混元太極拳十大要領

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混元太極拳十大要領

原文地址：第二章混元太極拳十大要領----人民體育出版社作者：釋老師

古人云：大匠育人，必示之以規矩；又云：沒有規矩不成方圓。在混元太極拳習練實踐中，也是要講規矩的，首先要明規矩，然後守規矩，勤學研練，繼而學有所悟，舉一反三，會用規矩，最終達到隨心所欲而不逾矩的境界。這個規矩就是混元太極拳十大要領，它貫穿於整個混元太極拳習練及應用的全程，從功法到套路，從養生到技擊，由「千變萬化」到「萬紫千紅」，它是混元太極拳理論的重要組成部分，是一把打開「太極拳之門」的金鑰匙。

第一節混元太極拳十大要領名稱

一、虛靈頂勁氣沉田二、含胸拔背意內斂

三、沉肩墜肘松筋骨四、松腰開竅旋之足

五、以意引氣纏絲勁六、分清虛實調陰陽

七、上下相隨內外合八、松慢圓勻沾連粘

九、招勢相連法萬千十、動中求靜道自然

第二節混元太極拳十大要領詳解

第一要領虛靈頂勁氣沉田

虛靈者，靈明也，似有非有，若有若無，無意之中有真意，這是習練混元太極的高級境界；頂勁者，內勁輕輕上拔，使清陽之氣上升，打開百會穴接通虛空之氣；氣沉田即在運動中人與大自然融為一體，接收自然虛靈之氣，沉藏於丹田。詩曰：虛靈於頂百會懸，意守丹田氣內斂；太極習練精氣神，落地生根開湧泉。這首詩可代表「虛靈頂勁氣沉田」的整體意境。其具體做法為：下頦回收找喉頭，喉頭向後向上找玉枕，玉枕向上找百會，百會虛懸，用以意引氣的方式，打開百會穴，接通上方虛空；同時運用體呼吸，自然而然深吸一口氣，以百會穴領起全身輕輕上拔，達到虛靈頂勁，氣沉丹田，神意照體，氣機通透下肢直至湧泉，接通地下虛空，使周身上下內外連成一個整體。《十三勢行功心解》說：「精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。」要使周身輕鬆利落，精神不垮，頭角不低，有堂堂正正的氣勢。頂頭懸要從「懸」字著眼，從「頂」字著手，「懸」的意思是虛領，屬於柔，「頂」的意思是使頸部肌肉輕度拔伸，屬於剛，要處處有剛柔相濟之意。應做到：目似垂簾意守田，虛火下降通湧泉；清陽注腎開百會，陰陽調和自安然。

虛靈頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非真正的頂勁。頂勁上領，意念如上頂破天，不可用氣太過，太過則正氣猛湧上頭，血壓升高，頭重腳輕，足下不穩，扭轉不靈，其脈不通，橫氣填胸，有損身體健康；頂勁又不可不及，不及則提不起精神，容易產生雜念。因此，太極拳理論指出：「中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有非有，若有若無，無過不及，折其中而已。」頂勁是內氣運動的開始，也是意守體內調動體內氣機進行開合升降的必需。

所謂氣沉田，即氣沉丹田。「丹田」的意義，在混元太極習練中是非常重要的，特別是在練習混元太極的初級階段，必須要重視理法圓融。據道教文獻記載，丹田的中心正當沖脈（起於胞中，下出會陰，上行至目眶）與帶脈（環腰一周之脈）的交叉點，形如「田」字，為習練內丹之地，故曰丹田。此丹田是指狹義的丹田，即下丹田而言。廣義的丹田，在人體則分為上、中、下三個丹田。下丹田：前有肚臍，後有命門，下有會陰，於腹腔中心，混元太極稱之為「丹竅」（有氣則成竅，有竅能還丹）。下丹田是聚精的寶庫，精是生命的物質基礎，是煉精化炁的爐鼎。中丹田：前有膻中，後有身柱，腋下兩側有大包，於胸腔中心，混元太極稱之為「氣竅」。中丹田是聚氣的寶庫，煉炁化神，氣是生命的能量，也是生命活動的源動力。上丹田：前有印堂，後有玉枕，上有百會，於大腦中心，混元太極稱之為「祖竅」，上丹田是凝神的寶庫，可煉神還虛，神是人體生命活動的主宰，調控人體生命的全部活動。

「虛靈頂勁氣沉田」所指的丹田是下丹田。中醫理論認為，下丹田通五臟六腑，十二經、十五絡。故古代養生家認為，用心意集中於丹田內，先吸後呼，一吸百脈皆合，一呼百脈皆開，呼吸往來而百脈皆通，氣血暢通百病皆除；將心意守住丹田，即生氣生血，氣血滿足，身體健壯而百病皆愈。所以，氣沉丹田，不僅是祛病養生的首要練法，也是混元太極向高層次習練的基本功。

虛靈頂勁氣沉田，是習練混元太極入門之關鍵。初練者，往往身形不端正，行功時，前俯後仰，左右傾斜，動作僵硬，實際上這是內氣不足、氣血不通的一種表現。虛靈頂勁氣沉田，就是要在練功之初解決上述問題。實踐告訴我們，一個高水平的太極大家，是要經過長期地千錘百鍊，身體從量變到質變，體內有無限多的高能量，由意念支配，能達到聚則成竅，散則成氣，把這種內氣（能量）貯存於丹田內，可永保健康。因此，練好混元太極首先要練足內氣，內氣足則內勁足，內氣不足則內勁不足，會引起身體疲軟。

儘管練內氣的方法很多，無極混元庄卻是習練內氣的首要築基功。古人云：「要想骨髓洗，先從站庄起。」要求各部身形調整到位，百會穴領起全身，意守混元（註：此處是狹義的混元，在中脘穴裡面，身體的中心，但不是身體的穴位，而是一種功夫的竅點，一種特殊的感覺，和實體的身體呈兼容狀態），氣沉丹田，落地生根，進入「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」的狀態，運用體呼吸，日積月累，逐漸培養和強壯內氣，充實丹田。丹田氣充足了，如時運行經絡周天，暢通周身，精盈氣滿，肌膚富有彈性，身形健美，延年益壽。若能長期習練無極混元庄，可使上盤虛靈，下盤穩固。詩曰：無極站庄練內功，層層奧妙在其中；心靜體松意守田，開合升降百脈通。只要領悟到詩的意境，最終就能達到「內養心性，入聖登真；外練形體，養生延命；內養外練，健康長壽」。

混元太極習練到心意合一時，能體會到「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」在行功走架時，由太極功直達太極道，「拳無拳，意無意，無意之中有真意」。運動時，在掤、捋、擠、按等的招式中，能顯出神奇的螺旋纏絲勁，使內氣纏繞運行於肌膚骨節之中，斂入骨髓、臟腑，達到內外相合，剛柔相濟，內氣運行周身，能通透百脈；靜養時，內氣儲存於丹田，時刻隨意調動。在技擊中，虛靈頂勁氣沉田也是關鍵之所在。在混元太極揉手（推手）中，頭要自然向上領起，上虛下實，氣沉落於小腹（下丹田），通向下肢，空胸實腹，下盤穩健，周身中正，不可前俯後仰，左右傾斜。動作要忽隱忽現，變化莫測，如物漂於水，如球滾於地，猶如不倒翁，前人云：「飄飄蕩蕩浪里鑽，上輕下沉不倒顛」。若對方攻我左側，我左側變虛；攻我右側，我把右側隱蔽。對方向上仰攻，我升得更高，使其摸不到；對方向下攻擊，我變得更低，使其感到深不可測；對方進，我就退，使其長不可及；對方退，我就乘勢進逼，使對方感到更急促的壓力。力量要判斷準確，感覺要十分靈敏。習練時身邊無人似有人，與人交手時身邊有人似無人，正所謂「一羽不能加，蠅蟲不能落」。在實踐中，做到人不知我，我獨知人，知己知彼，久而隨心所欲。在日常生活中，比如行走時百會上領，尾閭下垂，腰部放鬆，意守命門，腦中心與下丹田相合，會陰至百會成一直線，虛靈頂勁、氣沉丹田，起動內氣，暢通經絡，身輕氣爽，越走越輕鬆，這就是整體觀念指導鍛煉身體的好方法。

第二要領含胸拔背意內斂

含胸者，胸微內含，含胸的整體意思是要把能量含住內用，做到內向性運用意識；拔背者，尾閭下垂，百會上領，拉直脊柱；意內斂即精神不張揚，心意內守，達到煉炁入骨，斂炁入髓、入臟，上下內外一氣貫通。其具體做法：含胸時肩鎖關節放鬆，兩肩微向前合，兩肋微斂，胸略內含，心氣下降，自然形成腹式呼吸（橫膈式深呼吸），促使腹腔內的器官受到時緊時松的腹壓按摩，不僅改善了血液循環和內臟機能活動，而且更好地使氣沉於下丹田，對技擊之走化作用有重要意義。胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。胸腔是後天氣的發源地，當胸略內含時，背部肌肉即往下沉，兩肩中間脊骨鼓起上提，這便是拔背。所以拔背能使肩背的部分肌肉得到更多的舒展鬆弛，能使脊柱上的督脈和脊柱兩邊的膀胱經都獲得通暢。同時如能放鬆腹部肌肉，隨時運用氣沉丹田的意念，所謂「虛心實腹」、「蓄髮從心」，並非難事。拔背可使氣貼於脊（煉炁入脊），能含胸自然能拔背，能拔背則力由脊發，所向無敵也。拔背是頂勁的進一步，就是要用內氣把整個脊柱拉直，把每一節脊椎都牽拉開，達到煉炁入脊。意內斂即要求心意每時每刻都要守住自己體內，凈化自己，使自己的真意化成真氣，運轉到所需要的地方，這樣不但能達到煉炁入骨，斂炁入髓，而且用純意念，使氣越化越精細，能通透臟腑百骸直至每一個細胞。

在混元太極習練中，講含胸拔背的同時注重氣沉丹田，丹田氣貼脊，實際上就是體呼吸的松腰法。只有含胸，腰勁才能自然用出，周身血脈流暢無阻。要松腰，須含胸，兩者不能分開進行，而是相輔相成，互為照應。比如蹲牆，當腳尖頂著牆根，下蹲時，兩肩微前扣，含胸收腹，腰自然向後放鬆，脊柱逐節放鬆下落，完成一體。含胸不但要含住氣，而且要含住勁，讓這股力量在體內流通，進一步用意念把氣內斂到皮、肉、筋、脈、骨層層通透。含勁要四面包涵住，卻不是緊緊收閉，而要「胸虛如磐」。《太極拳論》說：「中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關元，如磐折如鞠躬形，是謂含住勁，要虛」；「胸間鬆開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。在練功中，能含胸，就能含住混元氣；能拔背，就能達到虛靈頂勁，氣沉丹田，意氣內斂，百脈暢通。太極揉手發勁，力從腰起，勁由脊出，氣由胸來，真氣內外貫通，周身骨節處處開張，意念下丹田大氣海中心的清氣方可上升至百會穴，下沉之氣也可順利下沉至下丹田通達湧泉。周身氣由下丹田起，四分至心，分作兩股能量，各二分上行左、右肩，由骨縫中貫到左、右指；其餘六分，再化作兩股能量，各三分下行至左、右腿，經骨縫貫至左、右足趾，一氣貫通。若能做到虛靈頂勁，氣沉丹田，進一步做到含胸拔背，意氣內斂，這樣不但能達到心靜體松，而且周身感覺靈敏，增加了腰胯轉動的靈活性。

意內斂就是內向性運用意識，現代心理學叫做反身注意（內向注意）的心理訓練。在混元太極整體習練過程中，不管是功法還是套路，全憑心意用功夫，主動地內向性運用意識，意到氣到，氣機螺旋而動，其運化全在心意之中。古人認為：心為一身之主宰，五官百骸無不聽命於心，並以「意氣君來骨肉臣」作形象比喻。《黃帝內經》云：心者君主之官，神明出焉。可見心的概念是包括了高級神經中樞在內的。按現代運動生理學的觀點，全身神經系統皆受大腦中樞神經的指揮。盤拳走架或揉手技擊時，意有所感，氣必致動，這就是大腦中樞神經系統，接到各感官系統傳來的「信息」，在一瞬間作出判斷、處理，並將結果（指令）通過神經系統迅速地傳導到各運動部位而做出相應的整體反應。所以，意氣一動則全身無處不動，意氣一靜則全身無處不靜；意從心出，心意放鬆則周身內外皆放鬆，心意緊張則皮肉筋脈骨無不緊張；心意開合則四肢皆開合；心意纏繞則渾身上下無不纏繞；心意一下則全體之氣無不俱下；心意輕輕領起則頂勁虛靈，上至百會，下貫長強，中氣一線穿成；心勁一發則筋脈骨節無不隨從，掤、捋、擠、按皆隨心而為，採、挒、肘、靠皆隨心而發；心想前、後、左、右、中，則有進、退、顧、盼、定之五行。概言之，外形動作、神態、氣勢的變化，其實是內部心、意、神、氣的外在表現。《拳經》云：「心定神寧，神寧心安，心安清靜，清靜無物，無物氣行，氣行絕象，絕象覺明，覺明則神氣相同，萬物歸根矣。」又云：「運用在心，此是真訣。」習練者，應靜心想著練，用心想著練，專心想著練，細心想著練，久而久之，有意歸無意，有心變無心，漸入無心成化的神明境界。

混元太極是意、氣、神、形的運動，既練意又練氣，既練神又練形。因此，意氣神形須合一，意內斂的過程就是練意、練氣的過程，心息相依，意氣相隨。練意離不開氣，練氣離不開意，所以古人說「意為氣頭，氣隨意行」。混元太極的練氣就是在大腦意識的指揮下，通過動靜、開合、升降、出入、循環、往複的意識運用，把體內外之氣調動、聚集、充實起來，使氣血通暢旺盛，營運周身內外。混元太極的練意就是使大腦處於相對入靜的狀態，使中樞神經系統的指揮能力得到最佳調節，更趨穩定、協調、完整和專一，「令必行，行必果」，以助內氣的調動、聚集和充實，心神合一，神氣合一，心腎合一，培養和壯大人身之寶——精氣神，從而達到煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛入道。

在混元太極功法的習練中，可以配合呼吸。比如做含胸拔背的動作，先深吸一口氣，胸微挺，調動後天之氣鬆開背、肩關節，使背肌向兩側擴展，膈肌下降，肺活量增加，再慢慢地呼出，後天返先天，中下兩丹田合於混元，把軀體之氣上下打通，融於內臟。同時百會一領，向里一收，就能達到全身放鬆，混元一體。要達到身心健康必須要做到虛靈頂勁氣沉田，含胸拔背意內斂。要拔背，必須含胸；只有含胸，才能拔背，用體呼吸，氣入丹田，能量不外出，後天與先天相合即心腎相合。百會與會陰成一直線，達到氣入骨、入臟，真意化為氣光，通體照亮，體內真氣就充足了。從內向外開，人與自然融為一體，達到初步的人天混化。

第三要領沉肩墜肘松筋骨

沉肩者，肩松沉也；墜肘者，肘下墜矣；松筋骨，即松筋松骨。

上肢三大關節為肩、肘、腕，要求先鬆開肩關節。肩關節能鬆開，手臂便能鬆柔靈活。沉肩指肩要松沉，肩鬆開下垂，即將兩肩井穴下沉，兩肩必須平齊，不可端起，反之氣亦隨之而上，全身皆不得力；沉肩須將肩胛骨鬆開，使肩胛崗上、下窩出現一個低洼，能使手臂增加長度,增大麴伸纏繞的靈活性。

墜肘，就是肘要有往下松墜之意，墜肘的前提是沉肩,所以肘不能懸起，肘若懸起，則肩不能沉，肘關節是重點，肘與膝合又是外三合的重點；墜肘就是要使肘關節鬆開，上肢氣血更加流通。若能做到「肘不貼肋」，便有「鬆開我勁勿使屈」的強性和韌性。如白鶴亮翅，其手臂上舉雖然超過肩部，而肘尖仍然使其有下垂之意，若是肘尖向上抬，那就是挨打的架子。墜肘是肱二頭肌的輕度轉動,使尺骨與橈骨進行絞剪式運動，通過對血管的交替擠壓與放鬆,加速血液循環,改善循環系統的功能；肘要松垂,保持略低於腕的位置。沉肩墜肘能保護胸肋部的內臟要害部分，並使攻防兩宜。

沉肩墜肘是在松腰松膝、含胸拔背的同時，將兩肩井鬆開，肩胛骨鬆開下沉，兩肘隨之下墜，使胸腔空松，肺葉舒張，身體中正，周身骨節放鬆，心氣沉入丹田，內氣達到松腰開竅。在運動時，引動清陽之氣上升把百會打開，接通虛空之氣，濁氣下降至湧泉，全身貫通，氣達四梢。

在混元太極功法鍛煉中,沉肩墜肘首先要做到上虛下實中間靈,可以用六個字來代表：虛、領、頂和空、松、墜。「虛、領、頂」是對頭頂姿勢的要求，「空、松、墜」主要是指空胸（寬胸）、松肩、松腰、松胯和墜肘。怎樣才能做到呢？第一，虛靈頂勁，把頸項鬆開，使大腦神經、血管暢通無阻。第二，肩胛骨放鬆，能使心胸開闊，心氣沉入丹田。第三，松腰松胯，氣沉丹田，虛實分清（參見後文）。第四，肘尖下墜，氣不上浮，意氣至手至指。在習練混元太極的功法和套路中，運動時以腰帶動，其根在腳，發之於腿，主宰於腰，形於手指，大小指帶動關節旋轉，肩、肘、腕、手掌、手指和胯、膝、踝、腳掌、腳趾一動無處不動，內氣充盈，經絡氣血通暢，意氣內斂，骨縫自開，周身上下混融一體。不能用拙勁，若形體不放鬆，如左右肩不放鬆則關節旋轉不靈，上身僵硬，氣脈不通，則無法做到虛靈頂勁，氣沉丹田。比如，撥雲見日（左右單鞭），不沉肩墜肘，全身就無法松靜。初練者，大多數人都是勾手側肩高，頭前傾，立身不正。這樣不但無法虛靈頂勁，而且不能做到氣沉丹田，腰胯無法放鬆。如要練好單鞭，必須內外三合方可做到自然緊密協調，日久天長，功到自然成。

松筋骨，是在習練時形體要達到一定的放鬆程度，用意念來做動作，用意不用力，練至百脈通透。松筋骨，要鬆開四肢百骸、八段九節。筋骨不松，經絡受阻，意氣受滯，則功夫不但不長進，人到中年還會導至疾病緾身。所以習練混元太極特別重視松筋松骨，並且強調在松筋骨之中，松腰胯又是最主要的（參見後文）。沉肩墜肘與松腰松胯、虛靈頂勁是相匹配的。只有沉肩墜肘，含胸拔背，才能虛靈頂勁，氣沉丹田，松腰松胯，虛實分明。總之，十大要領在混元太極里是互為一體的，在實踐中活學活用，使周身之勁合為一體，心靜體松，上下相隨，內外相合，以意引氣，纏綿不斷，一氣貫通，方顯太極之神妙。

習練混元太極一般有三個階段，即「松沉階段」、「柔順階段」和「神明階段」。以混元太極整體（功法和套路）的剛柔來說，就是積柔成剛、剛柔無跡、虛至虛靈。雖有三個階段，但又密不可分，待積累到一定程度，自然升華。而在柔順階段，首先要解決的矛盾就是在去掉拙力僵勁的同時培養和建立柔順之勁，而解決這一矛盾應從「松沉」來入手。如果初學者一上來就求勁，則不僅不易去掉拙力僵勁，而且會更拘謹、更緊張；若專求松，還容易導致神意渙散，氣勢散漫而偏軟。而由松沉入手，不僅可以松化掉拙力僵勁，而且能松中有沉，這既有益於柔順的培養，又有益於漸入神明。

所謂「松沉」，就是放鬆之中有沉墜的意思。放鬆是使全身內外、四肢百骸、皮肉筋脈骨儘可能地鬆弛；鬆開就是身肢放長、抻筋拔骨、肌腱拉長、筋肉離骨、骨節開張，使經脈舒順通暢、絲毫無滯。比如地下之溝渠，不塞而水行；輸送之管道，不堵而流通；人體之經絡，不閉而氣通。

如何運用呢？運用在心意，心意放鬆，則全身內外無不放鬆；心意鬆開，則筋肉骨節無不鬆開。運用的訣竅在於意氣貫注經穴。經絡猶如山谷中之通道，山川間之河流；經穴則猶如城鎮和村寨，依靠通道和河流相互通達。經穴是內氣流行最活躍、最敏感之處，位於骨節之處的經穴謂節竅。如意想肩的節竅（肩井穴）肩鎖關節鬆開，久之則肩關節自然放鬆；意想肘的節竅（曲池穴）鬆開，久之則肘關節自然放鬆；意想胯的節竅（環跳穴）鬆開，久之則胯關節自然放鬆等等。依此類推，以意想竅，循竅而行，日日貫注，晝夜貫輸，骨節自然開張，達到放鬆的效果。因為「意為氣頭，氣隨意行」，所以在意想節竅放鬆的同時，內氣由節竅入於骨髓之中，節節貫注，而又出於骨縫，充於肌膚，通於經絡，達於四梢，則放鬆之中有沉著，久之便能達到松沉的效果。另外，周身內外上下除虛靈頂勁、舌抵上齶和會陰上提外，其餘各部位都要有向下放鬆沉墜之意，如沉肩墜肘、胸空腹實、塌腰、斂臀、坐胯屈膝、氣沉丹田、上虛下實等等。不論是站庄、定式，還是在周身運動時，都要想著鬆開、沉墜，例如兩手領臂向上松虛掤領時，手臂各節要有向下沉墜的意思。如此功行日久，不僅拙力僵勁自去，柔順之勁亦會油然而生。

所謂「柔順」，即周身內外和順柔韌的意思，非柔軟之謂。和者，心內中和之氣；順者，流暢貫通無滯無背之意；柔者，相對剛而言，非軟非硬，非輕非重，其質如水，故在五行中屬水；韌者，軟而有彈性。柔順之勁即以心內中和之氣，行如柔水，流暢貫通周身內外，盤繞迴旋，緩緩流淌，無停無滯，無間無斷，日積月累，年復一年，而成太極柔韌之勁。柔中而有沉著，則外形似柔而內有剛，功行日久，剛從柔中生出。所以，由松沉入手，可使初練太極者去掉拙力僵勁，進入柔順階段，這也正是培養太極柔韌內勁的關鍵和方法。

所謂「神明」，是混元太極心、神、意、氣、形（精）的整體練法。《太極拳解》說：「身雖動，心歸靜；氣須斂，神宜舒；心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅使。刻刻留意方有所得……」心，是人的本性，萬事從心發，心靜修無為；神，乃心中之神，是明覺，是意念的發軔點；意，是念頭，是思想，是內氣（能量）催動姿勢的統帥；氣，乃是腎中之氣，是旗幟，是生命活動的源動力；形（精）是心、神、意、氣整體形態的表現，是生命活動的基礎，人體生存的根源。習練混元太極必須從內功入手，由太極功至太極架（套路）直至太極道之境界，要求心靜體松，以意引氣，意氣相合，以氣運身，形神合一。內氣如水，意似引水之渠；意引氣行，如渠引水而流。若沒有一定的水量，何以引水成流？有了充足的內氣，才能以意引氣，以氣運身，意到氣到勁自成。混元太極以培養氣、凝聚氣為基礎，以調動氣、運行氣、運用氣為準則，以精盈、氣滿、神靈、混元一氣為宗旨。所以要求練拳先練功，奧妙在其中。領悟：混混沌沌培養氣，陰陽開合運行氣，胸腹摺疊運化氣，螺旋纏絲混元氣。做到：拿住丹田練內功，神氣形合百脈通；上下內外旋太極，開合升降妙無窮。如今功法、套路流派很多，真正習練內功者卻少，一般都習練外形，結果以本能倚強欺弱，以快制慢，以力大打敗力小。這是人的先天自然能力，絕不是練拳先練功，功德圓滿的太極上乘境界。混元太極總結了傳統太極之精髓，並汲取形意、八卦等內家拳術之心訣，融混元場、八卦步、太極手為一體，以意引氣，以氣運形，先松腰後開竅，拳打卧牛之地，由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。「拳無拳，意無意，無意之中有真意」。內功在運用之中，練至深厚，以弱勝強，以慢制快，以柔克剛，達到四兩撥千斤。在混元太極習練中，要求形神相合，動靜如一，內外兼修；動作連綿不斷，如行雲流水，似蛟龍旋舞，千變萬化，剛柔相濟，攻防並用，來去自如。

第四要領松腰開竅旋之足

松腰者，鬆開腰胯也。腰鬆開了，一動全身無處不動。古人曰：「命意源頭在腰隙。」又曰：「腰如車軸氣如輪。」開竅者，打開也，即玄關竅開矣，玄關竅，古人稱之謂玄竅。此竅不在體內，亦不在體外，然而玄關竅開卻是內功習練向高層次邁進的必由之路，故古人稱之為眾妙之門，不二法門。

怎樣達到玄關竅（玄竅）開呢？太極開基玄關竅，身內身外難覓到，一覺而動真種現，訣中捷訣松胯腰（註：君想松腰先松胯，若要開竅須松腰）。詩中的「訣中捷訣松胯腰」，點出了開玄關竅的關鍵在於松腰，故有「松腰開竅」之說。然而松腰的關鍵在於什麼呢？後一句詩講出了須先松胯。這樣追問下去，再向下找，只有松膝、松踝、最後松足，也就是「旋之於足」了。所以，「松腰開竅旋之足」這一要領，是針對腰胯與整個下肢而言的，並不是只講腰與足。王薌齋先生說：要似尿非尿，一語道破了松腰胯的訣竅。腰、胯鬆開，丹田真氣充足，可以直接通透下肢，意念連接地下虛空，引動清陽之氣上升。張三丰在《拳論》中指出：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。在不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。」經典理論告訴我們，太極的功夫在腳下，必須練好腳下的功夫。道家祖師老子在《道德經》中講到：「九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」那麼，混元太極從何處練起呢？始於足下！下面由足講起，依次向上，分別對踝、膝、胯、腰各部進行講解。

一、足：足在身體之下部，為全身之根。足動，則全身動，足停則全身停，故習練太極者，應注意研究足之所在地，然後方能定攻守之計劃，且步法敏捷，身法靈活，進退得勢，攻守得當，因敵變化，以示神奇。習練混元太極，要求兩腳虛實互用（五趾抓地則腳心虛，五趾舒展則腳心實），雙腳各大小關節要逐一鬆開，腳與大地融為一體，即落地生根，這是一個很形象的比喻，人的雙腿和兩腳是紮在地下深深的根，軀體是大樹之干，上肢是枝杈，手是樹葉，練功時，是往地下慢慢紮根的過程，功夫越高根基越深。在練習活庄時，雙腳各大小關節全部鬆開，特別是末端的趾關節亦要鬆開，如「彈腿翹足和攬雀尾轉單鞭的碾腳等」，這樣扯動足三陰經、足三陽經，氣機運行通暢，進而牽扯到周身的鬆柔，使周身不帶拙力。在混元太極行功時，通過足下陰陽虛實轉換，旋轉碾腳的纏絲運動，可使下肢氣機更加通暢，清陽之氣綿綿不斷上升，濁氣下降，為練通整個下肢打好基礎。

二、踝：足與踝相連接，踝是足與膝中間的一個重要關節，要做到全身放鬆，踝的位置僅次於腳，若要達到腳下輕靈，踝不鬆開和通透是很難實現的。有許多足部動作需要踝來輔助完成。練功時，腳平松落地後，腳趾各大小關節都鬆開的同時，意念擴展至踝即可得到放鬆。如雙盤坐和金剛跪坐等，是習練松踝的很好方法。

三、膝：膝是大腿與小腿之間承上啟下、陰陽變動之樞紐。在混元太極套路行功中，只要腳部松得開，踝自然鬆弛，膝旋轉自如，無須人為支配。如形神庄的膝跪足面三節連和混元太極的許多動作都是松膝的好方法，武術與內功均重視「三節貫通」。

四、胯：胯包括髖關節、骶髂關節和恥骨聯合。練習松胯時，上述關節都應當練習，另外，松胯要與松膝、松踝、松腳貫穿一起練習才能收到更好的效果。松前胯主要是鬆開髖關節和恥骨聯合，為雙盤坐打下基礎。松後胯可以通過鬆動胯後的骶髂關節，擴大丹田的「領域」，加強丹田對真氣的攝翕能力，使真氣內斂于丹田。如站大馬步庄和形神庄的平足開胯等都是松胯的好方法。

五、腰：腰部所在位置，前有肚臍叫前丹田，後有命門叫後丹田，命門兩邊是兩腎，中間有腰椎椎體支撐上體，並連於骨盆。故腰為一身之主宰，上下溝通之樞紐，左右轉換之中軸，猶如動力機械的大軸，軸一斷則全部的動力機械癱瘓，人體腰若有病則百病叢生。腰維繫著一身的中正和身體的平衡（與胯相聯而言），又關係到中氣貫注，氣沉於下丹田，內氣出入和上虛下實（與脊相聯而言），所以各門派對腰部的地位和作用都非常重視。能松腰然後兩足有力，下盤穩固；虛實變化皆由腰轉動，故有「命意源頭在腰隙」、「刻刻留心在腰間」、「主宰於腰」、「必於腰腿求之」等等之說。可見松腰是練好內功的關鍵。那怎樣練松腰呢？習練松腰有很多方法：如無極混元庄、直腿坐、俯身拱腰、面壁蹲牆等都是松腰的好方法。那麼，松腰的訣竅在哪裡呢？筆者認為君想松腰先松胯，胯為腰根，只要胯鬆開了，體內起動真氣更快，意到氣到，氣足腰松。

腰鬆開了，一動全身無處不動，如要上左步，意念須先松左胯，在松胯的同時把左腳帶出去，如左胯一收即腳心內含把左腳尖帶進來，這就是「命意源頭在腰隙」。若腰不松，光是手或腳在動，就成了體操了。所以要想練好混元太極，一定要把腰鬆開，使下盤穩固，氣沉丹田，「腰如車軸氣如輪」就是這個意思。如在蹲牆時應配合意守和呼吸：下蹲時呼氣，同時尾閭前扣，腰向後放鬆，丹田氣貼命門，達到煉炁入脊，意念下丹田與湧泉穴連在一起，想自己整個形體入地三尺；上起時吸氣，百會上領，把下丹田與百會連在一起，同時意注體內外的虛空，把脊柱每一節脊椎都牽拉開，然後以腰帶動做上下蠕動，意想全身從上到下、由里至外一氣貫通。反覆習練，腰自然鬆開。腰部若能鬆開，腹部亦能松，既益於氣沉丹田，又利於氣行帶脈轉圈。配合松胯、坐胯和圓襠，則腰勁下貫，兩腳有力，氣沉足底，下盤穩固，上虛而下實。《十三勢歌訣》中講：「刻刻留意在腰間，腹內松靜氣騰然；尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。」腰鬆了，腎氣才能出入暢通，身體各部正氣皆可上下相通，貫注丹田，遍布周身，清氣上升，濁氣下降，上至百會，下達湧泉，氣隨意動，處處開張，內氣自然充盈。能松腰就能做到養氣，能養氣就能充實體內能量，這股能量內用，以意引氣，運周身之虛靈，可以促使身體虛實陰陽轉化，以腰為軸，旋轉自如。與人交手，進退攻防，剛柔相濟，松活彈抖，意到氣到，足穩身固，無堅不摧。久而久之，養練體內活潑浩然之正氣，氣隨功夫長，方得太極妙。在虛靈頂勁、氣沉丹田、含胸拔背、意氣內斂的基礎上，進一步松筋松骨可使松腰上升到更深的層次，腰椎、腰韌帶、腰兩側的肌肉、脊椎關節都要放鬆。腰鬆開了，周身氣血流通，氣凝聚丹田，用體內真氣引動周天運轉，使周身經絡氣血暢通。達到身體健康，凈化意識，開發出人體的潛能。

松腰開竅旋之足，總的來講，是指在練好下丹田（內氣）基本功之後，丹田氣貼命門，腰部鬆開，先天真氣充足，然後真氣通透下肢，打開足底湧泉穴，人體與大地連成一個整體，地下清陽之氣上升，沿脊柱直走腦中心，意念打開頭頂百會、想像天門接通上方虛空，收虛空太和元氣到體內。此時，人體能量不斷增強，不斷積累，達到一定程度時，自然呈現玄關竅開的現象。詩曰：田內顯出金太陽，照亮內外光萬丈；萬物信息融吾心，行善積德喜洋洋。

第五要領以意引氣纏絲勁

以意者，心意也，古人曰：「達摩西來一字無，全憑心意用功夫」。引氣者，內功矣，內功是在意識誘導下氣血運行的功夫，內功是通過氣功習練到深層次後，從量變到質變，身體產生一種虛靈的內氣，用意念調動它能使身體達到最佳功能狀態。以意引氣，是內功習練中的一句常用術語，即用意念支配氣機在體內運行，使各部通透，用意念來調動大自然的混元氣為己所用。如以意引氣，氣到病除；以意引氣，運行周天；以意引氣，氣足竅開等等。它的根本在於意識，關鍵在於實踐。纏絲勁，進如螺旋，退如抽絲。即螺旋勁，也叫抽絲勁。這是混元太極「心、神、意、氣、形」的整體應用。心意一動，神入氣中，隨著形體微動，氣機螺旋而動，升降開合，內外暢融，節節貫通。

以意引氣，氣隨意行，意在神不在氣，在氣則滯，在神則靈，此乃關鍵。要用意想著練，用意想著運，切莫想著氣如何行，更不能追求氣怎樣運。中和之氣，隨意所至，意之所向，全神貫注。當功夫練到身體內外通透時，意念隨時都能調動體內真氣向某一部位集中，使其產生超常的力量。如凝神於天門（運氣於頭頂）則身輕如羽，凝神於地戶（運氣于海底）則身重如山，凝神於氣海（運氣于丹田）則可得中和之道。以意引氣意在神，氣隨意行任自然。混元太極以意引氣的同時，又強調用意不用力，以意引氣而不是以力帶氣，這是內外兩家功夫區別之所在，習練者不可不明，不可不分。習練太極若用拙力，則周身血脈不能通順，經絡不能舒暢，肌腱不能放鬆，筋骨不能柔和，以至全身拘謹，而為拙氣所滯。當時不覺，必成後患。

纏絲勁的內涵使心神意氣纏繞抽絲，其外部表現是形體的螺旋運動。內力行氣入膜層層貫穿，形成氣滿混元身。內功成就能運化剛柔，運用自如。用意不用力的鍛煉是以最少的消耗獲得最大效果的妙法，是練好纏絲勁的基礎。一則能逐漸去掉本身原有的硬力僵勁，使全身皮、肉、筋、脈、骨儘可能地鬆開、伸拔、拉長和舒展；同時，由於抻筋拔骨而使內氣通於經絡，充於肌膚，骨節開張而使內氣斂入骨髓，由松沉而漸入柔順，周身形成富有彈性的掤勁，外柔內剛。纏絲勁的特點是：其柔時，粘住何處何處纏，令人難進亦難出，纏繞皆靠我皆依，如紅爐出鐵，人不敢摸，渾身上下處處都能體現出彈簧內勁。混元太極螺旋纏絲運動合於天體萬物循環不息的自然法則，古人謂：「纏絲法，默行乾坤不息之螺旋線循環無端，奧妙無窮。」物體運動離不開螺旋纏絲的循環運動，只不過有隱有顯，有強有弱而已。大者如宇宙間各星球的運行，小者如原子內電子的運動。

混元太極以意引氣的螺旋纏絲運動，亦合乎養生保健的中醫理論。人體的經絡互為表裡，交聯環繞，通過內纏絲外螺旋的運動，溝通周身奇經八脈、十二經、十五絡，使氣血流注，營衛周流，調節三焦，平和陰陽，內壯臟腑，而又柔順骨節、肌腱、韌帶，外強筋骨、皮肉。以意引氣纏絲勁，只要精心習練，日積月累，千錘百鍊，剛柔相濟，練就「心如明鏡，身似金剛」，從「千變萬化」達到「萬紫千紅」。

下面講述內功習練以意引氣通周天功法。周天分為大周天、小周天。通周天的方法有很多種，有意念周天、經絡周天、丹道周天等等。本章簡單介紹一下以意引氣通周天。

一、小周天：首先調整心態，形體、氣機、意識都要做到放鬆，達到人在氣中，氣在人中的意境，「以丹田為爐，以氣穴為鼎」，打開全身的穴道、毛竅和腠理，廣收天地之混元，意想虛空有萬道霞光照向下丹田大氣海中心（凝聚混元氣）。待小腹發熱（內氣充足），然後由丹田引氣到會陰（海底），待會陰有一股熱流在旋轉時，意念輕輕地封閉海底，熱流由海底向後走，引氣至尾閭（長強穴），把尾閭鬆開，生髮真陽之氣，熱流由脊柱上升，開命門（後丹田），真氣繼續上升經脊中，過夾脊，開大椎，達玉枕。氣過三關，再循泥丸宮（百會），經神庭（天門），進入印堂（上丹田），搭鵲橋（即舌抵上齶），降重樓（胸骨後氣管）至膻中（中丹田），真氣沿中脘，回歸氣海（下丹田）。《黃庭經》曰：「任督者，呼吸往來於此地，人能通任督二脈，則百脈皆通，百病消除，亦為回復先天。」混元太極的每一個功法與套路的起勢都是一個小周天。

二、大周天：大周天路徑是小周天加上真氣，圍繞十二經脈及奇經八脈循行一周。大周天有坎離周天、卯酉周天等，以卯酉周天為最簡易。

大周天是煉炁化神的功夫，是在煉精化炁（小周天）的基礎上成就的。通大周天用三昧真火（即心為君火，海底火為臣火，兩目火為明火）運轉周天，同時神入氣中，神氣合一，水火既濟，在極其虛靜的狀態下（進入一種「道心」的習練），產生活子時，心腎相交、陰陽轉化、人天混融，以男子睾丸（女子會陰），真陽（陰）一動，意念鎖住陽關即提前陰，同時會陰上提閉地戶，前田貼後田，後天返先天，丹田氣貼脊，純精化炁，真氣直走中丹田（氣竅），打開心竅（一種狀態、境界）。在心竅似開非開的過程中，意識里會出現心包天地、心包太虛的意境。然後真氣由中丹田（氣竅）走兩臂內側（手三陰經），至手指，意注勞宮、指尖之氣，意想點亮明燈（指尖的氣光）接通虛空，收萬物之靈氣，經手、兩臂外側（手三陽經），至上丹田（祖竅）；意念打開百會穴接通上方虛空，收虛空之氣源源不斷地進入體內，經脊柱及其兩側的膀胱經走兩腿外後側（足三陽經），至腳趾，意注湧泉、腳尖之氣，意想點亮明燈（趾尖的氣光）接通地下虛空，收地下虛空之靈氣，經腳、兩腿內側（足三陰經），回到中丹田大氣庫（氣竅）；意照臟腑，臟真之氣融化於混元（是臟真之氣凝聚的竅位），而顯現出五顏六色氣光，氣光按順時針方向繞帶脈轉圈（奇經八脈之一）。想像「以虛空為爐，以太極為鼎」，繼續煉丹；人與自然混融，收虛空能量為己所用。然後，氣光隨意念走會陰→尾閭→命門→夾脊→大椎→玉枕→百會，接通上方虛空（例如銀河系中心），回收至腦中上丹田（祖竅）煉神還虛，向下降重樓，氣光經喉開十二重樓至中丹田（氣竅）；神意照體至氣海下丹田（丹竅）三田合一，合於混元，天地人合一，精氣神相融。「以混元為爐，以身心為鼎」，繼續煉丹，達到人天混融，天人合一的境界（可想像會陰至百會形成通天徹地的無形氣線，連於虛空母體合於脊柱）。混元太極的每一個功法、套路的動作開合、氣機升降都是運行大周天的過程。習練至上乘，十二經脈練通好像十二條大河，奇經八脈與十二條大河相通的湖泊，任督二脈似湖泊的主幹。功夫到此，玄關竅開，習練者方可步入太極大道之門。大周天通了，就能達到全身無處不丹田，全身無處不氣路，進入體呼吸的境界，顯現出潛藏的智慧與才能。

初學者一定要把所學的功法、套路練好，在意與氣還沒有達到高度協調時，必須先鍛煉以形引氣，步法走弧形，螺旋升降，手法鬆柔圓活，動作螺旋式旋轉做大小弧形纏絲，內旋時以手領肘，以肘領肩，以肩隨腰；外開時以腰催肩，以肩催肘，以肘領手，輕輕地將勁運於手指，使關節在弧形變化中迴轉自如，等體內的氣一動起來了，才能達到以氣催形。剛練到形氣結合時，也不可只想氣在體內如何運行，而要把意注入動作中，否則就會神態獃滯，氣不僅不能暢通，還會造成氣勢散漫，使意氣俱蒙其害。所以《拳論》說：「意在神，不在氣，在氣則滯」。只有這樣，才能取得形神兼備，內外兼修的效果。

第六要領分清虛實調陰陽

分清者，清楚也；虛實者，變化矣；調陰陽，即調和陰陽。人之有形，不離陰陽，更有虛實的變化。在形體上，腳分虛實，腿分虛實，手分虛實，周身上下，四肢百骸無處不有虛實之分。人的心理活動在不同的層次中都有虛實之分。虛實的變化，即是陰陽的調和。比如「鶴首龍頭」，在做龍頭時，當青龍角向左傾斜，左邊從上至下都要放鬆，也就是左虛右實，左邊徹底放鬆。左青龍角向左上方上頂劃弧，左腳跟也往下踩，這叫上頂下拉，松筋松骨，一松一緊，對不通的經絡反覆刺激，真氣在體內滲透（意引、氣行、脈通、病除）。右青龍角向右方向劃弧旋轉，動作、意念相同，方向相反。但習練者在練功中，如果跑神的話，就不能做到陰陽調和，更不能顯現出內氣通透的效果。混元太極是真正的內向性運用意識的鍛煉，練功的效果取決於意識能不能內守。虛實的變換，是在意識指導下進行的。內功習練以意引氣，以氣開合，氣開形開，顯現太極之神妙。如意念皆在右腿，則右腿為實，左腿為虛；意念皆在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛中有實，實中有虛；開中有合，合中有開。虛實能分，轉動輕靈，毫不費力；如虛實不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易被人所牽動。通過混元太極的習練，身心陰陽轉化、陰陽消長而至陰陽平衡，人就可以達到長壽而健康。

混元太極所有的動作都必須分清虛實，動作能分清虛實，即可靈活轉化，久練不疲，張弛輕重，均勻轉換，不致困頓。比如，在左右旋轉時，如果重心移至右腿，則右腿為實，左腿為虛；反之，重心移至左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實變化表現在轉體、調換姿勢時，這也是調整體內氣機陰陽轉化的過程。虛，不是全無力量；實也並非全部落實、站實，只是比重各有所偏罷了。所以不可過實，過實則遲滯；也不可過虛，過虛則浮飄，無著無落，根基不穩。分清虛實，習練者自己要盡量做到外形隱蔽，心中明了。心要虛，丹田、腰勁與足底要實，此謂虛而實。實中有虛，虛中有實，顯示太極自然之妙用，至結果之時，始悟其理之精妙。虛實能分，行起功來，旋轉自如，手足輕靈，心到、意到、氣到、眼到、形到、力到、勁發。久之，自能做到剛柔相濟，攻防並用。

要想在練功（拳）中能分清虛實，必須反覆實踐。如果把虛實運用到太極揉手（推手）和每一個動作姿勢中去，需要經過一段很長時間來練習、體悟，方可掌握和運用，且要注意以下幾點：①在每一個動作中，首先要分清下肢虛實，在變換虛實中，經常把體重放在一條腿上，這也是增加下肢力量的一個好方法，也可從「彈腿翹足描太極」中很好地體會虛實變化；②邁步不可過遠、過大，如果兩腳距離過遠，則換步不靈，虛實不易轉化；③身軀中正不偏，學會用意不用力，一腳落地踏穩再邁另一步；④多練單式，如反覆練雲手、摟膝拗步、野馬分鬃等動作；⑤在體力和時間允許時，多練揉手，可細心地進一步體會動作虛實變化及其作用。

混元太極的虛實轉換全在腰，轉換在腰，首先就要松腰、塌腰和虛腰。腰能松能塌能虛則能活，活而能轉，轉而則靈。松腰的反面是收腰，腰椎骨節和肌腱、韌帶能放鬆，鬆開則不收；塌腰的反面是癟腰，腰部能鬆開下塌（配合斂臀）則不癟；虛腰反面是束腰，虛者空也，腰部能不硬不軟、折中而得虛空則不束。要塌腰須斂臀，能斂臀則能塌腰。塌腰、斂臀自然尾閭中正，骶骨有力，後腰命門自然鬆開，配合會陰內收和虛靈頂勁，則脊柱自然豎直，上下前後合住勁，轉動時自然無所偏倚。腰中虛空則左右腰隙轉換自如。左右腰隙即左右腰腎，腰隙轉換其實是左右兩腎的氣機轉化，顯於外則是左右腰側的旋轉。祖國醫學認為：腎乃藏精之舍，生氣之源，性命之根；氣始於此亦歸於此，所謂氣歸丹田，其實氣歸於腎。精足氣自足，若要氣足，就要清心寡欲，養精保精。兩腎之間謂命門，乃氣出入之門，動則出，靜則入，出腎入腎是真訣。命門與兩腎之間又有陰陽兩竅，命門屬火，兩腎屬水，兩竅居中調和，以達水火既濟，陰陽調和，煉精化炁，還精補腦。所以說虛實轉換全在腰，也就是通過「轉腰」來變換虛實、轉換重心，不能「不轉腰」的變換虛實和平移重心。「轉」與「不轉」要分清，此處是關鍵。不轉腰就不能虛實互換，不轉腰就不能上下相隨，不轉腰就不能周身纏絲，不轉腰就不能內勁轉換。揉手轉擠時，不轉腰無法引進落空，無法沾連粘隨，亦無法捨己從人，必然處處被動，時時受制於人。練習轉腰能使虛實分明，陰陽調和，周身靈活，促進習練好混元太極。由此可見，轉腰的重要性。

傳統太極中都講分虛實，混元太極講的「分清虛實調陰陽」是總結前人的心訣，並進一步深入研究武學而得來的，對整個功法和套路進行了有序的安排，使習練者學有所悟，只要堅持苦練，很快就能內氣充盈，筋骨強壯，氣血暢通，防病治病，收到強身健體之功效。長期習練能達到修身養性，延年益壽，開發潛能之目的。

第七要領上下相隨內外合

上下相隨，即人體以腰為定點，腰以上為上，腰以下為下，腰脊為聯繫上下體的主動軸，上於兩膊相系，下於兩腿相隨，上下相隨則中間自然相隨。

上於兩膊相系，其一在於兩臂之間須相系，其二在於兩腿與兩臂相系。其內涵就是一開全開，一合全合，開中有合，合中有開。兩臂相系即肩與肩、肘與肘、手與手之間似有無形的筋（即意氣）相輔，左右相系，對稱相連，互相吸引。

下於兩腿相隨，其一在於兩腿之間須相隨；其二在於上動下隨，下動上領。其內涵就是上虛下實，下虛上實，虛中有實，實中有虛。

習練混元太極，以人體混元為中心，氣機從內至外螺旋升降開合，動作千變萬變，虛實分明。比如，在混元太極功法「五氣歸元（抱球旋擰）」、「神龍探海（左右旋球）」、「二龍戲珠（上下揉球）」、「懷抱日月（前後揉球）」等諸多動作中，一動以腰帶動，全身無處不動，下肢兩腿之間相隨即左腿順纏時右腿逆纏，右腿順纏時左腿逆纏；左腿弓屈時右腿伸屈，右腿弓屈時左腿伸屈，上動下隨、下動上領即足隨手動，手領足行，上下一體，旋轉如珠，真氣由丹田直接貫通四肢，暢融周身。

上下相隨，中間自然相隨，其一在於上下動而中間應，其二在於中間動上下和。比如雲手，其內涵就是手動、足動、胸腹腰脊一齊動，手到足到身體到，一動無有不動，上下內外一氣貫通。上虛而中間應，即胸腹腰脊隨手足動，其關鍵在於以胸腹腰脊的虛實、松活和中正為前提。中間動全憑腰脊帶動，其關鍵在於以肩活動為臂的轉關樞紐、以胯活動為腿的轉關樞紐。總之，中間不動，陰陽合德；中間一動，陰陽分清；一上一下，上下相隨；一開一合，開合相乘；一動一靜，動靜相因；一屈一伸，屈伸相宜；一虛一實，虛實分明；一左一右，左右相連；一內一外，內外相合。

內外合者，即內外相合。要使上下相隨，必須內外合一，自頂而踵，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相連，意氣神形合一。內外合一首先是內三合與外三合：內三合即「心與意合，氣與力合，筋與骨合」；外三合即「肩與胯合，肘與膝合，手與足合」。內外三合稱為周身六合。內外相合就是在周身六合的基礎上，使皮肉筋脈骨、五臟六腑、心神意氣相合為一，保證了運動的上下相隨和太極內勁的完整一氣。上下相隨、內外合一，才能使太極運動周身一家。屬於內者，即所謂用意不用力，下則氣沉丹田，上則虛靈頂勁，神意貫頂；屬於外者，周身輕靈，由腳而腿而腰，沉肩墜肘，氣達指端，節節貫通。

混元太極所有的動作都要使上肢、下肢、軀幹等各部分協調一致，這就叫上下相隨練整體。比如雲手，如果沒有腰的旋轉想將雲手的提、掤、轉等手法都表現出來是不可能的。因此，上下相隨內外合是太極全部動作的要點，任何一個動作都是由上下處處相隨，內外點點合一，緊密配合的整體運動。

上下相隨內外合，是混元太極形體動作中的重點。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，須完整一氣。手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，方可謂之上下相隨，有一不動，即會散亂。混元太極所練在神，故云：「神為主帥，身為驅使」。精神能提得起，自然舉動輕靈，架子不外乎虛實開合，所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，上下一氣貫通。《拳論》云：「發令者心，傳令者手，觀色者目。手、眼、身、法、步一齊俱到，缺一不可。」全身上下一動無有不動，一靜無有不靜。每個定式動作要手到、腳到、眼到、身到，說到一齊都到。如有某一點不到或太過，即謂散亂。俗話說手到腳不到，空去找煩惱。如有的練功者把肢體的距離拉得太大，自以為開展，其實太過了，會引起上下不相隨。開展主要是意識的開展，腳放在哪裡，手放在哪裡，必須要明規矩而守規矩。

混元太極是全身心的整體運動，講究意氣神形的高度統一，要求四肢百骸協調一致地服從大腦的指揮，一動無有不動，一合無有不合，使氣機由足而腿而腰而肩而手節節貫通。要達到這一整體要求，就必須在練習中做到「上下相隨、內外合一、周身一家」。比如練習內外相合混元庄功法，一動以腰帶動，手掌前推時，配合自然的呼氣，可將胸部的緊張隨著呼氣的反作用力沉到腹腔（在呼氣的同時，做好含胸拔背、沉肩墜肘和束肋下氣，使肩、胸、背等處肌肉隨著呼氣自然向小腹松沉），有助於氣沉丹田，亦可使重心下移，從而增加身體的穩定性，這就是體呼吸的自然呼吸法。從外表看手前推是呼氣，實際上是真氣下沉後去松腰，腰部命門向後放鬆，不但命門要打開，五心都要打開，內氣充斥皮膚、毛竅。隨著兩臂回收，同時吸氣，全身真正地放鬆，有股無形的真氣滲透皮、肉、筋、脈、骨，融於臟腑，達到健康的目的。

這裡講的上下相隨內外合，是要求習練者領悟混元太極之精髓。混元太極動作千變萬化，纏綿不斷，其發令者在心，傳令者在手，每招每式，必須要做到以手為引領，而手又全在於手掌。手掌旋轉以大小指劃圓，以手指中沖穴領其周身運動。手到之處，足必相隨，中間胸腹自然也隨手足變化而運動，上下一體，一氣相連。說動全身無處不動，象大海的波濤，洶湧澎湃，滔滔不絕，動中有音，靜中有韻，明朗豪爽；說停，周身都停，身體穩健似巍峨屹立的高山，氣勢磅礴，宏偉壯觀，故動靜分明，靜中有勢。在練習中，將周身上下內外緊密結合成一混元整體，不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉機靈敏，緩穩得當。詩曰：「擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四象扣如弓。」

第八要領松慢圓勻沾連粘

「松慢圓勻沾連粘」，實際上講的是兩句話，即「松慢圓勻，沾連粘隨」。在混元太極習練中達到了「沾連粘」的水平，「隨」的功夫自然而然就體現出來了，所以將「隨」字省去就成為「松慢圓勻沾連粘」了。這一要領無論在養生中還是技擊上都是比較重要的，每一動作的完成都是作為一個整體包含在內的。

一、松：松能達到兩個目的：一個是養生，另一個是技擊。養生目的是以松達靜，包含思想放鬆和肌肉放鬆，通過有氧代謝運動，以消除精神和身體的疲勞，增進新陳代謝的機能，調節呼吸、血液循環、消化等各個系統，延緩衰老，達到健康長壽之目的。學習太極的人都會練太極套路，然而練法卻五花八門，多數人都明顯地在體內蓄有勁，這就松不開八段九節。所謂八段，是指腳、小腿、大腿、脊背、大臂、小臂、手、頭；所謂九節，是指踝、膝、胯、腰、頸椎、肩、肘、腕、指（趾）關節。在練太極套路中能鬆開八段九節不是一件容易的事，這要經過三個階段的訓練：①初學階段：練拳時用意不用力，呼吸自然，周身順隨。②端引：練拳時動作要求端引，只有端引才能真正鬆開。什麼是端引呢？以出手為例，一般的練法是由肩到肘到腕到掌指，即由根到梢把手推出去。這樣練肌肉是緊張的，關節是閉合的，端引是把這個過程倒過來，用手指尖把胳膊引導出去，出腿時用腳趾尖把腿引導出去，以頭引導全身，即所謂「虛靈頂勁」。這種端引是靠意識引導的。③練松功：這是最關鍵的階段，練功（拳）時要求在每個定勢松八段九節。一節一節地鬆開，每個定勢鬆開之後再換下一個定勢。這樣練就非常艱苦了，運動量要增加三至四倍，還要注意松而不懈。如何區別松與懈呢？松，關節是開啟的，肌肉軟組織是舒展的，精神是安逸的；懈，關節是閉合的，肌肉軟組織是萎縮的，精神萎靡不振。松而不懈的關鍵是如何看待緊，只強調松而不言緊，就達不到松的目的。鬆緊是一對矛盾，是太極之兩端，沒有緊，松就不存在。所以，習練混元太極必須有緊，每一個定勢要把肌腱拉伸到最大限度，把周身關節拉開。開始學練時，要用力拉，四肢拉開，頭向上頂，把脖頸、脊椎節節拉開，如醫院做牽引術。如此，才能做到「精神提得起」，才能在拳勢的轉折變換中得到最大的輕鬆感，這才叫松。松的結果，彈力自生，才能在揉手中用松彈勁把人輕鬆地發出丈外而不費力。

二、慢：慢練是松、圓、勻的基礎，在混元太極的習練過程中，慢不下來，很難達到松、圓、勻的功夫境界。在練功的初級階段，應放鬆慢練，以形引氣，氣機動起來，以氣運身，神氣相合，意識內守，整體練習形、氣、神，使三者達到高度統一，氣血流通，百病不生。慢練還可以祛病養生，延年益壽之目的。如果用於技擊，放鬆慢練，就是為了以後實踐中的「快打」，正如《拳經》所云：「由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。」通過長期的意識內守，放鬆慢練，漸漸會體會到內勁的產生、存在並加以運用，逐漸達到「神明」的技擊水平，即「彼不動，我不動，彼微動，我先動」，「人不知我，我獨知人」，「打倒還嫌慢」的境界，完成慢變快的脫換。相反，如果不是這樣練習，一開始就快練，勢必違反了「運勁須無微不至」的原則，必然每招每勢處處滑過，做不到處處都能恰到好處，就如同做體操一樣，內勁是怎樣一回事是體會不到的，更談不上內功的習練和運用。

在混元太極的習練中，慢，是指兩方面講： ①形體動作的慢。在習練的過程中，放鬆慢練，有利於調整呼吸，使呼吸逐漸做到「悠、長、細、緩、勻」，漸漸達到體呼吸；有利於調整身體各部位的身形要求，仔細檢查動作的正確性和內外的協調情況。放鬆慢練，可更好地體會「根在於腳，發之於腿，主宰於腰，形於手指」的整勁。內勁的產生，也更有利於逐步提高體力、耐力，強壯身體。當然，慢不能慢到懶散鬆懈（容易勁斷），應當每一勢終，似停非停，氣機漸運，內氣貫注充足，內勁產生，下勢之機勢自生。內功講：形斷氣不斷，氣斷意不斷，意斷神相連，以氣運身，神氣相合，煉炁入骨，周身骨節鬆開，以意引氣，貫注於骨縫之中，骨節虛虛對準，使有騰挪之勢，才能節節貫串，勁整而又靈動。另外，還須於骨縫之中運氣達肌膚之上，纏繞運轉，才能運行無滯，旋轉自如，內勁亦輕而不浮，沉而不滯。《拳論》說：「動急則急應，動緩則緩隨」；又說：「以靜制動，後發先至。」實踐告訴人們，不是單純故意追求緩慢，而是要求既能慢，又能快，開始的慢，是為了以後的快。拳師云：「慢要慢到別人跟不上我，快要快到別人跟不上我。」又云：「不貴速而貴緩，緩則可以細心揣摩，由粗及精，且其運勁可以自知運到指頭與否；能如此運，將來功夫成時，其速無比。」以上說明混元太極行功時的輕緩，正是為了以後技擊中求得重快。能輕則松，能松則快；能緩則內勁逐漸增大，不用力而自然沉重。在輕緩有了功夫以後，即可隨心所欲地練快，能夠快而不亂，輕而不浮。②意識的慢。在練功的過程中，筆者常說「把心放下來」，就是指現在所講的「意識的慢」。當然這只是針對練功初級階段而言的。在混元太極的習練中，要始終意守體內，整體地習練精、氣、神，使意識處於一種虛靈明鏡的狀態。在動功的練習中，特別是對於初練者來講，保持上述狀態，是比較困難的，往往有時練功者雜念叢生，神定不住，從而影響練功的質量。怎麼辦？意識要慢下來，就是練功者要主動運用意識，體察自己的意識（念頭），當自己的前一念過去，後一念還未來之時，大腦會出現一陣短暫的空白。這時心裡會特別的安靜，即出現心平氣和的狀態，保持好這種狀態的時間久了，意識自然就會守得住，定得好。如果意識守不住，一念接一念緊跟著，也就是我們經常講的「雜念叢生」，對功夫的提高有影響。意識的慢，與形體動作的慢是辨證統一的。意識慢下來，達到虛靈的程度，形體自然會放鬆，形體動作自然也就慢下來；形體動作放鬆慢練，達到松慢圓勻了，體內氣機動起來，意識體察體內，神氣相合，雜念自然也就少了。如筆者經常所講的「體內氣機動起來了，意識體察還來不及，哪裡還顧得上跑念頭呢」，所以意識也就慢下來了。

三、圓：在混元太極習練中是指圓活，包括形體動作的圓活與氣勢（氣機）的圓活兩部分。①形體動作的圓活，亦即動作要圓滿，靈活。在一連串無限延長的螺旋式弧形動作中圓滿地不凹不凸無缺陷，不起稜角，變動又非常輕靈活潑。圓滿靈活運用到揉手上，要求達到中正不偏，不越界限，不被壓扁，走化粘依，不丟不頂，處處圓轉飽滿，輕靈活潑。這要在意識指導下，呼吸和動作非常協調熟練，長期放鬆慢練，才能逐漸做到。太極大家對圓活是十分強調的，如「周身節節貫串」，「意氣須換得靈，乃有圓活之趣」等等。②氣勢（氣機）的圓活。習練混元太極要達到活的境地，氣勢必先圓滿。這裡講的氣勢，是指內氣和彌散在體外周邊的外氣而言（常稱為體內氣場和皮膚及周圍的氣場）。至圓才能至活，圓是活的基礎，所以說「圓則活，方則滯」。要踏進圓活的境地，則必須掌握「氣勢」和「十方支撐」。

氣勢是由人體內在的功夫決定的。氣勢的大小，即氣場的大小，是衡量一個人太極功夫深淺的重要標誌，氣勢愈大則功夫愈深，即古人所講「不在樣式而在氣勢，不在外面而在內功」。習練者平日練功對於氣勢的追求是不可忽視的。而追求氣勢的基本條件，便是駕馭「空」、「松」的能力。「松」，前面已講解；這裡的「空」，是指通過長期的意識內守、放鬆、慢練，氣機達到「內外合一」，形體通透至「空空蕩蕩」。所以，圓活是離不開空、松這個先決條件的。既然氣勢要求圓滿無缺，那就必然要限定一個範圍，而不可任其漫無邊際的彌散。有了範圍，就必然有其中心和邊緣。練功者進入上乘習練，主動運用意識，在狀態中能體會到天地人相合，精氣神相融，以腰椎（命門）為定點，以混元（混元是在中脘穴裡面，身體的中心，但不是實體的穴位，而是一種功夫的竅點，一種特殊的感覺，和實體的身體呈兼容狀態，初學者沒有感覺，可通過想像來推演之。長期習練一定會出現感覺。有此感覺功夫才能進入上乘習練）為中心，時時刻刻留心這個範圍，即念住人身及周圍的「大圓氣球」，一舉一動既不可超越其邊緣，又不可不及其邊緣。這樣氣勢便能處於無角無棱，毫無缺陷的圓滿境地。氣勢的邊緣離中心愈遠，則氣勢愈大。氣勢要由精神（意識）來支撐。精神能支撐十方，氣勢才能圓滿而不萎縮；反過來，氣勢又須包圍精神，才能使精神不外漏，即神入氣中，氣包神外，神氣合一。達此要求，氣勢方臻圓滿，神氣始能鼓盪。所謂十方，是指人體前後、左右為東西南北四正方，而東南、東北、西南、西北為四斜方（四隅方），合起來為八方，八方在平面圖中可表達，加上頭頂與腳下一條豎線即上、下兩方，共為十方。古人講「十方虛空、十方界」。十方，在平面坐標系中不易表達，故需要大家要用三維空間坐標系去理解認識。在精神支撐十方時，必須以混元為中心，用意識產生十條線伸向十方虛空支撐，十條線只有線線相等形成球面，氣勢才能圓滿。如果十條線長短不齊，氣勢便會出現凹凸，所以練功者在求達精神（意識）支撐十方的同時，又必須使之十方相等。

習練混元太極，不管是功法還是套路，進入上乘階段，必須重視氣勢和十方支撐的關係。在整個混元太極功法（套路）運動時，開，是氣勢的放大，必須以混元為中心向十方推動；合，是氣勢的縮小，必須以混元為中心收縮這十條線。無論是氣勢的放大還是縮小，氣勢的邊緣永遠是被動的，這是混元太極運用之上乘功夫。

掌握了上述要領，氣勢便無散漫之弊，無論前進後退，左轉右旋，一舉一動，周身氣勢圓滿而有圓動之勢。有圓必有活，活的動力在內而不在外，外隨內動，勁無斷續。動者，為氣之動，而非形之動。周身成為一家，氣自然能遍及身軀，於是能十方轉換而旋轉自如，我意欲往何處，氣即能行何處，意氣自然能達到物來順應的境界。至此，不論向前向後，向左向右，向上向下，屈伸開合，一舉動氣便能進行轉換自如，而活就在其中了，所謂「氣如車輪，活似車輪」。

四、勻：在混元太極習練中，勻是指均勻無滯而暢通無阻，是在練功達到放鬆、緩慢、圓活水平後自然而然的整體體現，也是對松、慢、圓的總結。勻是意識、氣機、氣勢、形體動作及呼吸等方面達到高度協調統一的結果。

就形體動作而言，勻，是指放鬆慢練，形體無有僵硬，動作無滯遲而圓活，自始至終連綿不斷，如行雲流水一氣呵成，而無停頓，無斷續，無偏倚，無突起，無墜重，陰陽虛實轉化自然而然，且呼吸均勻、細長、深入，引動體呼吸，達到悠、長、細、深、勻的高級境界；就氣機、氣勢而言，勻，是形體氣機通透，內氣充足，氣機均勻，內外合一，一動無處不動，氣勢圓滿而靈活，經絡氣血暢通，內氣充滿渾圓身；就神意而言，勻，是指心無雜念，如平靜的湖面，清澈透明而均勻綿軟，達到「心靜體松太極功，進入虛無妙境中」的狀態，形氣神達到高度的統一。

五、沾：原義是膠性，有粘的作用。這裡是比喻與人接手後，我的接觸點如有粘性，能將對手粘住，使其不得解脫，這是對勁力作用的一種描述。例如，推手訓練時，我出左手按對方前胸，對方伸右手橫截我左小臂，此時對方用右手用力而右臂僵硬半身成為剛體，我乘勢左手背外撐上提，掛住對方右腕，對方身必被我提起，我如後帶，對方則會被我拉向左後側，跌出。從外表看，有如我手背上有吸力一般，實際上是我巧妙地利用對方與我合力產生的效果。《太極拳論》說：「我順人背謂之粘。」我順，為我力，人背，為人力，二力之合成沾的效果。

六、連：原指相接，連續的意思。在習練混元太極的揉手過程中，「連」非常重要，在雙方兩手相接劃圓時，功夫高的人隨意就能「聽」出對方心、神、意、氣、形的不足之處，並且能體察到對方內功習練的層次。功夫到了上乘，雙方都能達到心心相印，信息相通的境界。所以說，沾、連、粘、隨四字訣中，「連」字最重要，意義最廣，沾、粘、隨三訣都直接與連字有關，失去連字，其餘三字便無從表現，猶如「皮之不存，毛將焉附」。它還有一特殊屬性，如「接手」可謂連，「斷而復連」就指重新接手相連，或謂退卻時手不走空，也必須連而不斷，方有反攻的內在條件。

七、粘：原義是膠性物質的作用，可使二物粘在一起，不能分開。這裡是指對手與我相接，就要和被我粘住一樣，掙脫不掉，使其處於被動的地位。沒有沾性就沒有粘勁和粘的能力。可以這樣認為：沾是粘的條件，而粘是沾的作用與表現。所以這兩字訣應互為表裡，相互依存。在揉手中，雙方精神、意念都要高度集中，在交手的關鍵時刻，若一方跑了念頭，那就要挨打了，神一跑則意氣立刻中斷，對方「聽覺」後乘虛而入，以守為攻，這時功夫再高也無法化解。在揉手的整個過程中，沾是形的基礎，連是氣的關鍵，粘是神的根本，隨是整體的應用。

八、隨：或說「隨人進退」，這與連字有一定的混淆。「連、隨」二字與主動、被動有關。連取主動，隨屬被動，轉換時各不丟手，要用沾勁粘住對方。所以，此四字訣，應當理解為是一個攻守過程，不同環節上所對應的勁法作用，用以保證特定技法的實施或實現。

沾、連、粘、隨四種勁中，沾、粘勁是主要的，因為沾、粘勁是不丟之勁，沾、粘勁具備了，連、隨的功夫才有可能體現出來；反之，若沒有沾、粘的功夫，一味追求連、隨是永遠也達不到的。沾、粘是混元太極揉手中重要的基本勁，由揉手而來。所以混元太極的揉手習練是值得重視，要求習練混元太極都要同時習練揉手（推手）。

初練沾、粘勁時，兩手不知所覺，猶如木棍一般，應該認真練好混元太極的功法和套路，特別是來去自如轉撥雲見日（攬雀尾轉單鞭），因為它內涵太極十三勢的全部內容。待具備一定基礎之後，又須在明師的帶領指導下，進行揉手練習，俗稱這一過程為喂勁的過程，就如人年幼之時，不會進食，由母親餵食，日久之後，慢慢學會自己進食。這樣經過長期練習，會慢慢懂得沾、粘勁，隨著內功水平不斷地提高，這種沾、粘勁的水平，也會達到較高的境界，此時，皮膚上會有似雲似霧的氣，如膠似漆，一與人交手即不丟離，非但兩手如此，周身亦如此。其藝愈高者，氣愈厚，體積也愈大，此氣是內氣充足之後，運用於外的表現，也是常說的「氣場」，可以自己體察到，高功夫者也能體察到。因此，藝高者與人揉手時，一搭手便知對方的功夫高低，其道理即在彼此沾、粘勁的高低，氣場範圍，體積的大小（與十方支撐相符合）。按照上述方法練下去，久而久之，不但連、隨勁的功夫慢慢體現出來，混元太極的各種內勁及應用也就掌握了。

混元太極的沾、連、粘、隨是覺知運動的前提條件，而覺知運動又是懂勁的前提條件。這裡的「運動」指對手，「覺知」指我，我是通過對手的運動而產生覺知，判斷出對手的動機目的和方式方法，從而藉助沾、連、粘、隨，運用針對性技法去克敵制勝。知覺、判斷、針對性技法的措施，又要依賴於「懂勁」，四字訣與「懂勁」也是互為依存的。

綜上所述，松、慢、圓、勻和沾、連、粘、隨是一個密切相關的整體，是體與用，因與果的關係。何謂體與用的關係？即松、慢、圓、勻是習練混元太極所要達到的要求和狀態，沾、連、粘、隨則是在內功習練到一定程度後，在揉手、技擊實戰中表現出的水平和狀態，松、慢、圓、勻為體，沾、連、粘、隨為用。此為因與果的關係，即練功達到松慢圓勻的境界和水平後，自然而然沾、連、粘、隨的技擊水平就會體現出來，松、慢、圓、勻是因，沾、連、粘、隨是果。

第九要領招勢相連法萬千

招勢者，一招一勢也；相連者，綿綿不斷矣；法萬千，指每招每勢都可以千變萬化地運用。招勢相連在混元太極的整體鍛煉中，不管是一個功法，還是一個套路，從起勢到收勢，一勢連一勢運轉不停，一氣呵成。這種連貫的動作，只有在精神集中的情況下才能做到，因此，它還能起到鍛煉大腦機能的作用。招勢相連是指練習一整套功法或套路，不僅一動全動，周身相隨，而且招勢之間不丟不斷，旋轉自如，一氣呵成，內勁不斷，滔滔不絕，渾然而成。如攬雀尾的「按」，不是一個勁地往前按，而是在將要完成動作之時，用神意連於下一個動作，如果連得不好就會出現「斷續」。混元太極招勢之所以相連，其原因在於它是以意引氣，以氣運形的運動。《拳論》說：「勁斷意不斷，意斷神相連。」招勢相連法萬千就是每個功法和套路練下來，自始至終，綿綿不斷，千變萬化，奧妙無窮。

招勢相連的具體做法是：動作中可以有短暫的似停非停狀態，但意卻不可間斷，也就是說精神要始終貫注，不要剎那開小差，這是習練者形神合一的境界。在手法遇到往複時，要嵌進摺疊，如在上一動作將終，下一動作之先，如下一動作要往下和往前，那麼就要先向上一折，再往後一疊，然後再接做下一拳勢，這樣就會呈曲線緩和運動。《拳論》說；「意欲向上必先竄下，意欲向前必先竄後。」步法上遇到進退時，要嵌以轉換，邁步向前或退後走弧形，均不可直進直退，要有以步隨身和身隨眼動，留戀繾綣，似松非松，將展未展的神態。開合，收放，寓意收即是放，放即是收。招招勢勢，以意貫之，形斷意連，勁斷意不斷，神氣運行，源源不斷，慢到極時方為快，快到極時方為慢，極其勻稱地配合著開合，如玉環之無端，看不清銜接在何處。拳情拳景，如層巒疊嶂，江河奔流，自有無窮美感。與人搭手，進退攻防，不呆不滯，立於不敗之地。

混元太極主要是通過心、神、意、氣、形的鍛煉來強化身體的整體功能。外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極用意不用力，自始自終，綿綿不斷，招招勢勢，周而復始，變化無窮，如行雲流水，形斷氣不斷，氣斷意不斷，意斷神相連。《拳論》所謂「如長江大河，滔滔不絕」，又曰「運勁如抽絲」，皆言其貫穿一氣也。要達到招勢相連，氣機綿綿不斷，在內功練習中要非常重視脊柱的鍛煉，以及任督二脈的升降開合，脊柱是人體的支柱，脊柱能練通了，百脈皆通。如太極起勢的動作，捧氣上升時，真氣由丹田經督脈上升至頭頂百會，攏氣下按時真氣又由百會下落至臟腑回歸於丹田。在整個行拳的過程中，以腰椎（命門）為定點，混元為中心，氣隨意走，混元開，身體上下內外皆開。人體以腰為界，混元開時，丹田氣貼脊，往上，氣由脊柱上行，通達兩臂肩、肘、腕、手；往下，氣下行，貫至兩腿胯、膝、踝、腳；混元合時，全身之氣復歸丹田而一氣相合。周身經絡外通四肢，內藏臟腑。混元太極練到一定的階段，就能體會到體內氣機通經開竅，當臟腑與十二經脈都練通了，此時意識接通虛空，從「人天混融」，到「天人合一」。

第十要領動中求靜道自然

動中求靜，指在習練中體會虛靜的狀態；道自然，指太極練到虛極之境，體現出自然之妙法，大道無形，道法自然。混元太極是靜中求動，動中求靜，動靜如一的整體運動。從動功如十二丹法、太極套路等，到靜功如無極混元庄、坐功等都貫穿這一原則。古人云：「心無一物曰虛，神無一念曰靜。」習練虛靜是練好內功的基礎，以虛靜為始，亦以虛靜為極致。習練者無論是從無極（內功）的靜中生動入手，還是從行拳走架的動中求靜起步；無論是養生保健的靜養靈根，還是揉手技擊的動靜相因，都離不開「虛、靜」二字，都是以「虛、靜」貫穿始終的，即始於靜而又歸於靜。可以這樣說，虛靜的程度反映了習練者的太極功夫程度，混元太極的提高取決於虛靜功夫的深入。從本質上來說，虛靜的習練就是內功的層次，虛則無所不容，靜則無所不應。正如《拳經》所云：「太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。」習練虛靜則先練心，古人云：「練功先練心，用心來習練」。要降伏其心，把心始終放在體內，心為一身之主宰，心能靜則全體皆靜，心能虛則周身皆虛，五官七竅、四肢百骸皆從心也，心靜神寧則念有所止，氣有所歸。一念無思，一物無有，周身內外一片空靈，中氣存於中，虛靈含於內，靜待其動。靜待其動有三層意思：一是在練無極混元庄時或行拳之前的無極狀態中的靜待「機」動，即先天之機的發動，氣動則太極生，此時開始走拳架為最妙；二是在行拳時，一勢既完時靜待下一勢的動，即動而復靜，靜中有欲動之勢，內氣若能達到十分充足則下勢之機自然躍躍欲動，勢有迴環而一氣流通，此處尤須注意，不可半途而廢；三是在揉手技擊時的靜待「彼」動，即捨己從人之謂，彼不動，己不動，彼微動，己先動。揉手技擊時，若能身心虛靜，則精神內固，氣不散亂，神氣合一，意在人先，感覺靈敏，人不知我而我獨知人，以靜制動，後發先至。練混元太極要求：一動無有不動，一靜無有不靜。這是混元太極中求靜和以靜制動的具體表現形式，即不動時如五嶽之山，巍然不動；動似江瀉海嘯，濤浪騰空；不動時象捕鼠狸貓，伺機出擊；動時如老鷹捉兔，迅疾准狠。

練習混元太極雖動猶靜，因此練時要慢，慢則能松、能靜，能細心地體會每招每式的方向、角度、高低、大小，在每個動作中不忘心靜體松。所以，混元太極的動作，集多家拳法之精、功法之髓、習練之訣，其法簡捷，得氣快，氣感強，習練中在絕對運動的狀態中追求相對的靜，在靜功中又有靜極欲動的自然規律。

混元太極的習練既是動中求靜，亦是靜中有動，即雖動而靜，視動猶靜。待招勢動作純熟、通順、連貫、協調以後，要平心靜氣地用意運氣，輕輕開始，慢慢運行，默默停止，靜心想著，陰陽開合，靜心聽著天機流動，靜心看著浩氣旋轉，周身上下渾然不覺，四肢百骸，蕩然無存。「不知身之為我，我之為身」，惟有心中一片覺明景象，逐漸達到始於無形，歸於無跡的無極、太和之原象。

混元太極本著動中有靜與靜中有動的自然運動規律，順其道而行，在功法和套路運動中自然地把動與靜有機結合在一起，該動則動，該靜則靜。在習練中以慢為上，保持動中求靜，動作與呼吸配合，將氣沉于丹田，保持身體經絡暢通，使習練者大腦中樞神經保持興奮和抑制過程的平衡，在運動中求得安定和沉著，這也是「以靜制動」的重要準則。

混元太極的內氣運行，當一個動作結束時，要將內氣運沉于丹田之中，而後由丹田發出，隨著已經起式的招勢進行周身運動。內氣回歸丹田時，是短暫的一靜，再由丹田勃發而出，持續運動。習練者於靜時蓄養內氣，於動時氣行周身，這是一個內氣的轉換與增生過程。在整個功法和套路的運動中，習練者必須善於做內氣的轉換，使身體內部源源不斷地產生新氣，維持整個運動。

混元太極的習練能得到兩方面的收穫：一是祛病延年，養生益智；二是強身健體，防身技擊。二者統一方能顯出混元太極之神效。筆者在各地區講學（教練）武術、混元太極二十多年中，接待國內外學員有上萬人之多。通過勤學苦練混元太極功法（套路），大家在健身、技擊等各方面都得到了提高，2005年首屆青島民俗體育節武術比賽中，混元太極拳五個項目（集體與單項）均榮獲了第一；祛病長功也很明顯。2004年9月紐西蘭姜慈甡女士來培訓中心拍混元太極教學帶，全場90多人中能雙盤的有30多人，一字豎叉下到底的有20多人，而且他們絕大多數是60歲左右的老年人，通過苦練都達到了初步的松腰開竅，個個身輕氣爽。在同年10月份的學習班中，對24名高血壓患者進行月初月末血壓測量對照，大部分的人獲得顯效，其中有6人血壓恢復了正常，有效率達90％以上，痊癒率達25％。義大利文化協會武術隊從2004年起，基本上每年都來培訓中心學習、交流，共同探討人體生命科學奧秘。混元太極之所以有顯著的祛病、養生功效，究其原因就在於貫穿始終心虛神靜。無論是定庄（無極混元庄）、活庄（松腰開竅太極庄）或組合、單練還是整體套路練習，都要做到思想放鬆、精神集中、心靜神寧、一念不起、內外合一、物我兩忘，使大腦得到充分的休息，消除疲勞，中樞神經系統得到更好的調節，血液循環、新陳代謝的能力提高，進而更好地調整臟腑機能，調節生理功能達到最佳狀態。長期習練，氣貫三田，三田合一，合於混元，增強體質，有病治病，無病強身。

十大要領重點指出了習練混元太極從內功入手，由太極拳至太極功直修太極道；並點破凝神聚精，煉精化炁，還精補腦，返璞歸真之訣竅。內容豐富，層次井然。習練者以此勤學苦練，善修漸悟，努力攀登內功的巔峰。

總之，混元太極是一靜一動的有機結合，外形靜時，內氣欲動；內氣靜時，外形欲發。每招每勢，有起有落，起是動的開始，落是動極暫靜。在兩勢承接之處，勢似停而意非停，勁似斷而意相連。如此動中有靜，靜中有動，連綿不斷，如波浪一般。隨著功夫深入，領悟出動中求靜之理，在開合、動靜相交之處，陰陽轉化剎那之間，徹悟本源，方入大道。詩曰：莫道長壽路難尋，功夫不負有心人；欲期達到身心健，長壽之道在於勤。

——《混元太極拳入門》釋延龍