明就仁波切 | 複講 大寶法王宗門實修課程 四不共加行1

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複講 大寶法王宗門實修課程 四不共加行1

上師:詠給明就多傑仁波切

地點:菩堤迦耶德格寺

時間:2006年12月23日

翻譯:妙融法師

整理:次仁桑母

今天我們大家各自從各方前來此地,並從法王噶瑪巴尊前求法,可以說是非常有福氣的。尤其是很早以前大家就開始存錢,然後遠道而來,歷經千辛萬苦終於到達。當我們有這樣的心開始在做這些準備的時候,可以說,這就已經是一種善業了。而如今夢想成真,我們在昨天、前天,真的在法王噶瑪巴的尊前求授教法,可以說各位是真的有福氣有福德的。

 

但是還是有一個問題,怎麼說呢?我們在這個金剛座這裡,可以說是對我們有很大的加持的,第一個大的加持可以說就是:感冒(大眾笑)。因為我(仁波切)聽到大家都在咳嗽。但是我們說,這個感冒是「加持」並不是沒有原因的。因為當我們在朝禮聖地的時候,如果我們遇到很多的困難,並且遭遇到很多的艱苦,這反而能夠幫助我們淨除無始以來積聚造作的罪障,而更能夠幫助我們累積福德資糧。所以因此,當我們在朝拜聖地時有感冒、瀉肚子的事情發生,當這些困難發生的時候,我們的心不要以此為苦;因為你要知道,這即是淨除罪障最好的方法,這即是聚集福德資糧最好的條件。所以從很久以來,我們都常常感冒,但是那些感冒都浪費了失去了意義,而如今我們現在就要讓這個感冒變的有意義。

 

但是講到這裡,對於很多沒有感冒的人,你也不要感到很難過,想說:「哦!那這樣,我就沒有得到聖地的加持了!」不需要那麼傷心。如果你沒有感冒,你身體健健康康的能夠清清楚楚的聽法,這也是很好的。所以即便是,不論你有沒有感冒,有生病、沒生病這都是聖地的加持,這不是很好嗎?

 

今天晚上我們在這裡的課程,是屬於複講的課程。這就好像我們在佛學院,早上堪布來給我們上課,之後下午或晚上,複講師會來為我們將早上上過的課做複講複習,所以今天我在這裡的工作,也是要將早上法王噶瑪巴給與我們的口訣教授,做一個複講以及複習。

 

由於,我自已本身的修學證悟以及佛學知識都不足夠,所以要能夠完完全全的將早上,這些甚深的口訣做完整完全的複習,對我來說是困難的。但由於法王噶瑪巴給與我的命令,要我來做複習與複講,這就好像,有很多的經典是由佛陀加持某一位菩薩所說出來一樣的情況。所以在此,就先向各位報告:由於法王的加持,所以我也在這裡為大家做複講。

 

接下來我想要用英文來開示,因為我們的時間不多,還有很多的人也希望我能用英文開示,以及在座很多人也都聽得懂英文,因此接下來我就要用英文來開示了。當然,如果我的英文是要到美國或是英國、英語系的地方,可以說是沒有用的。但是呢!在印度的話,就非常有用,當然我們現在是在印度,雖然這裡有各國的弟子,但是我們現在就用這裡的方式來講法了。我要先說明,我的英文是破英文,但如果我的英文太破的話呢!先向各位說抱歉。

 

今天早上法王噶瑪巴講說了這本《四不共加行》的課本,這也是法王所著作的課本。但是一般來說,在平常之前,大家都有一本《四不共加行》修持的法本。而這一本,是特別為外國弟子修持的法本,尤其是特別為:有著繁忙工作、繁忙生活、而且有著各種帳單要付的,比如說有房子、車子、以及各種的手機帳單要付,繁忙的外國弟子們所著作的課本。

 

但是,你不用擔心說:哦!這是為了外國弟子著作的,所以可能有很多的重要的教授不包含在裡面。你不用這麼擔心,為什麼呢?因為它的意義是一樣的,只不過詞句變短了,為什麼呢?因為,外國弟子很難一字字的照著藏文去念,所以因此造了這個簡短的儀軌。但是如果是藏族人要修這個儀軌的話,那你就要得到特別的許可,甚至我(指仁波切)也需要得到許可。

 

現在請打開課本第五頁《四不共加行合集課誦略儀》

 

任何人以共同道先淨自性已,於具德上師前善受灌頂與口訣後,大手印不共前行之誦修:

 

事實上『大手印』的修持是有幾個部份的:一個是前行的部份,以及一個是正行的部份。只有二個,所以是很容易的。但是,每一個又有二個,所以就變成了四個。前行有分為:「共的前行」與「不共的前行」,所以有二個了;正行又分為「方便道」與「解脫道」二個部份,所以總共就有四個。現在就變的多一點了。在這「共的前行」與「不共的前行」又再分別有四個,因此也就變成了有八個。現在更困難了一些。但事實上,沒有那麼困難,因為大手印的教法,可以說是包含了佛陀八萬四千法門的教法都包含於其中。所以如果我們將八個跟八萬四千個來比的話,八個算是容易的。

 

我想特別今年法王噶瑪巴會講授的是「前行」的部份,尤其是「不共前行」的部份。如果你想:「共的前行」到底是什麼呢?如果你這麼想的話。這第一個是「人身寶」、第二個是「無常」、第三個是「因果」、第四個是「輪迴苦」我們稱這四個是「共的前行」。為什麼我們稱為「共的前行」呢?那是因為:這是屬於三乘共同要修持的,也就是「小乘、大乘、金剛乘」人人都要修持的,是任何一位佛教徒都要修持的,因此就稱為「共的前行」。尤其是這四種思惟我們稱為「轉心四思惟」,再加上「皈依」的話,這樣子的修持可以說是南傳佛教最主要的修持。

 

我們談到『皈依』,「皈依」它是屬於小乘佛教的入門,它更是進入小乘修持的入門;而至於轉心四種思惟,剛剛提到的四種,它是屬於小乘禪修的見地,需要具備的見地以及小乘禪修的方式。尤其在小乘中特別提到的是「無常、苦跟無我」這樣的觀念。

 

在第一個思惟裏講到「人身寶」。這個「人身寶」最主要修持的意思是:首先在修持之前,要先認識自己。就像外國有很多人都說:在做事情之前,要先知道自己是誰。要先認識自己你才能做的好,所以在修持之前,你要先認識自己的本質。要知道我們不壞,自己是好的,我們自己的這個人身,就好像是如意寶、滿願寶一樣。所以你要知道自己「你是很棒的、你是很好的」。像在美國他們有很多的名詞,一樣都是形容好的意思,所以我們可以講,你很棒的、你很酷、你很Rock…。

 

這裡我就要講一個故事。

 

我在美國加州的時候,有一天早晨,我走在街道上,路旁有很多車子經過,走著走著突然有一輛車停在我旁邊,裡面的人對我說「You Rock」。總之,我是不知道他在說什麼?於是,我只好回答他說「哈囉!哈囉!」。於是我回到我住的地方之後,我問我朋友,這句話是什麼意思?他說,意思是:「你很好!你很棒的意思。」於是,我感到很高興。而事實上,每一個人都是具備著好的本質,我們都具備有好的功德,有著智慧、具足慈悲以及力量的,但是最重要的是「你必須要認識出你自己所具備的本質」。如果你不認識它的話,即便你擁有這樣好的本質,但是這個本質卻無法顯現出來。

 

那什麼是我們所具備的這種功德跟好的本質,是什麼呢?

 

可以說在二個部份,我們具備了這樣的功德和本質:一個是在我們的心裡,一個是在我們的身體。所謂在心上,我們擁有的功德可以稱它為--佛性。

 

『佛性』我們可以說:它是最棒的、最完美的、最Rock的。這個「佛性」是所有一切眾生都沒有不同,沒有差別的。這個「佛性的本質」與金剛總持、大寶法王、釋迦牟尼佛、甚至和所有的動物,包括狗,都是沒有差別的。這個「佛性的本質」都是一樣的。特別是我們都具備人的身體,而人的身體可以說是非常好的。尤其在佛法裡我們講到有六道輪迴,有三善道、三惡道,由於有六道輪迴,所以有六種的身體,而六道中,人的身體是六道中最好的。

 

為什麼呢?因為我們有痛苦、也有快樂,我們有這二者。

 

就像天道,由於他們太快樂了,所以他們總是在散亂著;而在下三道的眾生,他們由於太苦了,所以他們沒有任何的自由。而我們不但有快樂我們還有痛苦,而我們人的痛苦可以說是非常非常好的。因為我們的痛苦就像是我們的老師,就好像感冒,像「菩提迦耶的感冒一樣」,能夠淨除我們的罪障積聚資糧,是有意義的感冒。

 

因此第一個修持是:先要認識到自己所具備的,有這樣的「人身寶」是珍貴的。所以你不用想說:我真是沒有用、我真是最壞的、我真是什麼都不能做、什麼都不如,我是世界上最壞、最糟的,你不需要這麼想。因為你是具備一切最好的功德跟特質的,你具備了所有的特質、條件,你能夠成就佛道。我們說人身寶是具備八有暇與十圓滿的這樣的人身,這八有暇與十圓滿所指的,你們可以從一些書上學到。

 

而第二個就是指「無常」的思惟。每一件事都在改變著,為什麼呢?因為每一件事,它都有一個時間,你怎麼知道它有一個時間呢?因為每一件事都有一個開始以及結束,因此它有著時間。就以我們今生來說:一開始,我們有一個出生,然後我們現在是在中間的階段,很抱歉要跟大家講,你在慢慢的老去,而在最後將來我們也都將會死去。就這樣有著開始、中間過程、到結束,這就是時間。它在改變、每天都在改變,不只是你的身體,甚至整個寺院也在改變,整個的六道輪迴也都在改變著,是每分每秒都在改變,當下,現在就在改變。

 

在六十年前,許多科學家研究原子,在佛教講說是微塵,他們認為這些原子(微塵)是恆常不變的;但是六十年後,他們發現這些原子也是在改變的。這些科學家也承認,這些原子(微塵)是在改變著的。

 

而事實上所謂的「無常」我們會分為二個部份:第一個是粗的相續無常,第二個是細的剎那無常。剛剛之前我已經先提到了微細的「剎那無常」,也就是分秒都在改變的這種無常;而現在要提的是粗的「相續無常」,是指我們從出生到死亡…,一個很大改變的,一輪的這種無常。比如說:就像我們這個大殿一樣,在早上大約三點鐘左右,是一個人都沒有,而如今卻是坐滿了人,但再過一個半小時之後,這整個殿堂又都完全沒有人了,這就是一個無常的現象。

 

對於禪修「無常」是非常的重要的,尤其是對於一個初學者來說。因為一旦我們能瞭解到無常的話,你就能瞭解到各種的痛苦、緊繃、煩惱…這些問題。因為平常的時候我們並不願意接受「無常」,因為我們強烈的「執著」,尤其我們對於外境、外在現象強烈的執著。我們希望:它是能夠持續、是恆常的。所以我們就沒有接受到無常。而事實上,外在的這種現象它們本身就是無常的,而我們自己的感知卻認為它是恆常的。因此這種內在的感知這種恆常的認知,再加上外在無常的現象,因此,這二者變的不相符合了。

 

在這裡我要講一個故事,也是因為法王告訴我說:也應該多講一些故事,尤其講一些我平常講的故事。事實上,有二個故事。

 

我在紐約的時候,我曾經遇見過一位老太太,她和我有一個約談,於是她來到我的面前,她哭著說:喔!仁波切,我非常的痛苦,覺得很困難,特別是對於我的臉,我的臉上有很多的皺紋,尤其是當我看鏡子的時候,我就看到這些滿臉皺紋,我恨這些皺紋,甚至我會將鏡子摔了。當她看鏡子的時候氣得把鏡子都摔了,但是第二天她又得去買一面鏡子,然而皺紋卻仍然在那裡。她說:我該怎麼辦呢!

 

於是,我教了她「無常」的道理。我告訴她:妳需要接受無常。在我講了無常的道理之後,她也感覺到舒服一點了。因為她覺得她有一個另一面的思考,也至少有了一個依靠了。因此,我們是要接受自己身體上的無常。我們在年輕的時候,那很好,我們可以做很多的事情是在年長的時候我們不能做到的;但是同樣的,在我們年長的時候,有很多的事情也是在我們年輕的時候做不到的,所以我們就有很多的可能性;如果你只是執著一種可能性,而你如果只是希望有一種可能性的話,那是不可能的;而如果你只是執著一種可能性的話,你就看不到其他可能的機會和其他的可能性了。

 

因此,年輕時有年輕時能享受的風景,中年與老年時更有不同層次可以受用,就像有很多的老太太滿臉的都是皺紋,不過她們微笑的在那裡,看起來也特別的美!而在西藏,就有很多的老太太臉上也有很多的皺紋,她們手裏拿著轉經輪、口中念誦六字大明咒、滿臉微笑的在那裡持誦著咒文。當你看到她們的時候,你會覺得「哇!那麼的好」。

 

我們以上講到的是「無常」,接下來講第三個「因果業力」。一切都是依靠著各種「因果」,也就是一切都是一個個的相互依存而生。因此沒有一個『我』是恆常的、是唯一的、是獨立自存的。就好像,一切的現象都是依著一個「因」而產生的;因為沒有一個因,就沒有一個所謂的果;而所有的果,它總是要取決於一個因,這就是所謂的『業』。

 

而最後是「輪迴的苦」,我們可以說輪迴具有二種本質:一種是指世俗諦的本質,一個是勝義諦的本質。如果以世俗諦的本質來看的話,輪迴的本質就是苦;如果以勝義諦來說的話,輪迴的本質是超越了痛苦。在這裡非常重要的是:我們必須要認出「苦即是苦」一旦你認出它之後,這即是最好的方法,能讓你從苦當中獲得解脫。

 

就好像在印度有很多的老虎跟豹子,於是現在有一個人他躲在你的大門後面,他戴上老虎的面具,裝扮成老虎的模樣等著嚇你。而你不知道有一個人躲在門後,你正要走出這個大門,你很輕鬆的要走出去,甚至嘴裡還唱著歌,不管是英文歌、中文歌或西藏歌,你哼著小曲唱著歌正準備要出門。當你一過這個門時,你的朋友突然跳出來嚇你一跳!你可能會說「My God!」或是「阿彌陀佛!」也可能是「噶瑪巴千諾!」(大眾笑!)

 

在你突然被嚇一跳的那一刻,你可能會有一種感覺,以為是碰到真正的老虎一樣而被嚇一跳。可是如果之前你早就知道,我的一個壞朋友,就躲在門後,而且要嚇我。你仍然可以從這裡走出去,你完全不受影響仍然可以嘴裡唱著歌。然後你的壞朋友,突然跳出來嚇你一跳。那個時候,你的反應可以「哈!哈!」笑二聲,同時你也可以繼續唱著歌。可是你的壞朋友以為嚇你一次可能還嚇不夠,所以還要再嚇你一次。但是你還是不會被嚇到,除了他累他自己以外,你完全不會被嚇著。所以如果你的壞朋友去找了更多的壞朋友,三個、四個、五個來嚇你的時候,你反而更能夠知道,這個不是真的、那個也不是真的、這個同樣也不是真的,反而更幫助你的確信「這些都不是真的」。

 

因此,是誰在製造痛苦,是你自己在製造痛苦,是你的心在製造苦。

 

因為我們的「心」就好像是國王一樣,而我們的身跟語以及外在的行為,就如同好像是總理。不過呢!現在這個時代,好像是總理的工作比那些國王還更重要的;所以我們也許可以說,我們的心就好像總理大臣一樣,而我們的身、語跟外在這些行為等就好像是勞工一樣。不過不管怎麼說,仁波切說既然是比喻的話,我們要怎麼說都是可以,但主要我們的心,是最主要的。

 

又好像我們說「這菩提迦耶的加持--感冒」一樣,如果你認識到菩提迦耶的這個「感冒」是珍貴的,你可以淨除罪障。當然這個意思不是說,你可以不去看醫生,你當然應該去看醫生,但是你的病不會馬上就好,所以呢!你可以認識到你的病「是好的」。當然我說:所謂『菩提迦耶的這個加持』呢!這是一個笑話,是開玩笑的。

 

就好比如說,有些人不喜歡熱的天氣,一出門呢!就覺得「哎呀!快要不能呼吸了」,然後想要找各種的東西讓自己能夠涼一點,總是隨手拿起一些東西給自己一些風,又或者流了一、二滴汗,就以為「糟了!自己要死了」。又好像有些人,不喜歡寒冷,所以天氣稍微涼一點,又或是有一、二滴雨,或者是雪下到自己的頭上,他馬上就想「糟了!要死了」一樣。

 

但是如果你遇到一個很好的醫生,很棒的醫生,於是他給你建議,當然你也非常相信這個醫生,他給你建議「你應該去做三溫暖,因為那有助於你的血液循環,甚至對你的心臟、血液循環、健康…等,都有幫助」。當他這樣給你做三溫暖的建議時,由於你信任這位醫生,於是你就去做三溫暖的治療,甚至醫生告訴你說「如果你能流汗的話,那是更好,那表示你建康」。於是你認為「流汗是好的」。於是你去了三溫暖。非常熱!甚至比外面炎熱的天氣還要更熱「呼!」但你可能會想說「哇!好棒!很酷,這個熱,真是好!」然後你還要趕快試試看,自己有沒有流汗。「哇!流汗了!好棒!」那表示我有很健康的身體。於是你的心跟感知、感覺就完全改變了,你甚至願意付很多的錢享受那種炎熱,你還要安排特別的時間去接受這種炎熱。

 

可能醫生又會建議你,在洗三溫暖的時候,就應該馬上跳到冷水裡,這樣會對你的身體健康會更好。於是當你在做三溫暖時,你也馬上立刻就跳到冷水裡,那種冷在那個時候,你會覺得「喔!這也很好!」而在平常時可能稍微熱一點,流一些汗,你可能就覺得「喔!我現在要死了」,又或者下了一、二滴雨落到你的頭上,你又覺得「喔!快要冷死了」。可是在三溫暖流了汗,或者是跳到冷水裡,你又會覺得「喔!我會因此而更長壽」。

 

因此我們的「心」就如同國王一樣,但是當然「心」還是要依靠著身體跟語的。在這裡並不是說:只有心而已,這裡包括「身、語、意」但最主要的就是我們的心。

 

再講另外一個比喻,另外一個故事的比喻。

 

當我在美國三番市時我去參觀金門大橋,於是我就走在橋上參觀了一下,旁邊的人他們跟我說:每一個月都有很多人從這個橋跳下去,所以有很多人到那裡去自殺。但是那裡也有很多防備,也有很多警察在那裡巡邏,那些想自殺的人都會躲避警察,一看到沒有警察就會馬上往下跳。他們躲警察是因為害怕被警察抓到的時候就死不成了,但是在平常的時候,我們卻非常的害怕死亡。因此,這又回到了心上。你們對身體所做的最糟糕的事就是死,當你的心對你的身體說「可以」的時候,你也能讓你的身體死去。

 

所以我們要能夠明白認識到這四點,也就是剛剛所說到的:第一個是人身寶、第二個是無常、第三個是因果業力、第四是輪迴的苦。如果我們不能夠認識這四點的話,我們就會自綑自縛,也會自找很多的困難,但一旦我們能明白瞭解,我們就有很多的出路,很多的方法能夠獲得解脫。

 

以上是一些基本的,對於「共」的四種加行轉心四種思惟的介紹。但是這四個裡面,那一個是第一或那一個是第二呢?這沒有一定的。有些人可能比較喜歡從無常開始觀修,有些人喜歡從人身寶、或是從因果業力、或是輪迴的苦這都沒有一定,隨自己的喜好,這也是今天早上法王有提到的部份。

 

而至於「不共前行」的修持,你首先必須要獲得灌頂。當然任何的灌頂都行,像勝樂金剛或金剛亥母…等,任何一種灌頂,在你要做不共前行前你必須要先獲得。

 

各位看到第五頁

 

一、【皈依大禮拜】

〈首先,萬行入法之皈依發心畢,有座上與座間二時之修持。〉

 

在這裡講到的是「不共前行」的修持,方法有二種:第一個是指在上座時的修持,第二個是指在座間的,也就是在下座時候的修持。

 

第一種的修持方法是在上座時的修持,在上座時的修持時請看第五頁。

 

〈一者於座上時,當斷捨世間與其他戲論諸行,安座於舒適墊上,約束身要穴道。〉

 

對於這一點,法王在早上的時候,也有提到他自己個人的經驗。但是我們知道,法王是一位證悟者,但是他卻示現如同凡人一般。因此法王並沒有說:我是佛,我具備特殊的能力,我看到了什麼本尊,我具備著什麼樣的力量。他並沒有這麼說。因為這尤其是在金剛乘,我們特別是不提這一些的,說「自己是佛,自己具備什麼樣的力量」,或是說「你有什麼問題,透過我的加持,就可以幫你解決這個問題」,又或是「我有什麼樣的神通『吽!吽!吽!』幾次,就可以解決你的問題了」。在金剛乘裡我們是不提這一些的,因為我們有說到秘密誓戒,這一些是要秘密守密。但如果你說「我有什麼樣的神通,或有什麼樣的力量、能量、感應…等」那麼就表示,你有一些什麼問題了。

 

因此今天早上法王提到「他最近非常忙碌於祈願法會的各種事務」,所以當他(法王)一靜下來的時候,就會感覺到心很散亂。因此法王的方法是:在正式開始上座修持之前,法王都會先開始放鬆靜一下自己。所以當你在要上座修持之前,你也可以有一個五到十分鐘的放鬆、也許沒有五分鐘的時間也可以,或是有三分鐘吧!甚至有一分鐘也是很好的「喝」就這樣(仁波切做放鬆一口氣的樣子)。也許打開收音機、放點音樂、唱點歌,如果你是一般平常人的話你就可以唱一些歌,之後你就要開始修持了。

 

至於修持的方法有二種:第一個是收攝約束身的姿式,第二個是收攝約束心的方法,各位懂嗎?所以第一個方法,首先主要的是要修心,由能夠控制心來轉化你的心,而自然慢慢的就能夠轉化控制了你的身體,我們稱這樣的方式就是「大手印解脫道」的修持。而第二種是先透過控制你的身體,進而轉化你內在的心,就好像許多「那洛六法」的修持、氣脈明點…等的修持一般。

 

在這本課本所提到的,首先講到的是要做身體的「七支座法」。那這七支座法也可以說是屬於那洛六法裡面的一部份,當然這也是在大手印的修持裡面也需要的。

 

第一個是「腳」要盤座,就好像我們後面的釋迦牟尼佛像一樣。如果你能這樣做那很好,但是如果你不能的話,你沒有必要。但是你可以慢慢的練習到你可以雙盤金剛跏趺座,但是你也不必要非常疼痛的去盤座。因為如果你非常疼痛的去盤座的話,你就不能放鬆你的心。所以你也可以試著單盤,像蓮花座一樣。現在我的手就代替我的腳一樣(仁波切以手示範腳的擺放方式),你也可以散盤。

 

第二個是「手」結禪定印,也許是左手在下,然後放鬆的放在大腿上,不要緊繃著,如果你緊繃的話,那麼半小時之後你就會全身酸痛。

 

第三個部份是指你的「肩膀和手臂」,要敞開你的肩牓,不要前傾或後仰,前傾就會慢慢睡著了,要保持正直就像箭一樣,然後你的下腰椎可以稍微的往前挺一點,但是有的時候前一點或後一點那都是可以的。所以打開肩膀,如果你的手臂跟你的身體之間有一些空間的話那也很好,只是放鬆自然的,但是有一些人的手臂肌肉特別的大,他如果沒有辦法在手臂跟身體之間找到一點空間的話,那也沒有關係。在傳統上,我們稱之為如同鵬鳥的翅膀一樣,敞開你的雙肩好像要起飛(此時仁波切擺動他的雙肩,像鳥在飛翔的翅膀一般擺動),但你不需要像這樣做擺動(大眾笑)。

 

我之前在巴黎的時候,有一天早上我到公園去散步,當時就有一個人,他坐在公園的草地,然後面向著東方,看著太陽,然後將他的手臂一直不斷的前後擺動搖晃,做這個動作。當他看到我的時候,跟我說了一聲「嗨!」我也跟他說了一聲「嗨!」於是他問我說:「你是佛教的僧人嗎?」我回答說「是的。」他又問我「你有的時候會做禪修嗎?」我回答說「是的。」他問我:「感覺怎麼樣呢?」我就回答說「很好啊!」那個人說:「我也很喜歡禪修,但是有一個問題,一直困擾著我。」於是我就問他:「是什麼問題呢?」他就說:「在做禪修的時候,總是要不斷的搖動著手臂,我不喜歡這樣子做的,這總是困擾著我。」於是我就問他:「你是從那裡學來的,說禪修時要這樣子做呢?」他說「從書上學來的。」於是,我又問他說「是什麼書上這樣寫的呢?」他說:因為他看到書上寫的是『禪修時,你的雙臂要如同鵬鳥的翅膀一樣』,所以因此他就試著這樣做。

 

第五個是我們的「脖子」,這也是非常的重要,要保持脖子的正直,就好像你頭部的重量就這麼放在你的脖子上。放鬆的,你不需要非常的緊,如果太緊你就會像機器人一樣。你的脖子是隨時可以轉動的,脖子是最常有問題發生的。一開始,你可能是很直的,可是過不多久你就歪了,尤其是透過三種的文化,就有三種不同的錯誤問題:第一個錯誤是與漢人有關、第二個是藏族,我也是藏族人、第三個是西方人的問題。

 

大部份的西方人脖子都是向後仰、胸部往下駝、頭往後仰,然後打電腦(仁波切故意做身體後仰,陀著背,手打著電腦那樣子的示範。大眾笑!)當西方人禪修的時候想著「清明、敞開」(仁波切接著做臉部微笑,嘴角上揚狀。大眾笑!);然後之於華人呢?是這樣的(仁波切做下巴內縮,雙眼緊閉,嘴角下揚狀。大眾笑);而藏族人呢?我不要講,為什麼呢!因為我自己也是藏族人,所以我不講。開玩笑的,我會講的,就像這樣(仁波切做身體左右搖晃狀。大眾笑!)這裡應該沒有其他的喇嘛吧!哈哈!我自己也有這樣的問題。所以你們現在應該很容易記住了吧!

 

第六個是我們的「嘴」,只是平平的放著,你不需要打開太大也不要閉的太緊,只是保持自然。你如果能將你的舌尖,稍微輕碰在你的上牙床一點的話是可以的,如果不能也是可以。

 

第七個是「眼睛」,只是很自然的,像平常那樣的張著。你不需要看得很遠,但也不需要看得太近,太近那就會變成鬥雞眼了,也不需要。好!我們講完了,很快就會結束了。

 

看到第七頁是

 

面前虛空上師金剛持,

義傳者與聖化傳承者,

法緣所信上師眾圍繞。

其前本尊其右為佛陀,

 

所以就要想在你的前方,在你的眉心的直直的正前方,有一個很大的法座,這個法座是非常大的。但是當你看著它的時候,它的大小你是可以看得到的,還是可以看到的,但是當你越接近它的時候,它就變得是非常的廣大,你甚至沒有辦法能去看到它的邊,是沒有邊的。但這只是我們內心的一種觀想。佛陀在經典中也說「三千大千世界都能夠裝入到一粒芥子當中,而這個芥子不曾變大,三千大千世界也不會因此變小」就像這樣子。所以這樣子的觀想,也有助於我們修「止的禪修」。因為在做「止的禪修」時,我們需要保持正念;如果沒有正念的話,我們也無法做好「止的禪修」。

 

所以仁波切說:你可以想像,如同早上說的四隻獅子或者是八隻獅子所抬著的寶座。四隻獅子代表的是四無畏,也可以說四聖諦;八隻獅子代表的是八自在功德,也可以說是八正道。所以四隻獅子可以代表的是「四聖諦」或者是「四無畏」。而在這個非常廣大的獅子座上,又有一個中央,有一個小的獅子座,而在這個小的獅子座上,有一個蓮花,蓮花上面就有日跟月的墊子,太陽跟月亮,是平的,就好像煎餅一樣。如果你餓的話,還可以吃幾口,開玩笑的!這個日跟月即是代表著智慧跟方便。而在這之上,就坐的是金剛持,而這個金剛總持佛,他有四種特質,所以在早上法王也提到過。

 

第二個就要觀想著是自己傳承的祖師,比如說:像格魯派的,他們就觀想的是創派創教者--宗喀巴大師,那我們噶舉派,噶瑪噶舉就可以觀想的是--噶瑪巴杜松虔巴,他們是如同整個教派之父、教派的祖師一般。第三個就是我們整個佛教的導師,也就是釋迦牟尼佛,他是如同我們整個佛教之父一般的。第四個就是密乘的教主,也就是金剛總持。所以我們在觀想我們中間的金剛總持佛時,就要具備這四種特質去觀想。再補充一下的是,第二個觀想像我們觀想噶瑪巴的話,是所有的噶瑪巴傳承的噶瑪巴祖師都可以觀想。

 

在之前的長的儀軌《四不共加行》修持儀軌裡面,說你要觀想一個整個「皈依境」一棵樹。但是在這裡,不用觀想樹,你只要觀想的是法座。而在這裡繼續的觀想,前方是有本尊的,就要再想在整個獅座中央的金剛總持的前面有本尊,比如說像金剛亥母…等本尊。我們要觀想的所謂本尊的意思,是指:和我們自己的這種「種性」是相符合相屬的這樣一種本尊;另外右邊是佛部,在這裡我們要觀想的是「化身佛」,比如說中央是釋迦牟尼佛…等的化身佛。然後後面是有法「正法」,而這個正法是有各種的法,但是在這裡我們特別是要以經書的形像,將它形象化,因此觀想的是如同經書一般的。而在左方,是有僧伽在這裡,是指比如「菩薩僧伽」,你可以觀想像八大菩薩…等,至於細節的部分你不需要擔心。而在這裡最重要的是:你必須要能夠感覺,認識到這一切的佛菩薩,他們就在你的前面。

 

所以你不用擔心說:他們的數量有多少?他們到底是長什麼樣子呢?他們到底是誰呢?我都不知道他們,我又怎麼去祈請跟修持呢?你不需要這麼擔心。

 

然後於是在前方的這個廣大的法座的下面一點,就是在他們的下面一點的前方,你是帶著一切的眾生都圍繞著你的。當然一般的經典會說:右邊是屬於父親,以及父親那一邊的眷屬;左邊是母親,以及母親那邊的眷屬;在前面,是你的仇人;在後面,有著一切的眾生。這沒有關係,最主要的就是你在中間。你是在中間稍微高處的地方,然後你往下俯看,你可以看到所有的這一切眾生,他們可以是他們各自的形像,比如說:一隻狗在那邊,牠可能還搖著尾巴,然後當你在祈請的時候,牠也合起牠的爪子跟著一起祈請,他可以有他各自的形狀。我們也不用擔心說,狗要怎麼用汪汪叫來祈請,或者是牛,要發出牛叫聲來祈請,所以我們不需要太去擔心那些很多細節的部分。就像今天早上法王告訴我們的「你不需要太去對你的五根,太跟隨你的五根或是被你五根的感知去影響」。所以你根本不需要去擔憂說,那隻狗牠要怎麼樣才能夠站起來,或去做大禮拜,那樣子不是很奇怪嗎?這些的,你不需要去擔心。另外,你也可以觀想所有的眾生,他們都示現的是人身的形像,然後一起跟著你來做前行【皈依大禮拜】。

 

結束了,謝謝!

 

願消三障諸煩惱

願得智慧真明瞭

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道

 

好,晚安

Good night

大眾請起立

恭送仁波切請合掌

多少人愛你青春歡暢的時辰,愛慕你的美麗,假意或真心,只有一個人愛你那朝聖者的靈魂。

願你能成為 / 你所在之處的 / 那道光明

|中國噶舉中心|

共同搭建一個沒界的精神樂園

Let us work together to build a spiritual paradise without borders.

弟子,要強,上一直在看和注視你到力量了

Disciples, to strengthen, strong, Guru has been nursing and watching you, 

yet you feel the power?


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