《群書治要３６０》學習分享（第三十二集）

《群書治要３６０》學習分享（第三十二集）

蔡禮旭老師　2011/10/4　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-032

諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們上一節課強調到，我們為人臣應該具備哪些德行和做人的品德，應該具備哪些做事的態度，做事的方法、經驗，這樣才能真正把我們的本分事做好。

臣子最重要、最可貴的就是盡忠。忠，「盡己之謂忠」，盡心盡力做事，盡心盡力提升自己的德行、智慧、能力。自己的德行、智慧、能力提升，還要領導，還要單位來催促、擔憂，這個都不算是盡忠了。盡忠的人都是主動承擔、主動提升才對，而且不居功。因為忠的人，他是忠義，他覺得那是他的本分，他不會居功。甚至於戰兢惕厲，戰戰兢兢，不求有功，但求無過。做得好，是本分，不邀功；做得不妥的，非常謹慎的來反思，來改正。不願意再增加團隊人力、物力、財力的消耗。

在東漢，有一位大將軍，也輔佐漢光武帝能夠重新振興漢朝，因為王莽篡漢，後來漢光武帝劉秀又中興漢朝，馮異大將軍是很大的功臣。而當天下已定了，這些大將軍、大臣，尤其是這些將軍都在討論，「哪一些戰役我的功勞最大，應該得到最大的封賞。」就在那裡爭，希望能夠論功行賞。結果馮異大將軍看到這個場面，不說一語就離開，後來到一棵大樹下坐下來。古人不管是文官還是武將，他都有一定的傳統文化的涵養，遇到一些境界難免貪念起來、傲慢心起來，可是看到馮異大將軍沒有絲毫的邀功、爭奪，默默的離開，當他們發現的時候，心裡面也是生起慚愧的心。

光武帝知道這件事之後，就封了馮異為「大樹將軍」。皇帝有智慧，看到臣子有德行，這麼一封，馮異的榜樣就全朝廷、全國學習了。大臣不邀功，不爭，這是風範，功成身退。這麼一封，當代可以學習，我們現在事隔一、兩千年，我們也可以向他學習。

同樣是在漢朝，剛好皇帝送給「五經博士」賞賜。「五經博士」那不是開玩笑的，那是讀書人裡面，對經典的學習深入是頂尖的人，他可以封為「五經博士」。皇帝賜給每一個博士一隻羊，封賞他們。這一群博士去領賞，看到一群羊在那裡，結果博士們就議論起來，「這一隻看起來比較胖，那一隻比較瘦，我要拿這一隻胖的，不然我就吃虧了。」就在那裡討論，甚至有點爭論，最後還有想，拿秤來稱好了。計較到這個分上。

剛好有一位五經博士叫甄宇，他看到這個情況，一句話也沒有講，看到羊當中有一隻最瘦的，他低著頭，他不想去批評任何人，把那一隻最瘦的牽著就走了。這些博士飽讀經書，遇到境界還是伏不住貪念，但是看到甄宇這個動作，大家都不好意思，不敢再爭了，最後大家看哪一隻比較瘦，自己帶回去。後來皇帝知道這件事，就封甄宇叫「瘦羊博士」。以前的皇帝太有智慧了，他都抓住每一個機會教化老百姓、教化臣民。一教化了，人心一變，國家就有福氣了，這是真正懂得為政的根源，一定要把教化擺在第一位。

您看我們念《弟子規》，念到「冬則溫，夏則凊」，是東漢黃香的孝行。他才九歲的年齡，母親早去世，對父親無微不至的盡孝，冬天暖被，夏天搧席子，體貼備至。當地的官員也非常盡職，為國家舉孝廉，舉這些有德行的人才，當時候就把黃香這九歲孩子的孝行，就往上報。皇帝知道這個事情，封賞黃香，賜給他八個字，「江夏黃香，舉世無雙」。昭告天下，天下人都效法孝行。「舉善而教不能則勸」，孔子說到的，你把所有的善行都能夠豎立起來，老百姓效法，這個良善的風氣、行善的風氣就帶起來了。「教不能」，把一些沒有能力的人，生活困苦的，甚至先天有殘障的人，你都去愛護他們、栽培他們、照顧他們，老百姓一看，「我們的皇帝，我們的上位者仁慈。」感動老百姓的心，他們也用這樣的仁慈去對待他人。「勸」就是勸善。風氣就是從「舉善」、「教不能」當中帶起來。我們看周文王是仁君，他照顧老百姓都是從鰥、寡、孤、獨，這些可憐的人開始照顧起。所以我們看豎立一個黃香的榜樣，全國效法。

漢朝以孝治天下，「親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床」，這就是漢文帝自己真實做到的榜樣。所以漢朝出最多孝子，上行下效。大家翻「二十四孝」，我算了一下，好像六、七個都是漢朝的。一個朝代能出這麼多孝子，不簡單。上位者帶頭，又把孝子豎立起來。漢朝每一個皇帝都是漢「孝」文帝、漢「孝」景帝、漢「孝」武帝，以孝治天下。這個奉行孔子講的，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。這個「至道」是什麼？就是以孝來治天下。以孝，「孝順為齊家之本」，家庭和樂；移孝就作忠，團體和睦。天下大治，都是從孝來教化起的。

我們從剛剛漢朝的這些故事，馮異、甄宇，包含皇帝封黃香，都是很敏銳的來教化人民。而我們剛剛提到馮異的例子，也是彰顯一個忠臣，做好，是盡本分，絕不邀功；做不好，深刻反省。

我們看諸葛孔明先生是大忠臣，一談到忠，沒有人不以他為榜樣。您看因為一個知遇之恩，「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」，二十多年的歲月，不敢懈怠，可謂「鞠躬盡瘁，死而後已」的模範。

而他面對自己的工作，他提出來，要底下的幹部「勤攻吾之闕」，要把他做得還不足、不妥的地方，一定要非常積極的都給他提出來。但求無過，「勤攻吾之闕」。而且發現自己的過失還向天下道歉，「布所失於天下」。這都是孔明的榜樣。而且在面對重要的決策、決定，「集眾思，廣忠益」，把這些大臣們的意見好好的整理、整合起來，再來下決定，不敢絲毫的馬虎，都是體現他忠的態度。

所以一個忠臣講的是道義，不是謀自己的私慾利益的，也不是去爭一個位子，那叫名聞利養，不叫忠。既然是但求無過，我們看《論語》裡面講到，「不患無位，患所以立」，不患沒有位子替人服務，憂患的是真正坐了那個位子，能不能把大眾、公家的事辦好。真的有能力，縱使沒有機會為天下服務，他理得心安。「窮則獨善其身，達則兼善天下」，他真有機會了，他做人做事的能力要具足，他才能「兼善天下」。我們看孔明二十幾歲，他做人做事的智慧，就已經達到很高的境界，他等待服務人民的機會。

所以君子、忠臣的風範，是「君子恥不修，不恥見污」，羞恥自己沒有真實的修行，人家毀謗、批評不覺得羞恥。「恥不信，不恥不見信」，羞恥自己沒有做出值得人家信任的行為、事情出來。做得好，人家還是懷疑，他不難過，他不覺得羞恥。都是求之在己，「君子求諸己」，不要求別人，不指責別人；小人才是求諸人，把責任都推出去。

最後講的，「恥不能，不恥不見用」，羞恥自己沒有做人做事的能力來盡本分，真的有了做人做事的能力，哪怕沒有被重用都不難過，叫「恥不能，不恥不見用」。真的具備這些能力，沒有被重用，非常達觀、豁達。就像孔子對顏回說，「用之則行，舍之則藏」，用了，盡心盡力為國效力；沒有用，自己還是樂在古聖先賢之道，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，絕對不會埋怨，患得患失。

今天要用一個大臣，絕不能用患得患失的，因為患得患失，我執、我貪很重。真的讓他握有權力，可能就搞他的自私自利，搞他的私黨，結黨營私就不好了。患得患失就是貪，這個貪，等他有地位、有權力，那就更嚴重了。所以孔子也有點出來，「其未得之也」，他還沒有得到，憂患得不到；「既得之」，真的讓他擁有權力了，「患失之」。又在那裡擔心：其他人能力比我好，把我佔去了怎麼辦？搶了我的位子怎麼辦？「茍患失之」，深怕自己的權力失掉，「無所不至矣」，他會想很多方法，要鞏固自己的勢力跟地位。那就麻煩了，他就不是清廉公正了。

既然經典，還有這些忠臣的風範，都是「恥不能，不恥不見用」，自己有沒有能力，有沒有德行智慧，才是重點。

我們學「臣術」，第一，以後懂得怎麼用真正好的棟梁之才。但是學了能知人，首先還得自知。我們要當一個好的領導者，首先我們就是一個好的下屬；我們要當一個好的父親，首先我們要是一個好的兒子；我們要當一個好的老師，首先我們要是一個好的聖賢弟子。不然我們也沒有資格教好學生、教好下屬、教好下一代，因為我們自己都沒有做到。「君子務本，本立而道生」，「知所先後，則近道矣」。我們學「臣術」這一個大單元，首先「自知者明」，我們有自知，才有可能去知人，「欲知人者先自知」。我們自己都看不清楚，還要看清楚別人，不可能的。因為我們自己跟自己每天二十四小時相處都看不清楚，還看別人，這個就沒有根基了。

我們來看我們自己做人做事，能不能是一個很好的忠臣，我們以經典來作標準。一個臣子的做人離不開「五常八德」，這是道德的標準。現在為什麼當領導的人，都覺得下屬不好帶了？因為我們為人君、為人臣應該具備的德行，現在沒有要求、沒有教育。我們看「八德」：孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥，仁、愛、和、平，這兩個八德合起來是十二個德目。

大家想一想，一個臣子孝悌，他移孝作忠，他友愛兄弟，悌了，他到單位去不也是友愛同事嗎？同事也是師兄弟，所以忠離不開孝悌。在家對父母、對兄弟都有那一份信義，他到單位去很自然就是這樣對同事。在家裡很有家道、守禮，對人謙退、禮讓，那團體裡怎麼會有這麼多的紛爭？怎麼會有見利忘義的行為?廉恥，不貪污，有羞恥心，決定不會給單位丟臉、給國家丟臉，「德有傷，貽親羞」，這是有羞恥心。他仁愛了，他一定去服務好他服務的對象，很愛護他們。和平，以大局為重，以和為貴，那現在的團體裡面，就不會有這麼多的人事問題了。平，平等對待，心平氣和，面對任何人家的誤會、侮辱、毀謗，平心靜氣對待。您看這八德都是忠臣應具備的德目。

我們先就「五常」來深入交流，仁、義、禮、智、信。「五常」，「常」就是恆常不變。《左傳》說，「棄常則妖興」，你偏離了五常，很多團體的衝突、怪現象就出來了。我們看以前做食品業的，盡心盡力做，然後自己家裡吃的都是那些做得不理想的，拿回去自己家裡吃，把最好的給別人。現在反了，自己種的菜拿出去賣，給消費者噴很多農藥，自己家裡不敢吃，那這怎麼是一個有仁慈的表現呢？包含現在黑心食品頻頻出現，很嚇人。為了謀私利，草菅人命都出現了。所以棄了這個「常」，真的奇奇怪怪的現象都出來了。

我們從五常來看一個為人臣應有的風範。「仁」，仁慈、仁愛，上天有好生之德。從政治來看，天子是代表上天愛護老百姓，所有的臣子是代表天子來照顧老百姓，君仁臣忠。這些地方官，他又是君又是臣，他要行仁政，體恤老百姓的疾苦。所以選臣要從「仁」去選，也要時時看自己有沒有念念體恤老百姓，「人飢己飢，人溺己溺」，這個重要。

所以孟子點出來，「三代」為什麼能得天下、得民心？就是仁慈，「以仁」。周文王仁慈到什麼程度呢？路過一個地方，看到一些骨骸曝在荒野當中，心裡很不忍，趕緊建一個墳墓來安葬這一些骨骸。這個仁慈心能夠關懷到死去的人，叫「哀及枯骨」，他那種哀愍的心連骨骸都是這麼對待。他能想到，這一些人可能都是我們的先人，我們要「慎終追遠」。把這些骨骸安置了，老百姓感動流淚，「文王的仁慈到這樣的境界，怎麼可能會不愛護我們呢？」

在歷史當中說道，周朝是聖人最多的時代。當然這歸功於：第一，「三太」，聖母，有聖母才有賢子孫；再來，是他們的先王仁慈、禮讓。周朝都是后稷的後代，后稷，是農師，為天下的生計奔波，也是大舜那個時候的大臣，專門管農事的，民以食為天。是在陝西的楊林，后稷是在那裡出生的。

傳到了太王，古公亶父的時候，剛好那個時候旁邊的戎夷，這些外族，一直來侵擾他們的國土。太王本來想，他們可能是需要一些東西，就把東西都給他們。後來幾次下來，太王終於感受到，他們不止是要這些財物而已，他們是要我這片土地。而假如要留住這片土地，可能老百姓要跟這些蠻夷打仗了，會有很大的傷亡。所以太王趁著半夜，他不希望老百姓有死傷，趁著半夜趕緊就走了，把地讓出來，不要因為這個地而產生嚴重傷亡，自己就跑到岐山下住下來。隔天老百姓說，「太王去哪裡了？」一問，了解到，不忍老百姓受到傷害，所以他默默自己走了，不跟人家爭地。老百姓一了解，「這樣的仁君走到哪我就跟到哪。」老百姓統統又跟著他到岐山去。

我們聽到這裡非常震撼，您看我們的先王是什麼？只想老百姓，連國土都可以讓掉，還有什麼東西去爭去奪？真是以德行、以仁得天下。包含這個「讓」，太王的兒子泰伯、仲雍、王季，泰伯、仲雍都是聖人，看到自己的父親對自己的孫子文王特別中意，可是按照規矩，王位是傳給泰伯，再下來是仲雍，最後才是王季，王季第三的。您看泰伯、仲雍多麼能從父親的神色當中，就體恤到父親的心意。這兩個兄弟默默的趁著家裡人不注意，兩個人就跑了，把王位讓給自己的弟弟，然後好讓自己的姪子接這個王位。孔子讚歎，不知道用什麼形容詞來形容泰伯、仲雍的德行。「三以天下讓」，這都是他們先王傳下來的榜樣。

而讓了就沒有了嗎？現在人很看不開，「我讓了我就沒有了。」其實，去爭了以後就造孽了，叫小人冤枉做小人，君子樂得做君子。該是我們人生的福報，誰也搶不走；不是我們的福，奪也奪不來。所以人明白這些道理，就不會去幹糊塗事，理得心就安，有什麼好爭的呢？

我們看泰伯不爭，把王位讓出去，到了江蘇、浙江一帶，那個時候都還沒有開發，比較蠻荒的地方。人生地不熟，連語言都不通，可是去了那裡一段時間，那裡的人太崇敬他了，又擁護他，他又在那裡當了國王，所以他還是當了國王。他命裡有，跑到那麼遠還是當國王。我們看「德育故事」裡面的季札，吳國的，都是泰伯、仲雍的後代，後代也是聖人。所以真的，周朝以仁得天下，夏、商、周都是如此。所以一個為人臣者，首先要具備仁慈的品德。

每一個團體都希望他們的事業，能長久承傳下去。我們看同仁堂三百多年，他們都是秉持仁慈，所有賣的藥都絕不偷工減料，念念想著要讓這些病人可以痊癒。同仁堂在Sars（非典型肺炎）期間，那時候情況非常危急，他們做的藥，在那個時期只要賣出一包，就是虧兩塊錢。國家有難了，怎麼可以賺國難財呢？所以他們那一段時間，賣出了三百萬包Sars的藥，虧了六百萬。不是那個時候是這麼做，在清朝時候，面對國家危難的時候，同仁堂都是這麼做，所以它能三百多年，也是「仁」。而三百多年這樣傳下來，每一個繼承人，他們一定考慮有沒有這樣的宅心仁厚的心。

所以一個團隊找接班人很重要，「不孝有三，無後為大」。曾經有人訪問日本「經營之聖」稻盛和夫，問道：「你找接班人會怎麼考慮？」稻盛說道：「考慮他的能力，考慮他的資力跟他的精力，確實具備這些很厚實的經營能力。但這不是排第一位，不能只是考量他的這些資歷而已。更重要的，這個人有沒有仁義的心。有沒有時時為大眾服務的心。他所有的出發點都是仁慈、都是道義，要有這種人格特質才適合接班。」

其實這個都是跟經典相應的，《中庸》裡面講的「三達德」，一個人有沒有德行看這「三達德」。「好學近乎智」，他有沒有智慧，他考慮事情深不深遠。「力行近乎仁」，他有沒有在他這個行業，服務大眾過程當中，愈來愈對大眾的需要體恤備至？要從仁慈看他的品德，「力行近乎仁」。「知恥近乎勇」，他不斷的創新，不斷的改正，創造出更適合現在人需要的產品；或者為政者推出老百姓更需要的政策、福利。都在這「三達德」當中。

稻盛所講的這些道理，還是離不開四書的原理原則。所以四書是治國寶典，不用多，好好的深入。而這些經典，經、史、子的精華，就在這一套《群書治要》當中了，是魏大人來選的，我們來選就頭昏腦脹。這個高度智慧，經、史、子都通達的當時候的賢者，來做這個工作。所以我們是很有福報、很有福氣，站在巨人的肩膀上來學習。

而愛心，體現在愛人民、愛客戶之外，在企業界、在團體當中，首先要愛護的是自己的員工。所以稻盛的組織，他的企業，照顧的第一順位，就是自己的員工跟員工的家庭。因為員工是整個組織最大的財富，最重要的根基。「為政在人」，「人存政舉」，你要有人才辦得了事，他是無形的資產，而且比有形的資產重要太多了。你有錢沒有人才，這個組織很脆弱；你有人才沒有錢，它遲早會興旺的。

所以稻盛第一個，照顧好員工，這是仁義；第二，照顧好消費者；再來才是股東。現在很多企業都把它倒過來，最後忽略了消費者，忽略了員工的權利，這樣企業是走不長久的。所以照顧員工的健康，照顧員工的家庭，甚至包含引導他思想觀念，教育他倫理道德，讓他有一個幸福的家庭，以至於有好的下一代。現在在大陸很多企業，辦這些倫理道德課程，讓員工甚至他的家人後代都受益、都學習。能為員工的子孫著想，這也是厚德，「厚德載物」，他就有後福了。

這種仁慈體現在很多細微的地方。比方不經意的關心員工，「你孩子那天發燒了，現在好點沒有？」「你母親好像前幾天不舒服，你還請假了，現在老人家有沒有好點？」處處關心、處處體恤，這無形當中，員工的心愈來愈凝聚在一起。不要忙到最後，也都不體恤、也都不關懷，一見到就是很嚴肅的在那工作，或者是罵人，到最後人心都涼了。「天時不如地利，地利不如人和」，都是靠仁義、德行感召人和的。

所以講著講著，自己也是很慚愧，愈講愈覺得做得太差了，真的是要靜下心來，體恤自己團體的人。我想到師父曾經說到他的領導，那種仁慈讓老人家一生不忘。有一次，剛好師長坐椅子的時候，椅子稍微有點把它傾斜下去了，就好像有點吊在空中，坐得不是很端正的情況。剛好他的領導走進來。好像這個動作我們年輕的時候也做過，在那裡有點晃。領導看到，當然我們當下屬的也不好意思，結果領導馬上很溫柔的講，「哎呀，這個要小心，你別摔傷了。」其實這麼做不對，自己心裡有數，領導沒有指責，反而是一瞬間，是先擔心我們的身體會受傷，當下那一份仁慈，讓人印象深刻。

這個例子也啟示我們，不管看到員工的任何行為，做的任何錯事，我們首先第一念還是為他著想。為什麼？事情已經發生了，「既往不咎」，反而是當下怎麼樣藉這個機會，去幫助他、教導他，這個才重要。所以見人錯事不指責，再指責，於事無補了，先協助，這個重要。領導者這一份修養，一念之間，差別很大。看到了先申斥、先罵一頓，下屬覺得，「真倒楣，下次不要被他看到就好。」他也沒學到，甚至傷了彼此的和氣。可是不指責，關懷了，可能就凝聚了一個下屬的心。

不止領導者要如此，當父母的、當老師的也是如此。孩子、學生犯錯的時候，首先是先幫助他，是先體恤他。我記得丹斯里李金友先生，剛好在二００六年的時候到過我們廬江中心，給我們關心、給我們指導。我那時候跟這些貴賓坐在同一個遊覽車上，丹斯里給我講了個故事，我印象很深。

有一個孩子在學校裡面表現不理想，有很多錯誤的行為，很多老師都把他當異類看。剛好那一天，這個孩子又有不妥當的行為出來了，其中一個老師看到，就把這個孩子叫過來。孩子走到面前，這位老師本來也是想指正他，結果發現孩子的衣服很髒。他突然想，「這個孩子衣服這麼髒，可能他的家庭缺乏對他的照顧。」起了這個念頭，那種憐憫的心起來了。

剛好那時是上午，就問這個孩子一句話，「你吃早飯了沒有？」這個孩子在學校已經是登記有案的了，所以可能做錯事，老師把他找過來，孩子內心都準備好了，「你罵吧你罵吧，罵完我趕緊好走人。」突然這個老師不止沒有罵他，還關心他吃飯沒有，當場這種仁慈的心意傳遞過去，孩子很驚訝，接著就哭了，就感動流眼淚。老師就帶他去吃飯，真沒吃飯，家裡父母都不照顧他。

從那次以後，這一位老師，就常常在生活當中關心這個小孩。後來這個老師說什麼，孩子言聽計從。所以愛能給人力量，愛能激發人的潛能，這個老師的愛心，就扭轉了這個孩子的命運了。

作之君、作之親、作之師，都要人有仁慈。所以我們擔任主管，對得起國家、對得起團體，首先我們具備忠臣的仁慈的人格特質。

再來，五常裡面第二個是「義」，「義」是循理，循著天理、道理，所做的事合情、合理、合法。我們想起在白鹿洞書院的這些教誨揭示裡面，整個四千五百年前的聖賢智慧，總結得非常好。其中提到做事的原理原則，「正其誼，不謀其利；明其道，不計其功」，做事完全考慮依循道義。「正其誼，不謀其利」，不是以自私自利考慮；「明其道，不計其功」，不去邀功的，不去標榜自己的，因為道義是本分。

我們不管在哪一個行業，其實都是在對社會盡一份道義。「社會國家者，互助之體也」。「生活的目的，在增進人類全體之生活」。在這個互助的大家庭裡面，每一個人都要付出一份心力來服務人，這一天才問心無愧。很清楚他這個行業的價值、使命，然後進而去帶動他整個團隊。所以工作是有意義的，行行出狀元，行業之間都是平等的，沒有高下。我們看這樣的態度，是以服務為人生目的，是以利益他人為目的，而不是以享樂為目的，不是以自私自利為目的。

我們注意看，現在年輕人都缺乏道義的教育。他沒有義了，他出去怎麼會是忠臣呢？所以現在出現一個現象，企業界很缺人才，結果很多人從學校出來都失業。明明學校教育出來這麼多人，結果派不上用場，企業界喊缺人才。那顯然學校跟社會的需要沒有接軌，這造成嚴重的社會資源的浪費。甚至於這些大學生會非常的失落，「我花了十幾年，最後居然是找不到工作。」所以現在很多大學生轉不過彎來，得憂鬱症，甚至尋短見的都有。因為他念十幾年，甚至於全家的財產，全部都放在他的學費上。所以家庭、學校要深思，不能對不起孩子。

可是您看孩子們讀了十幾年書，要出來工作都是想著，「我趕緊能賺五百萬，趕緊能賺一千萬。」短視近利，他怎麼成為一個德才兼備的人呢？他自私自利肯扛責任嗎？肯多學習嗎？肯多吃虧嗎？年輕人現在都講，希望找到的工作是「錢多事少離家近，位高權重責任輕」，擁有很多責任，做錯了事還不用扛責任，「睡覺睡到自然醒，數錢數到手抽筋」，這是他們的想法。橫批：做夢！哪有可能有這種事？天下哪有白吃的午餐？您看他們對於工作是什麼態度？「累差事，能少做就少做；能做十年就好，以後就不用做。」都是這種思想，他怎麼在工作當中提升他的靈性？他怎麼在工作當中享受他的價值跟快樂？

沒有「義」，工作他根本就是當作是苦差事。真的有道義，在工作當中覺得充實，覺得對得起人；在工作當中提升德行、提升智慧、提升能力；叫樂在工作。我們很多教育界的朋友，本來教書覺得很苦，學了傳統文化心境一轉，覺得教書很有意義。其實都是人的心態，價值觀一念之間差別非常大。

所以用道義，用大義，什麼是大義？我們的企業要給全天下做好的榜樣，在我們的企業落實倫理道德，落實「禮運大同」；您看這個企業多麼振奮，人生可以這麼過，這麼有價值。

我們新疆郝鐵龍董事長，他的企業營業的狀況，他的業績每一年百分之百成長。而且他們主要幹部，在公司開辦「幸福人生講座」，這些高階主管親自給社會大眾服務，做義工。真不簡單。連黨校的幹部，都到他們單位去上好幾天的課，幫國家培養人才，「選賢舉能」。

他們員工裡百分之三十先天殘障，這幫國家、幫多少家庭承擔這些負擔。而他說，這百分之三十的員工，比一般人還要盡忠、還要盡力。所以君仁臣忠，你這麼體恤、愛護他們，他們哪有不報恩的道理呢？所以是真正以天下為己任，這樣的大義來經營他的企業，帶他的團隊，這太好了。

這個義，他們也是關心員工的父母、關心他們的孩子，「使老有所終，壯有所用，幼有所長」，盡力栽培自己的員工。所以有道義的人照顧員工，絕不虐待下屬。不能像《太上感應篇》說的，「虐下取功，諂上希旨」，都是諂媚巴結上面的人，然後不關懷底下的人，這樣就不妥當。好大喜功，事業絕對不長久；符合仁義、道義的事業才能長久。

這個「義」當中也要栽培後進，手把手把團體裡面的人才帶出來。因為「不孝有三，無後為大」，家庭團體沒有好的接班人，那我們對祖先、對團體，甚至對國家就交代不過去了。身為公務員、身為國家領導者，離開這個崗位，覺得問心無愧，我栽培了五個、十個跟我一樣可以幹這個事的人，那是對國家最大的貢獻。而這一份「義」，凜然的正義，就傳給自己團體的人，精神長存在這個單位當中。

現在我們看事情不能只看到表相，「這個事做完了，做了不少事。」事情做了很多，可是人心離散，你拿那麼多獎杯幹什麼？最後還不是要垮。創了那麼多業績，最後還不是要倒。為什麼？事情做完，人心離散，人心都壞了。因為我們都壓榨下面的人，他累到最後，他呆不下去了，怨氣愈來愈多。所以不能事情做完，人心都壞掉了，這是錯誤的。事情沒做成，可是我們那種做事的仁義，都傳給了組織裡面的人。雖然事沒有成，這片仁義成就了底下人的人格，遲早事情會做得更興旺。

您看孔子凜然大義，以天下為己任，事情有沒有成？周遊列國十幾年，甚至最後還陳蔡絕糧，連學生都懷疑了，「夫子，你這個大道可不可以降一降，都沒人接受。」天下之大，幾個人能夠明白夫子的苦心？顏回明白。顏回講到，「夫子，這個標準不能降，我們盡心盡力去弘揚，我們對得起天下人。天下人不能接受那是福報問題，我們沒有對不起他們。」不能降！

兩千五百多年前就降，現在會降成什麼樣子？每一個朝代都降一點、降一點，那現在文化早就已經不存在了。每一代的人都要把原汁原味傳下去，這是使命。雖然當時候事情沒有做成，但是七十二賢，三千弟子，都把夫子這一份凜然的大義感受到了。夫子說的，「詩書之不講，禮樂之不習，丘之罪也」，覺得天下為什麼大道不能興？是我的罪過，不指責其他的人。那種「禮運大同篇」的精神，傳給了學生，最後就這麼一直傳了兩千五百多年。

歷代每一個朝代之所以能成為盛世，之所以能讓老百姓安居樂業，全部是跟著夫子仁義的教誨。夫子事情有沒有做成？最後還是做成了。哪一個家庭、哪一個朝代的安定昌盛離開了夫子的道義，離開了夫子承傳的道統呢？所以人看事不能看得短淺，要看得深遠。事情雖然眼前沒有做成，精神傳下去了，最後一定發揚光大。

我們現在弘揚文化，不要急著做出一些要讓人家看到的成果。房子草草率率建起來，柱子都不穩，看了三天，倒下來了，曇花一現，空中樓閣不行的。十年樹木，百年樹人，都得要很好的去紮好我們自身德行的根基，這個急不來的。不能把傳統文化的平台變成好大喜功，變成搞自己名聞利養的地方，這不行的。「人能弘道」，這個太重要了。

我們曾經看「商道」，它是描述這幾百年來，韓國最成功的企業家林尚沃先生。他之所以這麼仁義的在商業界，當時候其他商團有難，他都去幫助，老百姓饑荒，他捨盡錢財幫助人民解決飢苦，他這一份仁義從哪裡來？從他進商團，進灣商，洪德柱先生教育他的。洪德柱先生，當時候灣商遇到很大的困難，最後倒了，事情沒做成。倒的時候，洪德柱先生把自己所有的家產變賣，把那些錢全部分給底下的人，讓他們最起碼還可以維持生活，自己的生活比所有的員工都還要困難。您看當下，所有的員工都痛哭。事情沒做成，人好了，道義傳下去了。真正的好不在外面的相，在那一顆心有仁、義、禮、智、信。

過沒多久，林尚沃跟幾個灣商的忠臣，就架起了灣商重新站起來的基礎，他們盡心盡力去成就了這樣的因緣。後來流著眼淚去請洪德柱大爺回來，重振灣商。結果洪德柱大爺不簡單，他沒有接受，他說，「那是你的運，不是我的運。」一點都不貪戀，急流勇退了。「尚沃，這是你的運，你自己去重振灣商。」而且他說，「我是全世界最富有的人。」他沒有錢了，他說：「我有尚沃，有你們這些忠臣，我是全世界最富有的人。」所以洪德柱先生是真明白人生真諦的人。他很有錢的時候，吃飯還是配醬油，還是跟他以前貧窮的時候，完全沒有改變。他不希望富貴染污了他的心，這不簡單。

所以我們看仁、義，再來，「禮」。「禮」，孔子說的，「君使臣以禮，臣事君以忠」，我們能恭敬底下的人，尊重底下的人，互相交感的就是他們的忠誠。師長在「言語的藝術」當中說到，「少說命令的話，多說商量的話」，你用商量、用尊重調動起下屬的積極性，也是激發他的潛力。「命令只是接受」，命令當中就是比較傲慢強勢了，「商量才是領導」。這些話都是人和的關鍵，企業成敗的關鍵。

王善人提到的教誨當中，身為一個領導者、一個臣子，你底下有照顧百姓，或者照顧下屬，一定「不假任何勢力」，你不是靠你的官位、靠你的地位、靠你的權勢，去強迫別人接受，不是，一絲一毫的強迫都沒有。「勢服人，心不然；理服人，方無言」。「不假任何勢力」。「成事在理不在勢」，成就一件事情，在你做的事是符合道義的、符合天理的，而不是在你有多高的權勢。「服人以誠不以言」，你讓人家佩服、讓人家接受，是用我們的真誠心，而不是用我們很會狡辯，言語把人家壓下去，那壓不了的。所以這一句《格言聯璧》非常有道理，「成事在理不在勢，服人以誠不以言」。這個都是體恤人心。王善人講的，「不假任何勢力」。

再來，「永遠治己不治人」，反省自己，不是先指責底下的人。底下的人有情況，往往是我們上位者帶得不對，或者交代得不妥當，教得不到位，這些都需要檢討的，治己，不是治人。不是我們現在當了領導，就覺得好像都是底下不對，都是我們對，都給底下的人開藥方，自己都不吃藥，都不覺得自己有問題，這樣就不妥當了。永遠是治己不治人。

再來，是「托底就下」，把底下的人成就了，其實這個事業也成就了，因為人才愈來愈多。而不是變成，都只有我行，底下都不行，那錯了。

而為人臣當中守禮也就是守倫常、組織倫理。不能越級去命令，不能越級去上報，這樣就不尊重下屬，不尊重你的直屬上司了。包含不倒逆，倒逆就是說，你領導者不要去搶下屬的工作，下屬的工作你都做完了，他覺得，「你都不信任我，那我還要做什麼呢？」他就很沮喪，甚至覺得你不信任、不尊重他，那他就不做了。每個人不盡他的本分，都去搶人家的工作做，那不就是顛倒了嗎？夫子講，「不在其位，不謀其政」，都應該各安其位去做才好。而愈高的主管，主要的工作還是在栽培人才，在充分廣納意見，做對決策，這個才是他主要的工作。不是在那裡比底下的人還忙，那是錯誤的。這個是「禮」。

再來，我們看，要有智慧。一個臣子他的智慧在哪裡體現？第一，理智，不情緒化，一遇到事情先穩下來。有時候遇到情況，情緒一起來，脾氣一大，指責人了，或者做一些決定又偏頗了，慌亂當中做的決定容易後悔。所以《格言聯璧》說，「靜能制動」，先沉靜下來；「沉能制浮」，要沉穩，不能浮躁；「緩能制急」。事緩則圓，不要一聽到什麼，整個脾氣全部上來了，最後可能誤解人，可能傷了人和。先客觀了解情況，要定得住，不能情緒化。「寬能制褊」，不管遇到什麼事情，要寬宏、要有肚量，不要對立、不要指責，才能夠化解這個情況。

有一天我聽到一個企業家講的一句話很好，他說，「凡事不指責，勇敢來負責」，那就代表你上位者有承擔。下屬做錯事了，「對不起，是我沒有教我的下屬。」你要能扛起責任。可能有人說了，「可是我教過他了。」你教過他了又沒有確認他學會了，可能一次還不夠，再多教幾次嘛。總有可以找到我們不足的地方。所以「永遠治己不治人」，永遠在任何情況能承擔責任。這個是理智的，也是有擔當的。

所以一來，理智；二來，謹慎。有一次孔子跟顏回，還有學生在一起，夫子對顏回講，「用之則行，舍之則藏，唯吾與爾有是夫」，能夠用的時候，給國家帶來很大的利益；不用了，自己也能夠樂觀、進取，不會有任何的遺憾、埋怨。顏回啊，我跟你可以做到這樣的心境。結果突然子路就說了，子路對孔子講，「夫子，您帶領三軍的時候會帶哪一個學生一起去？」子路武功高強，就這麼問夫子。夫子抓住這個機會教育，「暴虎馮河」，「吾不與也」，我不跟匹夫之勇的人一起做事情。空手打老虎，這個不要。「必也，臨事而懼」，應對事情他是謹慎、誠惶誠恐；「好謀而成」，「好謀」就是他會很冷靜的客觀了解情況，然後去謀劃。穩重啊，「屈志老成，急則可相依」。這個也是表現他冷靜、有智慧，而且做事循序漸進，不操之過急。

第三，臣子他的智慧表現在「知人善用」。他懂得什麼樣的人才可以用，知賢知能。這個「才德論」就重要了，「正直中和謂之德，聰察強毅謂之才」，他就不會用到才勝過德行的小人。這是從智慧這幾點來分析。

再來，最後是「信」。一個為人臣守信，答應團體領導的事，再困難，縱使撞得鼻青臉腫絕不失約。我們現在年輕輩不足，領導交代的事，可以找一千個、一百個理由，給自己台階下。所以「自古皆有死，民無信不立」，立信於團體，立信於老百姓，立信於客戶，這個重要。

所以日本人，他們在這一點是不簡單的。幾個大公司產品出問題，不管損失有多大，絕對承擔。我曾經聽說有一個產品，有一個客戶沒有能回收回來，光是找那個客戶，花了幾個月時間，一定要確定最後一個產品收回來。這種精神都是落實「信」。

而「信」當中也是我們的行為，讓我們的領導者、讓我們的同仁都很安心。事情交代你，OK，不用操心。當然這個「信」還要落實在我們做事的態度上、方法上。比方「事雖小，勿擅為」，「凡出言，信為先」。比方你時時都能聽人家的勸諫，「聞譽恐，聞過欣」，身邊人對我們的信任都會提升。包含「出必告，反必面」，什麼事情做到什麼進度了，都會給直屬上司彙報清楚，讓他心裡不用擔憂、不用掛礙，這個都是「信」。

這個是我們從「五常」來看一個臣子做人的德行。我們對照對照自己，好好的去下功夫。

再來，做事。其實做事的原理原則，在《延壽藥言》，整理得非常好，大家可以來學習，做事方面，《延壽藥言》提的這些綱領。因為它是彙集很多歷代相應的教誨，可以讓我們對於每一個德目，能從不同的角度去體會到。

比方它就強調做事要預備好，「凡事豫則立，不豫則廢」。它就舉了這些例子，這句話是《中庸》的，都歸在它「預備」的句子裡面。包含它提到的做事的心態，要「量力」而為，不可以打腫臉充胖子。裡面句子就有說，「力微休重負」，你力量不夠不能硬扛，最後出事了就很狼狽。你還是要很客觀的評估能力、評估條件。而且在應對這些因緣，都是比較慎重、保守才好。現在都答應得很快，都覺得沒問題，沒問題。最後一堆都是問題。

裡面還提到的要「專一」，做事要專注，制心一處，繫心一處無事不辦。你不專心很多事情都會出紕漏的，這些能力都要訓練好。現在人的耐心愈來愈差，都缺乏這些做事的能力、態度。還有循序漸進，做事一定要這樣，一步一腳印。「事勿忙，忙多錯」，「無欲速，無見小利，欲速則不達」。

再來，要「耐煩」，耐得住性子。然後要有毅力、要有恆心，「有恆為成功之本」，「行百里路半九十」。包含還要有「學問」，我們要去成就一件事情，我們的智慧學問也很重要。「學問為濟世之本」，我們空有一顆願心，都不增長智慧跟閱歷、學問，扛不了大任。什麼是真學問？「治國經邦」。這個團體出現危難了，您能夠穩得住，能夠扭轉乾坤，這個叫學問，「謂之學」。「安危定變謂之才」。什麼是才能？不是去炫耀那是才能，遇到任何危難，你都很冷靜的能夠一步一步去化解掉。

您看稻盛和夫先生那是大才，大學問家。日本航空破產，他一接手，四百天左右扭虧為贏，而且還是同一個行業最高的，淨營業盈餘一千五百多億日元，化腐朽為神奇，這是真的才能學問。

包含做事還要「精熟」。學東西了，學一門功課，一門深入，長時薰修，學到會。不能今天學學這個，明天學學那個，最後挖了一大堆井，統統挖不到地下水。這些都是重要的做事態度，你一忽略掉了，可能事情就要敗亡。

而這一些道理，坦白講，都是古人積累的可貴經驗，甚至於都是他們人生當中，經歷了很大的挫折，或者是錯誤，最後告誡我們後世的人，不要再重蹈覆轍這樣的問題。

這個《延壽藥言》我們中心也可以請得到，大家都可以下功夫來學習。我們期許自己，我們自己團體，自己人生每一個因緣，我們都能盡忠盡力，都能是棟梁之才。這樣有志氣，我們要深入這些做人做事的學習，就更能相應。

就像陳弘謀先生，這是大忠臣，他的人生態度，「必為天下不可少之人」，現在全天下最缺什麼人，他就去做這種人；「必做世人不能做之事」，現在天下人不敢做而是最重要的，他沒有第二句話，把它扛起來。所以他編出《五種遺規》，那都是不可能的任務，他都做成了。

好，我們不讓古人，是謂有志氣，我們一起深入之後，成為我們自己團隊的大忠臣。那今天就跟大家先交流到這裡，謝謝大家。