《第一義諦》（第二集）上慧下律法師講（3）

《第一義諦》（第二集）上慧下律法師講（3）  

2012-12-28 21:13:19|  分類： 《第一義諦》（第 |  標籤：上慧下律法師開示  《第一義諦》第二集  《第一義諦》  大空  般若智慧   |字型大小大中小 訂閱

接下來，如果悟了第一義諦，怎麼樣能夠契入第一義諦？現在要講到修行的層面了，第一義諦要離一切見，注意聽！

一、     離凡夫見，二、離二乘人的見，三、離外道見，四、離菩薩的見，五、要離佛的見，連佛的見統統要離。

這個見，知見的見，在以前來講，叫做知見；用現在比較接近的名詞，比較接近的名詞，知見，用現在比較接近的名詞，就是觀念、看法，強烈的執著自己的看法，強烈的執著自己的知見，強烈的執著自己的分別心。簡單講：就是容不下別人的思惟模式，依照我的思惟模式叫做對，別人的思惟模式叫做錯。如果悟了第一義諦，離一切見，離凡夫見、離二乘見、離外道見、離菩薩見、離佛的知見。

我們簡單來介紹一下，什麼叫做離凡夫見？凡夫不是著有就是著空，譬如說：我很有錢！不曉得有錢空無自性。或者是很窮：說：我沒有錢！落魄，覺得很丟臉：我沒有錢。有房地產，說：我有房地產。沒有、很窮的人說：我沒有房地產。凡夫不是有就是無，因為時間關係，只能講到重點。二、離一切見，才能悟入、契入第一義諦。二、離二乘見，二乘見有能觀、有涅槃可得、有生死可了。譬如說二乘人有能觀的智、所觀的境界，譬如說觀身不凈，觀全身都是不凈，有能觀的智、有所觀的境界，要進入禪定，有能觀跟所觀。所以二乘人認為有涅槃可得，有生死可了；可是，如果究竟義來講，若悟第一義諦，生死跟涅槃等同空華，等同空華。再來，離外道見，外道見不是斷見就是常見，外道見不是斷見就是常見，常見就是：大梵天是永遠存在的，這是一種常見，就是他是永恆的，他創造天地萬物；或者大自在天、大梵天，這個叫做常見。另外一種常見的看法，另外一種常見的解釋是說：人，這一輩子是人，我下輩子也是人，生生世世我都做人。這個也是常見。你是豬，你生生世世都是豬，你一出生就是豬，是給人家殺來吃的、做肉乾的、做魯肉飯的。我是人，我生生世世都是人；你是豬、牛、貓、狗，生生世世都是豬、牛、貓、狗，沒得改變，這個叫做常見外道。常見外道有二種：一、大梵天、大自在天創造出來的世界，認為大梵天、大自在天是常；而人生生世世為人，豬、牛、羊，生生世世為豬、牛、羊，這個統統叫做常見外道，這個叫做撥無因果，那這樣就壞了因果法。斷見外道也很可怕，人死了，一了百了，做善事的人沒有得到善報，做惡事的人也不會得到惡報，這個叫做撥無因果，這個叫做斷見的外道。無論是斷見，無論是常見，都否定因果；因果是佛陀講的因緣果的正理，只有守住因果的人，才有辦法解脫，了生脫死，才是佛教的正理。因果的法則是佛教的正理，這個斷、常二見的外道，正是斷滅因果，毀壞了佛陀的正理，莫如外道。所以落入外道見是非常可怕的，是非常可怕的。接下來，叫做離菩薩見，菩薩有能覺跟所覺，能照之智，還有所斷的障礙。我們說：煩惱障、所知障，煩惱障跟所知障，有能照之智，有所斷的障礙，能所不斷叫做菩薩知見，能覺、所覺，有能覺跟所覺，這個就是菩薩見，菩薩見。所以菩薩生滅沒有斷盡，所以他有階位。階位是什麼代表？階位就是微細生滅的代表，有次第，有階位。簡單講：菩薩的微細生滅沒有斷盡，就會有階位，就會有次第。如果悟入《楞伽經》講的佛第一義諦大空，是沒有的，回歸，萬法回歸當下，沒有十信、十住、十行、十迴向、十地，沒有這個。諸位！在別的經典，初果阿羅漢、二果、三果、四果，這樣建立的次第是非常嚴謹的；菩薩的階位，十信、十住、十行、十迴向、十地菩薩，這個菩薩的階位是非常嚴謹的，不可壞的；但是在佛的究竟第一義諦來講，是沒有的，包括菩薩的階位跟次第，統統是悟入、契入當下，就是第一義諦。

所以第一義諦沒有任何的次第，沒有任何的階位，沒有任何的階位。諸位！什麼叫做分段生死？什麼叫做變易生死？分段生死就是：凡夫俗子，今生今世來投胎成人，活到死；下輩子做狗，出生成狗，生，狗又死了；再來，投胎成天人，又生，天人又死；再下來，又投胎成牛，又生又死，一段一段。。。。。。這個叫做分段生死。而變易生死，在《楞嚴經》的角度來講，諸位！有三種生滅：一、叫做粗糙生滅，六根對六塵叫做粗糙生滅，粗糙生滅感得分段生死，第七意識跟第八意識的連鎖，因為第八意識是能藏、所藏、我愛、執藏，第七意識以第八意識的見分為自我，我法二執就是這樣來的。生滅有三種：一、粗糙的生滅，根塵粗糙的生滅。二、叫做微細的生滅，第七意識微細的生滅。再來，最極微細的叫做第八意識，從《楞嚴經》的角度來談，最極微細的；當然，七、八是互動的，最極微細的，那就講到種子的問題跟習氣的問題，最極微細的第八意識。現在告訴大家：阿羅漢為什麼還有變易生死？為什麼？其實變易不是生死，變易是境界在轉換，因為他還沒有離開生滅，微細的生滅，第八意識的微細的生滅沒有斷盡，所以叫作變易生死。變易本身不是一種生死，是一種境界在轉化，因為它散在生滅裡面，所以方便說它叫做生死，它叫做生死。那麼，只有佛能夠斷盡分段生死跟變易生死，變易生死，二死永盡叫做佛，這是順便談到。

最後一個叫做要離佛的知見，佛見就是說：真正一個成佛的人，他是進入真如的真空狀態，他絕對不會著一個：我成佛。我成佛。如果佛講：我成佛。那當然是為了方便眾生，了解說：我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。佛這樣講是方便說。所以，離一切見，才能契入佛的究竟第一義諦，所有的清凈真如心裏面，不能安到、安上任何一件知，不能安任何的見，不能安上任何的法，不能著任何的相；如果你要究竟真如，成就佛道，知、見、法、相要斷盡，不可立一個知，立一個知就頭上安頭；立一個見，就知見又立知，頭上安頭。所以，在《金剛經》裡面講：也不可以著一法，0.001都不行，包括著一個顆粒微塵，少許的法都不許。如果著有一法，那就不叫做畢竟無所得，畢竟無所得，才能契入究竟第一義諦大空。再來，也不能著任何的一相，只要你有相。所以，達磨大師講：見相即見鬼，因為見相，你的心就有識心分別，識心分別就是生滅，識心分別就是生滅，識心分別的當下，識心不可得，了妄不可得就是真。

諸位！依真起妄，全妄即真，妄是指什麼？ 是指妄識。因此佛告訴你：修行，這些外境都是趣向於空無自性，外境本空，沒有東西可以討論，重點在主觀的意識心，你的動念，你是動到執著的念，這個就是識心；動到分別的念，就是識心；動貪瞋痴、動殺盜淫，這個統統叫做識心。

修行之所以難，是因為無量劫來的習氣跟種子太難，這問題出在這個地方。就是這很多的是非理性的東西，你控制不住的，你控制不住的。譬如說你知道貪不好，你知道貪不好、瞋也不好、愚痴也不好，你統統知道，你第一義諦也聽了很多，你也知道諸法畢竟空，不來亦不去，沒有事，你都聽得懂，聽得懂；但是，一碰到境界的時候，不大聲罵幾句，心裡就很痛苦！為什麼？為什麼會這樣呢？也就是種子跟習氣太強。

在座諸位！我現在講一個很簡單、很重要的觀念，諸位！這裡大家在座諸位有沒有煮過飯啊？有沒有人沒煮過飯的？大家都煮過，我也煮過飯，我也煮過飯。好！煮過飯的時候，我們那個飯吃完的時候，飯的鍋的旁邊都會留幾粒米粒，對不對？好！今天那個鍋子不洗，明天那個鍋子也沒洗，經過了一個禮拜，鍋子忘記洗，那一些米粒變成怎麼樣？乾了、硬了。我現在問你一個重點：如果那個乾了、硬了的米粒，我現在立刻要把它全部洗乾淨，有沒有辦法？當然沒辦法了。所以，要怎麼洗鍋子呢？要先浸泡這個水，對不對？要浸泡，泡這個水、泡這個水。。。。。。浸泡這個水一天一夜，讓這個米粒軟化。對不對？然後我們就刷一刷，刷！就掉下來，那一些污垢就會掉下來。

所以，在座諸位！佛道沒辦法一蹴即成，要怎麼樣子？要浸泡在正法、正知正見當中，需要時間，要時間，（大眾鼓掌！）要時間的，要時間的。所以有一個居士來到文殊講堂，說：請問上人！您能不能教我一個最快最快最快的方法，最快速的修行成就？我說：可以呀！你聽好！你能不能從現在起不起貪瞋痴、不起殺盜淫、從現在起統統沒有習氣？他說：哪有辦法？我說：那就是沒辦法了，這就是沒辦法了。用講的比較快，是不是這樣？對不對？我說：像我這種頭腦都要搞四十年了，真的呢！我從大學一年級搞到今天，搞了四十年，喂！forty  years  後面加s呢！那算很多了，四十年呢！你就了解，這個佛法實在不簡單，no  easy  It "s  very  difficult 很難的，很難！再來，

所以，在座諸位！你要問：慧律法師！有什麼捷徑最快的？沒有！最快的法就是腳踏實地，最快就是腳踏實地修行，（大眾鼓掌！）沒有更快的。你不要妄想說那個一蹴即成，不可能的，不可能的，要時間，就像那個鍋子要浸泡，一點時間浸泡。所以佛法它是一定要時間的，急也沒有用，急也沒有用。今天如果很多年輕人來聽到這個，說實在話，很多的年輕人，現在很多的大學生、博士、碩士都出家，哎呀！這個是佛教的大幸，佛教的大幸，他聽了今天的這個法以後，佛法需要浸泡時間，那我要趕快來剃度。所以年輕人，我告訴你：年輕人，男眾，你如果要娶老婆。要稍微冷靜一下，你有因緣聽到正法，就聽我的勸，聽我老人家的勸告：娶某、娶魯、娶虎、娶苦，四句都有押韻，這個一結下去就是三十年！你知道嗎？三十年。我們那個老同學，大學的同學，碰到我，他就說：哇，法師！您都不會老呢！我說：能怎麼辦？它就不會老啊，沒辦法！我說：你怎麼看起來如此蒼老？他就是操這個家庭、經濟，操到五十幾歲看起來像阿公，很嚴重的，很嚴重的！這個是指因為一念之間；我不是說結婚就不好，就是說你今天是很年輕，你也沒有對象，你有在猶豫當中，想要走出家這個路線，我給你一個建議。諸位喔！這一年弄錯了，三十年！很簡單，我舉個例子給你聽，你今天你「單身跪族」，「單身跪族」就是每天都拜佛，下跪的跪，單身跪族，這樣是最好的，對不對？單身跪族，這樣是最好的。

好！我現在講我的例子，我這樣走出家路線，我看完三藏，三次才花十五年，三次十五年；你走結婚的路線，如果你有機會出家，年輕人勉勵一下，你結婚以後買一棟房子，一千萬好了，討一個老婆，生三個小孩，假設說，一家五口要吃飯，你今天是engineer工程師，工程師，一個月五萬好了，六萬、七萬，好！買一間房子，一個老婆，三個兒子要吃，你一結婚，開始要三十年，你才有一天覺悟的時候：啊！我三十年了，孩子都長大了，要開始拜佛了。一個走出家的路線，人家已經用功三十年了；一個走在家的路線，對不對？當爸爸哪有什麼好處？當爸爸就是回家時：來！爸爸抱抱！頂多就是這樣而已，聽小孩叫一聲爸爸，為了聽這一聲爸爸，要做牛做馬三十年，三十年！所以說鼓勵大家，假設說啦，你現在還沒有男朋友、女朋友，可以考慮一下，三百六十五行，很不錯的，出家這一行，不錯的，出家這一行！（大眾鼓掌！）接下來，

若悟第一義諦，無明本空，無明本空，我們《心經》講的：無無明亦無無明盡。無無明就是無明本空，因為妄心不可得。亦無無明盡就是說：也沒有說：我把無明斷盡了，我把無明斷盡，沒有的。無無明亦無無明儘是什麼意思？無無明就是本來就沒有無明，妄性本空。亦無無明盡，也沒有說、也不能講說：我把無明斷盡了。無明本空，你怎麼斷盡呢？了妄即真，諸法本來就是不可得，所以說：無無明亦無無明盡。佛性離二邊，不偏中間，也不偏左邊，不偏有、不偏無，離斷見、常見，中道亦不可得，也不可以立一個中道，也不能立一個中道。所以，佛性非常非無常，佛性如果是常，那就變成失去妙用；如果佛性是無常，就會斷滅了，我們五陰身死亡的時候，我們的法身慧命就跟著結束了。所以，佛性非常非無常。佛性非生非無生，當我們悟入第一義諦大空的時候，了悟了清凈自性，就是我們的佛性，那麼這個佛性不能講生，也不能講無生，生，所有的生儘是緣起，都是依他起；無生就是體性本空。

佛在《楞伽經》告訴大慧，說：大慧！佛講的無生，莫作無生解，佛所講的無生，在強調諸法當體即空，並沒有無生這個東西；如果著一個無生，所有的無生就變成生滅。所以說：大慧！佛講的無生是講當體即空，不可得，了妄即真，並沒有無生這種東西；如果著一個無生，所有的法又變成生滅。所以，悟入第一義諦大空，了知所顯出來的佛性，了知佛性非來非去，非生非滅，非增非減，佛性，求其來去、生滅、增減不可得。因此若悟入第一義諦大空，諸位！有、無不可得；若悟入第一義諦大空，能作、所作不可得；若悟入第一義諦大空，次第不可得，次第就是一二三四。。。。。。沒有的。我們因為心有次第，所以，內心裏面有爭執，大家都想排第一，排第一，有榮耀感、有榮譽感，對不對？然後，排到最後的話，心裡就不舒服了。如果悟入第一義諦大空，就沒有這個了，就沒有這個了。

如果我今天有契入第一義諦大空，那去做水陸大法會，在座諸位！水陸大法會一樣每一個人都出十萬，那這出十萬的人，如果有二十個、三十個，對不對？這個如果不契入第一義諦大空，他就講：我要排第一個！大家都是十萬，我要排第一個，上香比較接近佛。但是，契入第一義諦大空，內心解脫，他排第一跟排最後，因為他沒有次第，功德都一樣，而且是得到大功德，心中沒有次第，就是大功德，心中沒有次第，他就不會跟人家爭執。接下來，

如果悟入第一義諦大空，數據不可得，你身上擁有一百億，一百億也是空無自性；你今天身上只剩下幾千塊，也是空無自性，也是空無自性。所以真正契入第一義諦大空的人，可以安貧，可以樂道，他任何一種狀態統統解脫，有錢，有錢解脫，貧窮，貧窮解脫，任何食、衣、住、行都解脫，因為在他心中，沒有富、沒有貧，沒有多少錢的概念、的執著。接下來，如果悟入第一義諦，時空不可得，沒有過去，沒有現在，也沒有所謂的未來。如果契入第一義諦，憂悲苦惱不可得，沒有情緒化的東西。

第一義諦沒有能說，沒有所說；第一義諦沒有所謂的邪見，也不可以安立一個正見，邪見跟正見全部不可得，著一個正見就是邪見。所以，在座諸位法師跟居士，這一點要特別的小心，不要動不動就說別人是魔，自己才叫做代表正見。記得！擁有正見的人，進入無言的狀態，進入無言的狀態。所以，第一義諦大空，邪見不可得，也不可以立一個佛的正見；立一個佛的正見就叫做邪見，邪正不可得。第一義諦大空，了悟了諸法空無自性，猶如虛空花，亂起亂滅。什麼叫做虛空花？虛空本來就沒有花，我們的清凈自性當中，現在緣起的種種相，所謂的虛空花是什麼意思？虛空本來沒有花，眼睛有毛病的人就看到花；真如自性裡面沒有相，妄想紛飛的人就看到種種的相。所以虛空花，我相、人相、眾生相、壽者相是虛空花；來去、生滅、增減是虛空花；山河大地是虛空花；日月星辰是虛空花；無盡的星系是虛空花；無量的三千大千世界是虛空花，凡是所有相，都是虛空花，不可得，虛空本來就沒有花。所以，悟道的人，沒有稀奇古怪的事情，了一切法都是空無自性。

今天如果你住在地球，如果你悟道；說：我們現在去火星。就想像火星是什麼樣的人，火星長得怎麼樣，男眾長得怎麼樣，火星的女眾又是長怎麼樣，火星的山怎麼樣。諸位！大悟的人沒有這個好奇，今天你到火星去，它也是虛空花，火星能夠離開我相、人相、眾生相、壽者相嗎？火星能夠離開山河大地嗎？火星能夠離開四大種嗎——地、水、火、風嗎？不可能！所以，你坐著太空船，你看到了所有的稀奇古怪的，一直往太空一直飛。。。。。。那只是相變來變去而已，對我們的心性並沒有增減。所以，大悟的人，沒有好奇心，入究竟。所以，入第一義諦的人，也沒有微塵相，微塵相，顆粒微塵相；入第一義諦的人，沒有大小相；不是大象跟小象，是這個「相」字，大相跟小相，沒有大小相。第一義諦大空，無所謂的長短、方圓，真如自性，就是第一義諦大空所顯的真如。所以，我們的真如自性，不是長的、不是短的、不是方的、不是圓的，它沒有形狀、沒有相狀，智慧心就是。所以，我們的真如自性，第一義諦大空所顯的真如自性，也沒有青黃赤白，沒有尺寸、沒有數量。真如自性的第一義諦大空不能推論，沒有邏輯，也不可臆測。第一義諦大空也無所謂一合相；第一義諦大空無所謂的凡相、聖相；第一義諦大空，無所畏的初果、二果、三果、四果阿羅漢；第一義諦大空，無所謂的十信、十住、十行、十迴向、十地，第一義諦大空回歸當下，儘是真如，儘是圓覺，儘是清凈，沒有任何的對立，沒有任何的能所，第一義諦大空，成佛尚不可得，何況有凡夫？所以入於如來究竟實相第一義諦大空，一法不立，性相一如，不可立知，不可立見，不可立一法，完全都不可得，凡、聖不可得；菩提、煩惱不可得；善、惡不可得；斷見、常見不可得；佛、魔唯心，不可得，佛性、法性都是空無自性，所以，能為一切法之性。這講起來實在是很多，很多。

那麼，因為他說講到五點，五點就剩下十五分鐘了，快到吃晚餐的時間了，已經四點四十五了，不是我不講給你們聽喔，這不能怪我，因為他有限制時間。我告訴你：我現在六十歲，體力正好，我告訴你：主辦單位如果要我講到十二點，打死不退的，真的！（大眾鼓掌！）但是，沒辦法，我們來這裡，就要聽主辦單位的，只能講到五點。最後一點點，明年還有一年，明年還有一年，真的，講不完，才講到第六頁而已，你看看，講到第六頁，我準備了幾十頁，才講到第六頁而已，（師父拿講稿展示給大眾看！）沒有辦法。

好！做一個結論，做一個總結，最後講幾句結論的話，首先我們要了解，行動比語言更有力，也就是說：佛法是實修的，它不是一直講的，佛法是行動的，就是要落實到你的生命的正覺，不是說講一講、聽一聽就過去了，所以，行動比語言更有力。弘法的人才，目前是整個佛教最珍貴的資源，所以希望我們這些諸山長老、比丘、比丘尼的團體，能夠栽培、培育弘法的人才，因為弘法的人才很難。

在座諸位！我跟主辦單位講過：演講的人最怕這種，最怕這種。為什麼呢？今天你講的內容不夠深入，人家說：哼！這個法師肚子里沒有墨水，講這個，我自己在家裡看也比他深！看不起我們，認為講太淺了。對不對？第二、講很深，這些護法居士，阿婆說：慧律法師！我今天聽您講經，不過我都聽不懂！（大眾鼓掌！）我說：你聽不懂，今天為什麼要來？她說：因為您長得很可愛啊，愈看愈有人緣！這樣也是不錯啦，（大眾鼓掌！）算是結個善緣，也算是不錯啦！

唯有契入我們的涅槃妙心，才能見證整個佛教的歷史。唯有契入涅槃妙心，才能見證整個佛教的歷史，就是第一義諦涅槃妙心。

台灣有一些法師讓人非常感動的，就是我們看到的，苦修、持戒、日中一食、不倒單、半月一定誦戒、結夏安居。現在台灣非常的好，就是說：我們可以看得到，我們那個流通處，一到結夏安居，沒有人來請法、請東西、請這個法寶，很好！就是表示大家都躲起來，都在結夏安居用功，我們一定要讓這個如法如律，如佛所說的結夏安居，在台灣生根、發芽、茁壯！（大眾鼓掌！）尤其是我們的居士，更讓我們讚賞，這些居士，你看，為了一次的齋僧，無怨無悔的付出，風雨無阻的堅定護持正法。前幾天說颱風來了，哇！還CNN報導的，還要穿心颱風，哇！那糟糕了，我第一個想到說：喔！那彰化齋僧怎麼辦呢？怎麼辦呢？還好，這個颱風也很尊敬我們的佛陀，還有這些眾阿羅漢，眾阿羅漢，（大眾鼓掌！）現在資訊很發達，我們的佛陀、觀世音菩薩，都有打電話跟颱風參考一下，聽說到恆春外海去轉二圈，還要再轉回來的，今天如果大風大雨，就很麻煩了。所以這些無怨無悔付出的義工，護持正法，我們非常的感動！再來，這些義工的素質、文化水平也提升了不少。今天佛教比較缺乏的，就是自我內證的功夫，就是表示對出家眾或者在家眾，對這個究竟的第一義諦大空，證量的東西，單刀直入的契入，單刀直入的契入這個涅槃，我們來補足這一塊，也就是對第一義諦大空的體證，希望今天的弘法，能夠給大家帶來一個深刻的印象，希望大家能夠體悟到，要成佛的第一義諦大空。記得！圓頓的楞伽，開慧的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴，佛法不是用來懲罪任何人的，而是必需在每一個人的心，每一個人的心，因果的自我平衡，懂得如何以第一義諦心解脫自我，不會卡死在假相跟觀念。

因為這一段比較長，我再念一遍：佛法不是用來懲罪任何一個人的，佛法不是上帝，上帝動不動就把你打到下地獄。是不是？佛法不是，佛法是講因果的，佛法不是用來懲罪任何人的，而是必需在每一個人心中的因果的自我平衡，心中有因果而自我平衡，那個就是佛法，懂得佛法的人，就要堅守因果，而且內在裡面深信因果，這是亘古以來，十方三世一切佛所講的：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。我們心中有因果，懂得如何以第一義諦心來解脫自我，就不會卡死在假相跟觀念。

諸位！依人不依法，後遺症就會很大，後遺症就會很大！為什麼？你不曉得那個人到底講的法正還是不正？但是，如果你依法不依人，就不管，任何一個法師上台講的法，都要符合佛陀的正法，在我們的心中，必需擁有佛陀的思想跟正念，這個世界才真正屬於我們的。再講一遍：在我們的心中，必需擁有佛陀的思想與正念，這個世界才真正屬於我們的。一個人，（大眾鼓掌！）

一個人能夠堅定自己的信念和信仰，等同保有自己的靈魂。諸位！你想要保有自己的靈魂嗎？很簡單！你要有堅定的信念，和堅定的信仰，就是說：我這一輩子作為佛陀的真正的弟子，絕不信仰外道，絕對信仰佛陀，（大眾鼓掌！）到死都不會改變！佛弟子是真理的追隨者，每個人都希望靈魂得到升華，因此每一個人都有機會解脫。智慧，智慧是心靈的鑰匙，唯有大悟見性，才能觸動佛陀心靈最深的世界。one  more  time  再一遍：智慧是心靈的鑰匙，要打開這個心靈，就必需要智慧，智慧是心靈的鑰匙，唯有大悟見性，才能觸動佛陀心靈最深的世界。佛性真心涅槃究竟處，從來沒有設立任何的關卡；但是凡夫卻一直設立了語言、文字、觀念、妄想，卡在語言、文字、觀念、妄想，而爭論不休。

再講一遍：佛性真心涅槃究竟之處，從來不設立任何的關卡，也就是當下就是，當下無心就是，沒有設立任何的關卡；但是凡夫就是一直設立在自我的語言、自我的觀念、自我的文字、自我的關卡，還有自我的妄想，這個關卡因為卡在語言、文字、觀念、妄想，所以，每天爭論不休，沒有辦法契入佛性真心涅槃。如果你要得到佛性的真心涅槃，第一義諦大空，你必需要放下所有的語言、文字、種種的妄想，統統必需放下，而且不看眾生的缺點。

耐性與智慧，和無盡的等待，讓我們更容易接近真如無相的寶藏。再講一遍：耐性與智慧，和無盡的等待，等待，要等待因緣，因為有的人沒辦法回歸當下，是不是？讓我們更容易接近真如無相的寶藏。貪心、瞋怒心、愚痴心，基本上來講，它就是心靈的暴力，我們不但身體不能有暴力，我們的心靈也不能有暴力。所以，一切修行人，應當戒慎恐懼，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，要徹底的斷除。

再講一遍：貪心、瞋怒心、愚痴心，基本上來講，它就是心靈的暴力，人，不但身體不能有暴力，心靈也不可以充滿著暴力，貪瞋痴就是心靈的暴力。一切修行人，應當戒慎恐懼，徹底的斷除，動念就不可以，何況付諸行動？動念，動到貪瞋痴的念頭就不可以，何況付諸行動？我，我慧律，從來沒有想要成為一個世界級的名人，但是我發心要一心一意想成為能自我降伏，並與佛心相應、解脫的人。

再講一遍：（大眾鼓掌！）我慧律這一輩子，從來不想要說，我要成為一個世界級的名人；但是我一心一意想成為佛陀的好弟子，能自我降伏，不看眾生的缺點，同時跟佛心相應的解脫的人，解脫的人。（大眾鼓掌！）接下來，

最後，為了整個佛教的興盛跟團結，我們應當摒棄：一、個人主義，二、要摒棄英雄主義。佛教沒有個人，每一個法師都是佛陀的弟子，所有的榮耀都回歸我們釋迦牟尼佛。在座諸位！今天沒有釋迦牟尼佛就沒有我們，逞什麼英雄呢？（大眾鼓掌！）一切都是佛陀的恩賜，一切都是佛陀的啟發，所以，我們要摒棄英雄主義。再來，我們要摒棄山頭主義，還有門戶之見，法法是相通的，如果法法不相通，為什麼叫做佛佛道同呢？在座諸位！你跟我都是釋迦牟尼佛的弟子，不需要有山頭，也不需要有門戶。所以尊重每一個人的修行方式不一樣，不要唯我獨尊，就說：我最行！所以山頭主義跟門戶之見是不可以有的。

第四、不要說唯我主義，就是：你們。。。。。。在座諸位！我講的法，你們統統聽我的就好！諸位！這個不能這樣講的，在座諸位！我在這裡特彆強調：只要那個法師如理如法，如佛所說，依法不依人，你就要聽，誰講的都一樣。對不對？依法不依人嘛！（大眾鼓掌！）不要說哪一個法師要聽，哪一個法師不要聽，這個法緣，每一個人都不一樣，不一樣。

所以最後一個：要摒棄造神運動，要摒棄造神運動，不要把自己雕塑得所有的徒弟都來恭敬我，都忘了我們後面那一尊釋迦牟尼佛。在座諸位、所有的法師，你今天多偉大？你的偉大、你的智慧會超過佛陀嗎？今天沒有佛，你有這一件袈裟嗎？沒有！所以，不要造神運動，就是把自己雕塑成無量無邊的英雄，大家崇拜我，崇拜我就好。諸位！這個做不得。佛教是一個人好，不如一個團體好；一個團體好，不如整個佛教會好；整個佛教會好，不如整個台灣好；整個台灣好，不如全世界的眾生好。對不對？胸量愈來愈大，胸量有多大，人生的舞台就有多大。是不是？水是生命的來源，智是成佛的根本。所以，我們應當勸勸佛弟子，不可以死守一個角度，應當廣學，要多聞，我們一邊念佛，一邊求生極樂世界，也一邊要解開人生宇宙的迷茫，就是一邊要聽經、要聞法，一邊要聽經、要聞法。

諸位！一個成功的修行人，不會一直否定別人的存在，踐踏別人的尊嚴，而說自己是最棒，沒有這樣的修行人的，沒有這樣修行人的。

再講一遍：一個成功的修行人、了不起的修行人，不會一直否定別人，或者踐踏別人的尊嚴，而說：我自己是最棒的！那不可以的，什麼都說自己才是對的、才是真的，而完全容不下別人，這個正是這個人的盲點，這個正是這個修行人的盲點。佛陀的正法，它是慈悲的、是平等的、是究竟的，它是互相扶持的；佛陀的正法是互相隨喜的；佛陀的正法是互相成就的；佛陀的正法是互相讚歎的，別人的成功，是我們真正的喜悅跟榮耀，你說是不是？（大眾鼓掌！）

無諍的聖人，他不會擋住別人的視線，也不會搶走別人的光環，也不會，他一定重視別人不同的意見，把所有的榮耀回歸到佛陀世尊。所以，一個人、修行人，他不居功、不立敵。今天大家諸位！你說：我來聽慧律法師開示。其實我是感謝大家坐在底下，我們有互動的關係，與其說我成就你們，不如說你成就我，大家都沒有半個人，我講給誰聽啊？對不對？所以你們今天來講，是來成就我的。底下這一句特別的重要，very  important  侮辱病人，肯定不是一個好的心理醫生；侮辱佛門的出家法師與在家居士，肯定不是一個好的真正的修行人。這一句話非常重要，出自《楞嚴經》。簡單講：所有的法師在弘法當中，要遵守《楞嚴經》講的，不可以在白衣前罵詈比丘，不可以的，這個是《楞嚴經》裡面所講的，無所忌憚，罵詈比丘，這樣會壞了佛陀的正法。

再講一遍：侮辱病人，肯定不是一個好的心理醫生；好的一個心理醫生，他會好好的照顧病人。侮辱佛教界的出家法師跟在家居士，肯定不是一個好的真正的修行人。諸位！三寶是一體的，是法平等，無有高下，所有的出家眾，比丘、比丘尼，或者是有德行的在家居士，應當教導你有緣的眾生，或者是徒弟，應當尊敬，敬佛、敬法、敬僧，也同時要讚歎無量無邊的在家居士，這樣才是三寶的好弟子。佛法、佛教當中的三寶，佛、法、僧，他就像樹的根，樹的根，你今天每天謗佛、謗法、謗僧，不給他滋潤，不給他鼓勵，這個樹的根很快就爛掉，它會倒了。如果把整個佛教比喻作一棵菩提樹，這一棵菩提樹需要陽光、需要水分、需要養分、需要好的土壤。佛教也是，佛教需要你的努力，需要大家的關懷，需要大家來共同攜手合作，互相成就。你說不是嗎？（大眾鼓掌！）

出家跟在家共乘佛陀的這一條法身的船，法身船。在座諸位！佛教互相攻擊，出家攻擊出家人，或者出家攻擊在家，在家攻擊出家人，就等於在這一條法船底下挖一個洞，讓這個水流進來，這一條佛陀的清凈法船，很快就會沉下去的。諸位！這個是佛門不幸的，佛門不幸的。今天來講的話，誰來傷害出家、在家，挑撥離間，互相攻擊，在座諸位！等於在清凈的法船底下挖一個洞，清凈法船底下挖一個洞，清凈的法船很快就會沉下去的。

最後了，我們今天，這一句話，你可以放在你的腦海裡面，一輩子都會用到：相忍為正法，相忍為佛教，我們互相忍耐，每一個人的看法不一樣，每一個人的角度不一樣，每一個人修學的佛道都不一樣，我們要互相尊重；但是到成佛道，究竟解脫，都必需體認到佛陀的即心即佛的道理、第一義諦大空的道理，究竟處是一樣的。所以，不管如何，都不能去傷害教界的法師和居士，佛教多一個人，就多一分力量，你我都是佛教的一份子。諸位！傷害了佛教，其實就是傷害你，因為你是佛教的一份子，難道你沒有份嗎？你今天你坐在這裡，你不承認你是佛弟子嗎？對不對？你今天你不管是法師或者是居士，都是佛弟子啊，我們是教界的一份子。所以，出家或者是在家居士，我們要把整個佛教興盛，來看作比我們生命更重要，比我們生命更重要！為什麼？我們生命很短促，我們的佛教，存在一直延續下去，可以救多少的眾生，一個人的生命算什麼呢？所以，不管如何，不能去傷害到佛教的任何法師。所以不可以不避譏嫌，罵詈比丘，在白衣前批評佛、法、僧三寶，這個是做不得的。那麼，因為五點十分了，時間已經到了，我們最後祝大家法喜充滿，早日成佛。

（女司儀：阿彌陀佛！大眾鼓掌！）

師父：迴向，請合掌，

願以此弘法的功德，消災在座諸位法師、諸位護法居士、發大心的義工、出錢出力一切善士；消災我們的司儀師姊，二位司儀佛弟子；也消災我們的卓縣長，還有各位長官、領導。

上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方凈土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。我們明年見！（大眾鼓掌！）

女司儀：謝謝！聽聞正法，難遭難遇，讓我們用最熱烈的掌聲，感謝長老的法布施，讓我們與會大眾，一歷耳根，永為道種。（大眾鼓掌！）講座圓滿，大眾請起立，禮謝上慧下律長老慈悲說法，行三問訊禮，一問訊，再問訊，三問訊。恭送長老回寮，大眾請對面站，讓我們再一次用最感謝的掌聲，恭送長老。（大眾鼓掌！）一句法語，讓我們轉識成智，一滴甘露，讓我們塵盡光生，慧律長老懷著：但願眾生得離苦，不為自己求安樂的慈心悲願，在百忙當中，來為眾生開智慧海，依正教轉大法輪，讓與會大眾，得到了智慧的啟迪和無盡的法喜，讓我們再一次用最熱烈的掌聲，感謝慧律長老的慈悲說法。（大眾鼓掌！）掌聲滿滿，法喜充滿，掌聲長長，福慧增長。也祝福我們敬愛的慧律長老，法體安康，續佛慧命，法輪常轉，期待明年因緣和合，再續法緣，阿彌陀佛！（大眾鼓掌！）

2013年8月18日（星期日）

誠邀您

共襄盛舉  同沾法益

台灣·彰化再相見！

（本講座圓滿，視頻地址：http://www.tudou.com/programs/view/V1c0VxrtDaM/

凈融整理於2012年12月30日）