》的寫作中，增加了原本在弟子班課程中因為課時安排沒有講到的易卦象、斷卦次第、變占的內容，變占是古易象佔中很獨特的應用法則，常用的變佔有十幾類，此次寫到本書里的是最常用也最常見的兩種變占，從變占的角度來講，易占的思唯是不斷變換的角度，從而在信息的量與信息的層次上，形成多角度與多層次的占測體系。（未完待續）
論中國數術體系流變關係
---兼論金口透易與梅花易數的演變
中國數術文化，源遠流長，門類眾多，漢以前在文化傳承中是大宗之學，西漢劉歆著《七略》，《諸子略》中的陰陽，《兵書略》中的兵陰陽，《數術略》中的天文、歷譜、五行、蓍筮、雜占、刑法，《方技略》中的醫經、經方、房中、神仙皆屬數術範疇，《漢書?藝文志》存《七略》書目，所錄計：
陰陽家二十一家，三百六十九篇。
兵陰陽十六家，二百四十九篇，圖十卷。
天文二十一家，四百四十五卷。
歷譜十八家，六百六卷。
五行三十一家，六百五十二卷。
蓍龜十五家，四百一卷。
雜佔十八家，三百一十三卷。
醫經七家，二百一十六卷。
經方十一家，二百七十四卷。
房中八家，百八十六卷。
神仙十家，二百五卷。
總計二百六十三家，三千三百五十一篇附圖十卷。在西漢藏書中也屬洋洋大觀。數術之學涉及天文、歷術、算術、地理、物候、兵法、醫藥、養生、房中諸學，從大的方面講基本涵蓋了中國上古自然科學的所有學科。可以講，傳統文化中對宇宙的認識，對技術的把握，對規律的探索，大部分都保存在古數術之學中。
從小的範圍看，《漢書?藝文志?數術略》中所列的天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類，基本上涵蓋了今天我們日常所見的數術門類，對其對應關係，現列表如下：
附件：《漢書?藝文志?數術略》與現代數術門類比較簡表
比較漢代數術門類與現代數術門類的關係，我們可以大致看到其中融合與演化的脈絡，現代流行的星命、紫薇、四柱之術，《藝文志》無載，為晚出之學，其中星命、紫薇與星占之學有關，四柱的產生與六壬術有關，漢代數術之學中占重要地位的星命、龜卜之術，至現代或近於失傳，或流於變異，反而今不如古。
實際上漢代以前以至於三代，數術之學的變異與融合也一直在發生。所謂「三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉凶。略窺其要」，數術是通天人之學，各國有各國的學問，國與國之間則是信息封鎖，周欲以代商，先要在豐邑立靈台，證明自己有通天之德，周代商後，國家主體文化中的通天之學則傾向於周官方的筮法，但由傳承的史料來看，商代的官方卜法，準確率更高，武王問道於箕子，作《洪範》一文，其《稽疑》一文有言：「擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。」是講預測時是龜卜同用，龜從筮逆則從龜，可見龜卜之法較之筮法準確率更高，《左傳?僖公四年》中載：「初， 晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰從筮。卜人曰：『筮短龜長，不如從長。』」可知直至於春秋，從意識形態的認識上，龜卜之法仍優於筮法，但筮法為周的官方之學，文王演《易》，周公作辭，筮不如卜，官方不能這樣講，但卜筮之學是類似於技術的學問，講究的還是有效性，因此，後期的筮法預測體系中，就摻雜進很多卜法的東西，這個融合的過程，就形成了後期的式法，在流傳至今的式法種類中，奇門與太乙的式盤基礎是九宮占，但預測體系是筮法與五行干支的融合，在現在大家的普遍認識中，認為六壬術是地支之學，是地支十二宮，但實際上現在流傳的大六壬術，同樣也是十干十二支與八宮文化融合的產物。數術體系中的相互交錯與融合，不只是體現在式法上面，實際上，自春秋以降，這種交錯與融合，一直未曾停止過，這種情況的發生，有點象進化論或混沌學原理中基於自相似原則和迭代生成原則而形成的「分形」，這個過程中，即有基於一個起決定性作用的傳統的不斷演化，也有兩個起決定性作用的傳統的不斷交錯，這兩個起決定性作用的數術傳統，就是以卜法為代表的「在方」的預測體系與以筮法為代表的「在時」的預測體系，這兩個體系中，「在方」的體系是以空間為基準點的方法，「在時」的體系是以時間為基準點的方法，在漢代以後的數術傳承中，以周文化傳統為基礎的「在時」的數術體系一直處於顯學的位置，而「在方」的學術則一直處於「隱」的位置，但在很多「在時」的法門中，我們能夠看到借用「在方」的數術的痕迹，這種情況有點類似於儒家與道家的關係，中華文化的傳統，幾千年來，一直是以儒家為顯，以道家為隱，但隱的一方，形成了中華文化傳統中不可或缺的基礎，在現存的數術門類中，由京氏易演變而來的六爻卦與由漢易象學術遞演而成的梅花易數，由傳統上溯，皆當為筮法系統的「在時」之學，但六爻卦的以金錢代筮與梅花易數的端法佔卦，實際上已經將其體系由重時重數的方法轉變為重方重兆的法門，而重方重兆的法門正是「在方」學術體系的重要特徵。（待續
金口透易起卦法
《金口透易?易象占》的起卦方法，共分為四種，即：「揲筮法起卦、積算起卦、金錢卦、端法起卦」在這四種起卦法門之中，前兩種起卦法是「在時」的，後兩種起卦法是「在方」的，「在時」的方術「重數重理」，「在方」的方術「重象重兆」，《金口透易?易象占》涵蓋了「在時」與「在方」的兩種起卦法門，實際上顯示出的是這兩種法門相互融合的趨勢，《周易?繫辭傳》中所述的「大衍筮法」是典型的以數起卦的法則，其中實包含著天文與歷算的諸多知識，而漢代傳承的積演算法起卦，則是這一系統的完善與發展。
金錢卦與端法起卦，是以方、兆為原則的起卦方法，其實際已經脫離開了「大衍筮法」與「積演算法」以數起卦的原則，是屬於「在方」的法門，在「端法」與「金錢卦卜」這兩種方式中，「端法」起卦還保留著一部分佔數的原則，而「金錢卦」則完全用兆，因此，從發展的角度來衡量這四種方式，按其起源與時間的先後，可以排列為「大衍筮法——積演算法——端法——金錢卦」
《金口透易》的四種起卦法中，「大衍筮法」與「積演算法」要用到很多曆法與天文的知識，而且日常的運用並不多，鑒於篇幅，此部分內容，留待今後進階階段，再行講述。金錢卦法是日常六爻納甲法的常用起卦法，其傳承可上溯到隋唐，唐代賈公彥在《周禮疏》中說：「但古用木畫地，今則用錢。以三少（背面）為重錢，重錢則九也；三多（正面）為交錢，交錢則六也，兩多一少為單錢，單錢則七也；兩少一多為折錢，折錢則八也」。如此自下而上，用雙手搖動後擲開銅錢，看其正、反面排列情況，而定六爻之陰陽動變，搖六次而成一卦。此種佔法，已與今天所用方法無異，「端法」是《金口透易》獨特的起卦法，外界未有使用者，下面，重點介紹一下《金口透易》的「端法」起卦
一、基礎知識
1、卦引太玄本數
甲己子午九，
乙庚丑未八，
丙辛寅申七，
丁壬卯酉六，
戊癸辰戌五，
巳亥無干四。
2、先天八卦序數：
乾一、兌二、離三、震四、
巽五、坎六、艮七、坤八。
3、後天八卦序數：
坎一、坤二、震三、巽四、
中五、
乾六、兌七、艮八、離九。
占則
不動不佔，不因事不佔，無人問不佔，其法或聞人言，或見於異，則以年月日時，合太玄之數，數以八除，取先天卦數以為上卦，復以占者所居之方，取後天卦位，以為下卦，復以後天卦位返先天之數，與策數相合，除六取餘數而為變爻
例一：
四柱：庚寅 戊寅 丁酉 丙午
8 7 5 7 6 6 79
上卦配數55，數以八除，餘七，配先天卦數，為艮
其人在正北方求問，正北後天卦位為坎，為下卦
先天配後天合卦為山水蒙
以下卦後天卦返先天數為坤數八
8+55=63/6=10……3為三爻動，為山水蒙變山風蠱
列卦如下
【本 卦】 【變 卦】
山水蒙 山風蠱
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例二：
四柱：庚寅 戊寅 庚子 壬午
8 7 5 7 8 9 69
上卦配數59，數以八除，餘3，配先天卦數，為離
其人在西北方求問，西北後天卦位為乾，為下卦
先天配後天，合卦為火天大有
以下卦後天卦返先天數為艮數七
59+7=66/6=11，無餘數為六爻動，為火天大有變雷天大壯
列卦如下
【本 卦】 【變 卦】
火天大有 雷天大壯
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對於中國古代數術的傳承與遞演，確實有其不同於其它學術的特點，綜合起來，可以從以下幾個方面分析：
一、真訣的隱傳與偽術的流行
數術之學的傳承，在古代是高端的學問，研究數術之學要「上知天文，下知地理」，對學習者知識的深度與寬度要求很高，而且歷代數術高師，皆於擇人授受持之甚嚴，所謂「道不虛傳只在人」、「非是真人莫傳與」，一般的學習者，於數術之學的深層體系未必深入，對於真訣也未必得聞，而部分秘密傳承，則一直在數術傳承的深層綿延不絕，真口訣不能外傳的結果，就是偽術的流行，人類的探索精神了無止境，但一旦在起始的位置上發生的錯誤，其結果就是探索越深入，離其本質就會越遠，由「自相似原則」和「迭代生成原則」推導可知，體系內的每一分枝可以看成為其在一定範圍內對原始體系的複製，這種複製的結果是使數術中的體系趨向於更精更細，而體系系統中的分形交錯，又形成了一定程度的變異，這種變異顯示的則是在數術種類上的增多，但無論其精細與種類的變化如何，如果其學術體系在原始基礎上是錯誤的，則其分形結構只是在錯誤的結論上增加新的錯誤結論，從而造成體系的整體錯誤.「在一個錯誤的根上，肯定結不出正確的果子來」
二、數術方法的演變與增刪、彙集，造成數術的預測體系變化
前文我們講到，在一個體系系統中的分形交錯，最終形成一個新的系統的問題，如果一個體系中，原有的判斷思路被人為隱藏，則造成這一方法的不可操作，或操作準確率不足，而在這種情況下，按照解決問題的一般思路，解決問題的辦法會有兩種，一種是求內援，一種是找外援，內援不好找，外援就容易摻和進來，過去的數術學的書籍，大部分是實用型的手冊，類似於今天授課的課本，這種材料是實用性強，但不易保存，這就是現在我們很少能看到漢代以前數術傳承的原因，書籍沒有傳下來，並不代表方法沒有傳下來，但其方法在演變的過程中產生不斷的變異，變異的結果是其原意盡失，我們現在看唐宋以前的數術資料與看唐宋以後的數術資料，感覺其中差異很大，體系的變化也很大，原因就是這種交錯與變異造成的體系差異。這種變異的結果，就是最終形成新的方法與派系。而不同派系的相互借鑒與資料的彙集，則將這種變異趨向於新的融合，從而使其深層的基礎更趨於隱秘，非得真傳授者更難窺其門徑。
三、單篇並行與匯聚成篇的問題
過去的古書，漢代以前的，重家法不重撰人，凡著書未自立門戶，卓然成一家之言的，則言必稱師，書籍的傳承也是以宗門為依歸，只言家法，不著作者，其傳抄常以單篇為主，後期整理，將一個宗門的著作彙集在一起，就是我們現在看到的大部頭圖書，現在流傳下來的諸子之書，大部分是這種情況下彙集在一起的著作，其寫作年代與作者都可能不是一個人，因此，其反映的思想與時代特徵都可能有差異，這種情況，在後期數術學術的傳承中，仍然存在，而且後期數術之學的彙集，常常將一些不是一類的數術放在一起，這樣作的原因有兩種，一種是放在一起的數術種類有互補性，可以參照應用。還有一種是資料彙集的過程中，幾種數術在變異中產生聯繫，從而在某一方面可以聯合運用。這兩種情況，在現今流傳的數術傳本中皆可見到，比如現今流傳的梅花易數，其最普遍的傳本全名為《新訂
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四、「依託撰人」問題
古代的數術書籍，常用「依託撰人」，這與中國古代的傳統有關，中國古代的實用型書籍，大多追溯其發明與傳統，而依託於某氏，如木匠的實用書籍叫《魯班經》，式法常託名於黃帝與玄女，字書則名之為《倉頡》。這種傳統，古人約定俗成，傳的人心裡清楚，學的人心裡也清楚，實用類書籍的依託，後世的情況複雜一些，但大體不出其依歸，所依託的人，必是與其技術有所關聯或傳承的，比如梅花易數託名於邵子，我們知道，邵子之學受之於李之才，之才之《易》受之於穆修。修受《易》於种放，放受之於陳摶，其學術本質是道家的傳承，其脈絡大致可尋，其學術的傳承與道家的秘傳數術關聯很大，易學學術，自東漢以後，易象之學盡失，鄭康成初習京氏易，後棄去，改學費氏易，是因易象之學無師承則難通，而費氏易以儒理言易，無師亦可通達，至於東漢王弼掃象，而易理之說盛行，亦在於易象師法之不行。但中國文化的傳承，自古有隱顯兩個途徑，學術的體系，千年間延續不絕，自有其家法脈絡，易學的隱傳體系即在於道家，邵子受學於之才，受道家易學傳承，其學術體系是傳承有自，並非空穴來風。及至於元代以後出現的《觀梅數》術法，亦是此秘密傳承的餘緒。後人追述師法，以邵子名於《梅花易數》亦當有其淵源。
宋代馬永卿所著《懶真子》中所述有一則故事：「富鄭公留守西京日，因府園牡丹盛開，召文潞公、司馬端眀、楚建中、劉凡、
金口透易與梅花易數
梅花易數的傳承，在元代以前，未有專書行之於世，民間記載亦無流傳涉及方法的支言片語，及至於明，始有抄本流傳，其後在明大內館藏數術書籍中，始列《先天觀梅數》一冊，《觀梅數》一冊，以是知《梅花易數》之始行於世，當自於元末明初。明季本所著《周易四同別錄》所錄《梅花數》邵康節占驗，與今本所傳全同，其在編末評議：「今按《梅花數》本非邵子所作，故宋末儒者皆不及，雖非出於邵子，然亦京管之遺」，所論亦為中肯。然《梅花易數》既為「京管之遺」，為何在近千年的時間內，史無記載呢？其傳承中，由漢易象學轉變而為梅花易數，其中間的演變過程又是哪種術法呢？如果要研究《梅花易數》數法的源流，就要找到這個中間缺失的過程。
天心混元宗內傳金口秘術中「宗門八法」中「雜法」一門內的「金口透易」為歷代道家宗門隱傳法門，其中的「易象占」體系，上承西漢易學，下及梅花易占，而其中常多外界傳承中未公開的秘訣與法竅，其中隱藏著「漢易象學」演變至於《梅花易數》所隱藏與流變的過程，從傳承脈絡上講，正是解開《梅花易數》術法之迷的鑰匙。
一、金口透易與梅花易數的差別
《金口透易·梅花占》與《梅花易數》相比，體系更接近於漢代易象之學，我們今天可以見到的漢易象的書籍，西漢焦延壽所著之《焦氏易林》是集大成之作，焦氏所著尚有《易林變占》十六卷，惜乎不傳，故易林變占之法缺失，近代行
西漢易學象數之學中的變占之法，實際就隱藏在《金口透易》的易象占之中，因此，以《金口透易》解《焦氏易林》殊為通透。《金口透易》中的象占之學，其演變的後期即為《梅花易數》，但《梅花易數》中的鑰匙被人為的隱藏，最終造成整體的占斷思路鬆散，沒有整體的過程，因此，我們現在看到的《梅花易數》的佔法是癱著的一團，沒有主心骨兒，《梅花易數》中有「八卦心易體用訣」一節，其內容曰：「心易之數,得之者眾.體用之決,有之者罕.余幼讀《易》書,長參數學,始得心易卦數,初見起例,僅知占其吉凶.如以蠡測海,茫然無涯.後得智人見授體用心得之決,而後占事之決,疑此有定.據驗則驗,如繇基射的,百發百中.其要在於分體用之卦,察其五行生剋,比和之理,而明乎吉凶悔吝之機也.於是《易》數之妙始見,而《易》道之卦義備矣,乃世有真實,人罕遇之耳. 得此者,幸甚秘之」，心易體用訣，《梅花易數》的編輯者說得很重要，但這個訣實際上是個偽訣，正是這個口訣，將《梅花易數》的占斷引入到了僵化、狹窄的預測思路之上，從而從根本上將《梅花易數》引導到了錯誤的路徑之上，其後的一系列占斷，皆以此體用總訣為宗，致使《梅花易數》的預測準確率大大降低，使後期的學習者，不得不以逢占來補易象占的不足，形成了現在我們看到的《梅花易數》以「三要十應」為主的奇怪現象。
接上文：
考察《金口透易》與《梅花易數》的不同點，可以從以下幾個方面評述：
一、起卦法不同
《梅花易數》的起卦法，綜合起來，可以概括為以下幾種
1、以數起卦，其起卦法包括物數占，聲音占，字占，尺寸占、報數起卦等方法，
2、以年月日時起卦，其起卦法是以年月日數之和除以8，餘數為上卦；以年月曰時數之和除以8，餘數為下卦；以年月曰時數之和除以6，餘數取動爻。其中年以當年地支數計（子1丑2……亥12）。月數直接以農曆之月數計（如一月為1，三月為3），日數直接以農曆日數計（如初一為1，初二為2，直到30數）。時數按時辰地支數計（子1丑2……亥12）。 （年、時辰地支數按子1丑2寅3卯4辰5巳6午7未8申9酉10戌11亥12）。
3、端法起卦，以物或人所取之象為上卦（八卦萬物所屬卦象為上卦），以其所在後天八卦方位之卦為下卦，以上、下卦數加時數除以6餘數為動爻。（現在傳承的術數種類，只有天心混元宗金口秘術中的「宗門八法」中，有端法一門，《梅花易數》的端法起卦，與天心混元宗金口秘術的關係，留待以後解說）
以上幾種起卦法，與《金口透易》相互比較，皆與《金口透易》起法不同，相較而言，《金口透易》的起卦法更多保留了漢易象學演變過程中的中間環節，而《梅花易數》的起卦法，則是在宋以後綜合與變異後的結果。《金口透易》的起卦法，包括「揲筮法、積算起卦、金錢卦法、端法」等，其中，揲筮法為延承古例，積演算法與金錢卦法為與《金口透易·卦氣納甲占》共用之法，端法中包含著年月日時占與數占的法門，因此，後期的《梅花易數》起卦法，很可能是由《金口透易》的端法一門蔓衍演化而成，關於《金口透易》的起卦法，留待後文詳細解說。
二、確定「體用」不同
《梅花易數》中講，占測要分清體用，「體用雲者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。」在這一段中，《梅花易數》的著者講，以易卦為體，以卜筮為用，而分主客之兆，這一觀點是正確的，此外《梅花易數·占卜總訣》中講到「次看卦之體用，以論五行生剋，體用即動靜之說。體為主，用為事。應、用生體與比和，則吉，體生用或用克體，則不吉。」其以動為用，以靜為體的觀點在字面上講也是正確的（但動的定義不同），但其後《梅花易數》的著者在書中所論「以動爻靜爻分體用之旨，以動為用，以靜為體」的說法，則殊失象易本旨，《梅花易數》的著者應當也知道這種分體用的方法的準確率是有問題的，因此其有《梅花易數·斷卦遺論》中提到：「凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：「今日動靜如何？」得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有「如何」二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，佔得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴佔得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而＜易辭＞又有「束帛戔戔」之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有凶，而易爻復有「輿屍」之凶，互變俱克，愈見其凶。雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。」又是以「理」、「外應」摻入其中，將《梅花易數》的占斷引入到了不可知的境地之中。
《金口透易》的占斷體用，是以事為體，以卦體生克動變為用，此為以動為用的本義（詳細解說參閱後文）
接上文：
三．對外應的應用不同
現在流傳的《梅花易數》中對外應的應用很多，但於中也可分辨出一些不同，《梅花易數》卷一《占卜總訣》中講到，占測先要以卦爻辭決斷吉凶，次看體用動靜，其次再看克應，其中所言之：「數者既備，要盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之，俱吉則大吉，俱凶則大凶，有凶有吉，則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也，要在圓機，不可執也」，是以卦象體用為主，以外應佔法為次，言明克應是補充之道，不可為主。但從卷二開始，以三要十應開頭，通篇都是外應的佔法，其卷二之《三要靈應篇序》中所言：「夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之干，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：『思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？』故事萌於心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：『求諸吾心易之妙而已矣。』於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之瞭然鑒之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！」《三要靈應篇》中篇所云：「三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。」以及《體用論》中所言：「心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。」已將三要十應所代表的外應佔法上升到了「決策吉凶而為體用之致」的位置上，這種說法，本身就與卷一有衝突之處，之所以會出現這種情況，是因為現在看到的《新訂
《梅花易數》的作者顯然是知道以《梅花易數》中的體用訣來占斷誤差率是很高的，因此不得不借用「逢占」的體系來自圓其說，「逢占」體系的運用，實際上是單獨的法門，其自由度很高，與《梅花易數》的象占之學本身關聯並不是很大，完全可以單獨運用，實際上《三要靈應篇》在過去本來也是單篇並行的，我們知道，一本書的序，應當是列於篇首，但《三要靈應篇》的序是列於《梅花易數》卷二的，這與一般的著作體例不符，究其原因，就是因為《三要靈應篇》本來就是單行的，明初由楊士奇編定的《文淵閣書目》中，於陰陽之屬《先天觀梅數》一部一冊後單列《三要靈經》一部一冊，此《三要靈經》應當就是我們今天看到的《三要靈應篇》，《三要靈應篇》所代表的「逢占」體系，實際上將易象占引入到了一個完全無所依歸的境地之中，而且並不符合占斷原則，占卜的要求是占測者完全依占卜顯象來決斷，不能摻雜個人的好惡，因此《易經》中講：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」宋沈括於其所著《夢溪筆談》中所述之「今之卜筮，皆用古書，工拙系乎用之者，唯其寂然不動，乃能通天下之故！人不能至乎無心也。則憑物之無心者而言之，如灼龜甲，皆取無心，則不隨理而震，此近乎無心也！」也是申明預測的實施者要「無思無為「的道理，然《三要靈應篇》所標榜的「外應占」法，則是純粹以占筮者個人的所見所聞來比附占測，發展的結果，必然是陷入到文化的虛無主義之中，將預測演變成預測者的察言觀色，從而演化為江湖中不學無術者的謀食之具，在《梅花易數》中，實際上這一趨勢已非常明顯，在其卷中所附的《觀物動玄歌》中「入門茶果應聲來，中饋主家財。三餐時候炊煙早，勤儉漸基好。」已是典型的江湖術士的察言觀色了。
《金口透易》的佔法，純以易象入占，不重外應（詳情參看後文），卦象一出，事情自然清楚，再運用變占之法，預測的整體情況便瞭然於心了。
綜上所述，《金口透易·易象占》作為天心混元宗金口秘術中的一小部分，雖然在秘術的傳承中位置並不突出，但其體例完整、清楚，其中隱藏著很多現代易學占卜方法中的鑰匙口訣，將《金口透易·易象占》作為一個單獨的門類，進行整理與公開，對於易學的學習者來講，還是有一定意義的，因此，此次將《金口透易·易象占》單獨作一整理，更名為《金口透易·梅花占》，公之於世，以資同好學習交流
連載《金口透易·梅花占》六
二、《金口透易·易象占》占斷指南
《金口透易·梅花占》的預測思路與現在流行的《梅花易數》完全不同，其預測是以主卦為事之初起，以變卦為事之發展變化，以動變看其事體，以變占看其外圍情況，預測的寬度與廣度更深入、直觀。下面，先講一下《金口透易·梅花占》斷課的基礎知識
1、《金口透易·梅花占》卦體四象所主
《周易·繫辭》中講「列貴賤者存乎位」，這個位，是指一卦的「六爻與卦體」中的卦位與爻位，分而言之，以爻位而言稱之為「六爻爻位」，以卦位而言則稱之為「四象卦位」。八卦的六爻爻位的主從關係，既有嚴格的貴賤等級之分又有相互之間的緊密配合。細言之，一卦之中以」初爻為元士，二爻為大夫，三爻為三公，四爻為諸侯，五爻為天子，上爻為宗廟」試列圖如下
▅▅▅▅▅ 宗廟
▅▅▅▅▅ 天子
▅▅▅▅▅ 諸侯
▅▅▅▅▅ 三公
▅▅▅▅▅ 大夫
▅▅▅▅▅ 元士
《易緯．乾鑿度》指出：「凡此六者，陰陽所以進退君臣所以升降，萬人所以為象則也。」，在六爻的爻位中，「元士、大夫、三公」三爻起於下卦元士之初爻，止於下卦之三爻，爻位居下，以之成卦，為地元卦，「大夫、三公、諸侯」三爻，起於下卦之中爻，止於上卦初爻，以之成卦，為將神卦，「三公、諸侯、天子」三爻，起於下卦之上爻，止於上卦之中爻，以之成卦，為貴神卦，「諸侯、天子、宗廟」三爻，起於上卦之初爻，止於上卦之上爻，以之成卦，為天元卦。綜合到一個卦里，則是卦體的上卦為天元卦，卦體的下卦為地元卦，卦體互卦的上卦為貴神卦，卦體互卦的下卦為將神卦。（待續
連載《金口透易·梅花占》七（斷法初階二）
以澤山咸卦為例：
澤山咸
▄▄ ▄▄宗廟
▄▄▄▄▄ 天子
▄▄▄▄▄ 諸侯
▄▄▄▄▄ 三公
▄▄ ▄▄大夫
▄▄ ▄▄元士
澤山咸地元卦為：（艮為山）
▄▄▄▄▄ 三公
▄▄ ▄▄大夫
▄▄ ▄▄元士
澤山咸將神卦為：（巽為風）
▄▄▄▄▄ 諸侯
▄▄▄▄▄ 三公
▄▄ ▄▄大夫
澤山咸貴神卦為：（乾為天）
▄▄▄▄▄ 天子
▄▄▄▄▄ 諸侯
▄▄▄▄▄ 三公
澤山咸天元卦為：（兌為澤）
▄▄ ▄▄宗廟
▄▄▄▄▄ 天子
▄▄▄▄▄ 諸侯
四象卦位所屬圖
天元卦 君 祖 夫 主 尊長 財路 頭 高處 天
貴神卦 宰輔 父 尊 家主 臣 外財 胸 上中 神
將神卦 吏 兄弟 妻 親戚 身 內財 腹 中下 人
地元卦 田宅 子孫 妾 奴僕 六畜 積蓄 足 下 地
連載《金口透易·梅花占》八（斷法初階三）
《金口透易·梅花占》體用斷
《金口透易·梅花占》的體用，是以事為體，以動為用，《梅花易數》的體用，是以無動爻的卦為體，以有動爻的卦為用，這是《金口透易?梅花占》與《梅花易數》的本質區別，《金口透易·梅花占》的動用，是以卦體四象分配四位，以八動佔為基礎，直接反應事體吉凶，具體運用法則如下：
一、天元卦克地元卦（問招卦）
問招卦相當於金口訣中的妻妾動，其口訣為
干克方為妻妾動
財官損折下卑疲
外邊取索多謀害
人在家中訪不宜
例：生年：1984 性別：女
占事：能不能與他去上海工作
公曆：
年建：丁亥
月建：己酉
日建：庚申
時建：丁丑 （旬空：子丑）
本卦 變卦
風山漸 艮為山
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▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄
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▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄
▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄
漸：女歸吉，利貞。
初六：鴻漸於干，小子厲，有言，無咎。
六二：鴻漸於磐，飲食 ，吉。
九三：鴻漸於陸，夫征不 ，婦孕不育，凶；利禦寇。
六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎。
九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
上九：鴻漸於逵，其羽可用為儀，吉。
《林辭》
虎豹熊羆，遊戲山谷，仁賢君子，得其所欲。
解斷：
1、本卦風山漸，取「女歸吉，利貞」，所謀有利之象，九五「鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。」外出無妨，
2、以主卦為事體，卦內上卦為巽，地元卦為艮，巽為木，艮屬土，外來克內，對外出的事情拿不定主意，有所猶疑，艮為止，想去而猶豫
3、互見離坎，為財動，有錢財上的考慮，離中見午，坎中見子，為測主本命太歲，有自身發用求財之象，是自己想去
4、以干為外事，乙木寄宮為巽，甲木寄宮在艮，戊土正宮在巽，已土正宮在艮，甲乙為五行伏吟，所謂「二木為爻求難得」求之不得之象，乙為曲折，甲為外出，外出曲折之角，戊已亦為五行伏吟，求事遲滯不行
5、巽宮本位辰巳，艮宮本位寅丑，以寅克於辰，為鬼動淵越之卦，主人有出外之心，巽宮巳生艮，外來生內，有人相約之象
6、子為太歲桃花，午為月令桃花，寅為日支驛馬，外出有桃花之事，須要當心
7、動而變艮，為止，有停止不前之想，
8、艮宮本位寅丑，內寅克外丑為鬼動，出外，外寅克內丑，為妻妾動，出行有阻，想走走不成，重重伏吟，遲滯之象。互卦震木發動，這官動，人出於外，出外有一定的職務的考慮，震卦本位卯木，為太歲合神，當年之事，卦內驛馬重重，想動的想法還是佔上風。
9、以玄變看結果，阻力重重，外來克內，變玄伏吟，去而復返
10、綜合論述，這個工作的事情是個好事兒，有人相約與她一同前往，去了有一定的職務，而且薪酬也不低，實際上本人也是很動心的，但其中好象有桃花的事情，去了的話，怕感情上吃虧，心裡不踏實了，最終還是決定去看一看，但去而復返，其後於次一年的春天返回
連載《金口透易·梅花占》九（斷法初階四）
二、地元卦克天元卦（悔折卦）
悔折卦相當於金口訣五動中的鬼動
其口訣為
方克干兮鬼動名
官亨謀動人宣爭
乖佞損害病佯合
暗昧空詐亦非輕
（求官爭競而得，求官主出外，病雖好亦不痊，有空陷不明之事）
例：古例（觀梅占）
辰年
卦例如下
本卦 變卦
澤火革 澤山咸
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▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄
▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄
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革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
初九：鞏用黃牛之革。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。
九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
九五：大人虎變，未佔有孚。
上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
《林辭》
無足斷跟，居處不安，兇惡為殘
解斷：
一． 主卦為澤火革，天元卦兌為澤，為金，地元卦離為火，為火，下克上，為鬼動悔折卦，主喧爭不寧之事，
二． 互見天風姤，為賊動（內賊卦）,主因盜生事，天元卦為兌為少女，受克為少女有損。
三． 外三才重重克內，乾兌克制巽木，巽為木，為長女，為關節，乾為盜，克巽為摘花之應，巽位臨於下為股，外來克內為跌，受克為傷股之象
四． 離中藏支為午為口舌是非爭吵之事，兌中藏支為酉為少女為小家碧玉，午火克害酉金，亦為女子爭逐有損
五． 變卦是看事情的變化方向，變卦為澤山咸，外三才重重克內，賊動克巽，事情會發生，內三才亦重重克內，乾克巽，巽克艮，艮亦為腿足，亦主腿足之傷，但地元卦變為艮，為土生金，艮宮藏支為丑寅，兌宮藏支為酉，酉金克制寅木，主腿足損傷，但卦中丑土合生酉金，故不至於凶危。
連載《金口透易·梅花占》十（斷法初階五）
天元卦生地元卦（恩慶卦）
恩慶卦相當於金口訣中的子孫動
口訣為
干生方為子孫動
蔭子添孫奴婢財
占產始知多易育
無邊寵遇自天來
（主求謀有得，外來生助，又主長輩助力，生育得子，印信擢拔之事）
例：測近兩年工作上有沒有提升
干支：己丑年 丙子月壬子日 丙午時 (寅卯)
【本 卦】 【變 卦】
火山旅 火地晉
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爻辭：
旅：小亨，旅貞吉。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。
九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
九四：旅於處，得其資斧，我心不快。
六五：射雉一矢亡，終以譽命。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。 喪牛於易，凶。
《林辭》：
鷦鷯竊脂，巢於小枝。搖動不安，
為風所吹。內寒飄搖，常憂殆危。
解斷：
一． 本卦為火山旅，天元卦為離為火為文書，地元卦為艮為山為官職，艮為太歲丑本宮，亦為次年寅木之本宮，主近兩年之內，有領導關照，文書印信之事
二． 互卦見澤風大過，兌為金，在貴神卦位，為直屬領導，巽為木，為文書職務，直屬領導有壓力，有所壓制，內三才形成巳酉丑三合局，合入太歲，與領導應當有所牽扯，內三才重重克下，要直屬領導作調整才行。
三． 主卦重重克下，為寇攘卦，主求謀有阻，壓力重重之象
四． 卦內木火旺相，主文書印信職務之事可成，兌官處死地，門戶爭競口舌之事，又主事體阻隔，待時方成
五． 地元卦艮宮逢空，待時而動，須借外力方可
六． 地元卦藏支為寅丑，天元卦藏支為午火，寅為官貴，內生外有所求謀，寅木空亡，須待時機
七． 天元卦午火與太歲相害，與月建相破，領導的關照達不到下面，有人阻隔，外界形勢不允許，要等待
八． 變卦為火地晉，天元卦為離，地元卦為坤，待第二年的夏天的五月與六月，離火得太歲寅為長生，外來生內，其事可成
九． 變卦財官兩動，印星又動，這個機會很好，要把握，對收入與職務都有好處
連載《金口透易·梅花占》十一（斷法初階六
地元卦生天元卦（寶成卦）
寶成卦相當於金口訣中的父母動
口訣為
方生干兮父母興
父母君親皆喜忻
印信擢拔多進益
須知祭祀祥福禎
（占產多育，佔印有喜，有擢拔進益之事，須有所求謀方成）
例
觀梅古例（少年有喜色占）
壬申日午時，有少年從離方來，喜形於色，問有何喜，曰無。逐占之，以少年屬艮為天元卦，離為地元卦，得山火賁。以艮七離三加午時七，總十七數，除十二，餘五為動爻，賁之六五爻曰：」賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。」易辭已吉矣。卦則賁之家人，互見震、坎，離為體，互變俱生之。
斷曰：子於十七日內必有聘幣之喜。至期，果然定親。
【本 卦】 【變 卦】
山火賁 風火家人
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爻辭：
賁：亨。 小利有所往。
初九：賁其趾，舍車而徒。
六二：賁其須。
九三：賁如濡如，永貞吉。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
上九：白賁，無咎。
《林辭》
東山西山，各自言安。雖相登望，竟未同堂。
分析：
一、 本卦山火賁，天元卦為艮為山為少男，地元卦為離為中女，內來生外，男女相親之象
二、 艮六五變為巽，艮為山為田園，互中震為林木，巽為花草，離為飾，故言賁於丘園，巽藏辰其數五，離為帛，互坎克離，故言束帛戔戔，內來生外，互見震為日支驛馬，有跑動之象。
三、 艮內藏寅支，離中藏午支，寅午化合，會合文書離火之局，為文書婚姻之喜
四、 變卦為風火家人，外來生內，巽為長女，為媒妁，離為中女，互見離坎，為財動（盈益卦）主求財必得，婚姻有成
五、 外來生內，亦為合和之事，伏玄鬼動爭競，有喜有憂，又主官事
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連載《金口透易·梅花占》十二（斷法初階七） Post By：2010-9-6 10:26:48
五、天元卦與地元卦比和（稽滯卦）
稽滯卦相當於金口訣中的兄弟動
口訣為
干方比為兄弟動
事體牽延比肩行
勾聯斗訟親朋涉
內有爭競有小凶
（占事內有爭競，事牽親朋，凡事不利謀為，拖延遲滯）
例：
古例（西林寺牌額占）
先生偶見西林寺之額，「林」無兩鉤，因占之。以「西」字七畫為艮，作天元卦；以「林」字八畫為坤，作地元卦；以上七畫下八畫總十五畫，除二六一十二，零數得三，是山地剝卦；第三爻動，變艮；互見重坤
斷曰：寺者，純陽之所居。今卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆。詳此則寺中當有。詢之陰人之禍，果然。遂謂寺僧曰：「何添『林』字鉤？則自然無陰人之禍矣」。僧信然，即添『林』字兩鉤，寺果無事。
【本 卦】 【變 卦】
山地剝 艮為山
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爻辭：
剝：不利有攸往。
初六：剝牀以足，蔑貞凶。
六二：剝牀以辨，蔑貞凶。
六三：剝之，無咎。
六四：剝牀以膚，凶。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《林辭》
巨蛇大鰍，戰於國邦。上下隔塞，主君走逃
解斷
一、 主卦天元卦為艮，地元卦為坤，互卦亦為坤，卦象為四土比合，兄弟動稽滯之卦，又為卦象伏吟之坯戶合元卦，主事體牽延不寧，內有爭競遲滯斗訟之事，內有重疊，黨比相爭。
二、 主卦卦體反吟，且反吟重重克上，艮為財，為少男，為僧，坤為老女，坤中藏未為少婦，主女人生災，事牽官事
三、 艮中藏支丑寅，坤中藏支為申未，丑未相衝與艮坤反吟並，主牽連斗論，爭競不寧，申沖寅，為鬼動悔折卦與官動明德卦，內部爭競，事牽動官之事，艮中藏寅克坤中未土，又為妻妾動問招卦，外來取索，官事不休，又主財帛耗散
四、 變卦為艮為山，伏吟卦，二土伏吟稽滯未解，艮中藏寅克本宮丑土，外來克內，鬼動與妻妾動相併，主事不喜，解之不得，官動亦主經官動府之事。
五、 綜合看來，此卦內外相爭，事體伏吟反吟重現，故主寺內有陰人禍患之事，斗訟不息，恐亦有經官動府之事。
六、 添筆改為山澤履，則外來生內為恩慶卦，內財動為盈益卦，外官動為明德卦，反伏吟全消，內外相生，訟事可息。
連載《金口透易·梅花占》十三（斷法初階八
六、貴神卦克天元卦（明德卦）
明德卦相當於金口訣中的官祿動
口訣為
神克干為官祿動
仕應祿位望財難
常人官事得官物
財來暗損病喉咽
（求官有得，求財先損後得，求謀有官事，病主咽喉）
例（測工作有無升遷的機會）
庚寅年 庚辰月己酉日 戊辰時 (日空：寅卯)
【本 卦】 【變 卦】
山風蠱 山水蒙
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爻辭：
蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
九二：干母之蠱，不可貞。
九三：干父小有晦，無大咎。
六四：裕父之蠱，往見吝。
六五：幹父之蠱，用譽。
上九：不事王侯，高尚其事。
《林辭》
家在海隅，繞旋深流；王孫單行，無妄以趨。
一、 主卦為山風蠱，天元卦為艮為山，地元卦為巽為風，內來克外，為鬼動（悔折卦），測官主出外，主內部爭競，心態不定。
二、 互卦震卦克艮卦，為官動（明德卦），有求謀升職之機，但艮震皆落空亡，所求不得之象
三、 互卦財動（盈益卦）主事體牽扯收入，但財動不利求官，官空又主不得
四、 巽卦正寄天干乙木，艮卦正寄天干己土，亦為鬼動，爭競不寧之事，鬼動逢空，亦為未備
五、 艮宮為月令驛馬，有跑動外出之事，驛馬逢空，行而不得
六、 變卦山水蒙，外來克內，為妻妾動（問招卦）亦為所謀不得
七、 變卦天元卦伏呤，事多反覆，財動不利求官，震艮空亡，不得之象
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連載《金口透易·梅花占》十四（斷法初階九）
七、貴神卦克將神卦（內賊卦）
內賊卦相當於金口訣中的賊動
口訣為
神克將為內賊生
勾聯偷攘染私情
謀空財損卑幼病
暗昧空詐亦非輕
（求謀不利，求官不得，求財有損，妻子病困，有暗昧之事，測婚主私情）
例：古例（雞悲鳴占）
甲申日丁卯時，有雞鳴於乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽，為天元卦，乾為地元卦，得風天小畜。以巽五乾一共六數，加卯時四數，總十數，除六，得四爻動，變乾，是為小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出。無咎。」以血推之，割雞之義。卦則小畜之乾，互見離、兌。乾金為體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之象。
斷曰：此雞十日當烹。果十日客至，有烹雞之驗。
卦例如下：
甲申日 丁卯時
【本 卦】 【變 卦】
風天小畜 乾為天
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爻辭：
小畜：亨。 密雲不雨，自我西郊。
初九：復自道，何其咎，吉。
九二：牽復，吉。
九三：輿說輻，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。 月幾望，君子征凶。
《林辭》
東遇虎蛇，牛馬驚奔。道絕不通，商困無功。（此用伏玄二變）
一、 主卦為風天小畜，天元卦為巽為雞為頸，地元卦為乾為庚為刀，巽居為上位為頭，故有雞斷頭之象
二、 互見火澤暌，為賊動（內賊卦），離為火為血，澤為辛為刀，兌卦藏支為酉，亦為雞，亦是雞被刀割出血之象
三、 伏玄見未為宴樂，見子午為酒食，故主宴樂酒食之事，而見殺雞之應
四、 變卦為重乾之卦，為叢刃合元卦，亦主刀兵之事
五、 申子辰日，見巽為劫煞，為墓地，見乾為地煞，為巽之死地，逢辰巳日，為巽卦當令，故主十日後辰巳之日應
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連載《金口透易·梅花占》十五（斷法初階十
八、 將神卦克貴神卦（盈益卦）
盈益卦相當於金口訣中的財動
其口訣為
將克神兮財內動
求財必得妻妾病
損官謀動人出外
心疾物損職難靜
（求官有損，求財易得，出外之象，病主胸腹）
例：（測開店吉凶）
庚寅年 己卯月 甲戌日 己巳時 (日空：申酉)
【本 卦】 【互 卦】【變 卦】
風火家人 火水未濟 山火賁
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▅▅▅▅▅ 動 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
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爻辭：
家人：利女貞。
初九：閑有家，悔亡。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
九三：家人鎬鎬，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤吉。
上九：有孚威如，終吉。
《林辭》
畫龍頭頸，文章不成。甘言美語，詭辭無名。
解
一、主卦風火家人，外來生內，有人相約之象，天元卦為巽為柔軟衣物，離為修飾，主店鋪經營與衣物飾品有關
二、互卦火水未濟，為財動（盈益卦）為求財必得，
三、變卦為山火賁，內外相生，但分局相剋，主事體有所中斷，艮為財，為店鋪，尋店鋪有阻之象
四、變卦外化官動，所求店鋪或與政*府或單位有關
五、變卦外化官動（明德卦），玄變又化官動（明德卦），內外相剋，求財投入會超預期，有暗損之象
六、總體看，這個生意應當盈利，但前期先店鋪會困難一些，後期的消耗較大，要提起注意。
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