20150215學習班113(2)面目 一真:向老法師請教心得與問題

　　學生：致尊敬的淨空老法師，吉祥，阿彌陀佛！ 

　　愚生一真，每天聽您說法《無量壽經科註》與學習班，真是一種享受。愚生從《彌陀經要解》入念佛法門，受您教誨，發心專修專弘《彌陀經要解》。以下向您請教心得與問題，懇請慈悲斧正，不勝感恩。採簡略綱要方式敘述，詳文不擬贅述，盼慈悲見諒。 

　　壹、主題：淨業三福：涵蓋與娑婆世界有深緣的四大菩薩及東西方佛之法門 

　　《觀經》三福為淨業正因者，共有三條，文曰：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」如此三事，名為三世諸佛淨業正因。 

　　甲、第一條人天福 

　　孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此四句實講「孝敬慈善」四字，亦為修行的大根大本。此條表地藏法門與觀音法門。淨公上人屢述講演，學人應不陌生。地藏，地是大地，人不能離開地，我們生活所需所穿的纖維織物，所吃的五穀雜糧，皆仰賴大地，乃至金銀財寶亦是大地供應。佛把我們的心比作大地，我們的真心有無量智慧、無量德能、才藝、功德，一切的無量都在我們心地裡面圓滿具足了。地藏菩薩所表的是孝親尊師，所以一部《地藏經》就是佛門的孝經，無論哪個宗派、法門都是從孝親尊師學起、做起。然後再擴展到孝順一切眾生，就是觀音菩薩的大慈大悲，觀音法門。慈悲心是從孝敬昇華、擴展開來，是自行化他的動力。 

　　乙、第二條二乘福 

　　乙一、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三句實講梵行。 

　　首先受持三歸，受，是老師傳授我，我接受後要能保持、要能奉行。從三皈依下手，三皈、五戒是佛法修學總綱領，三皈是基本戒條。通常講戒，五戒是根本戒，而五戒仍以三皈為基礎。戒像是法律，在保護我們的心，《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」《楞嚴經》亦云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」。其次，具足眾戒，是建立在覺正淨這三自皈的基礎上。整個戒律的精神即「諸惡莫作，眾善奉行」。 

　　乙二、愚生愚見以此第二條，其實亦含攝了東方的藥師法門。 

　　東方淨土為何呈現青琉璃色，青色是正藍色。當天氣晴朗萬里無雲時，為何天空也是藍色的？佛經上有種說法，欲界天有四大天王天，南天王天的天庭玉階顏色是青色的，而我們居住在四大洲的南贍部洲。因此當陽光普照，明淨時，天空的蔚藍色就是反映了南天王天庭玉階的顏色。暫且不論附會說法，總之，天空的藍色就是東方琉璃光的顏色。藥師佛像大繪製成藍色，為什麼？實際上一個人修道學佛，修持道家，氣脈、中脈通了，父母所生肉身轉化了，一定是非常莊嚴清淨顏色。好比世間畫家，或學練功夫，境界高了，就被形容爐火純青。若到煉鋼廠參觀便知道，鐵煉到最高溫就是青色。 

　　普遍一般人都知道念「南無消災延壽藥師佛」，反而較少稱念「南無藥師琉璃光如來」名號，弘一大師教導我們，還是依經上稱念全名「南無藥師琉璃光如來」較好。聞到藥師琉璃光如來，如何能使我們煩惱、染污的心還得清淨？如果你修持到心光、性光與藥師佛的心光相應，那是最大的大藥，不死之大藥。所以藥師如來是修長壽法，就是長壽佛。而長壽佛就等於無量壽佛，亦即阿彌陀佛如來。正報可謂相同。又《藥師經》中云：「復次，曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」因此，東方淨土與西方淨土的依報，同等莊嚴，毫無差別。 

　　佛佛道同，既然正、依報是相通的，那東方藥師佛的十二大願，當然與西方阿彌陀佛的四十八願也是互通款曲的。此外，展開《藥師經》全經，尤以第十願，與地藏王菩薩與大慈大悲觀世音菩薩的願力也相同。 

　　佛經云：「若無淨戒，諸善功德不生。」但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。《藥師經》第五大願「願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣。」藥師法門有輔助戒律，可得上品圓滿的戒。再依《藥師經》云：「若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。」藥師佛雖是東方的佛，也可資助能往西方，使獲決定往生西方淨土的利益。 

　　弘一律師一生以精嚴持戒念佛為主修，曾開示建議修西方淨土者可兼修藥師法門。學人應不難理解，專修律學者，或為得上品圓滿清淨戒之故。而我們念佛人專念阿彌陀佛求生西方為主修，還是老實遵守古德的教誨，一門深入，長期薰修，而一門深入、長期薰修就是戒，故專才是勝道。阿彌陀佛如來既與藥師如來相通的，所以萬一我們真的生病了，再也不要懷疑，也不需要暫放下阿彌陀佛，改念藥師琉璃光如來，其實就一句彌陀佛號到底，身心皆癒。 

　　丙、第三條大乘福 

　　發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此四句實講「智慧願行」四字，亦表文殊菩薩的慧門與普賢菩薩的行門。 

　　丙一、首先，發菩提心。 

　　只要有煩惱障與所知障這兩個障礙在，菩提心就發出不來，菩提心發不起來，那往生恐就無指望了，的確給我們學人一個很大的困惑。所幸蕅益大師在《彌陀經要解》中為我們把這個問題解決了。他說一個真心求生西方極樂世界的這個心，就是無上菩提心。其次，深信因果，此地因果實在講太深了。《華嚴經》雲「十地菩薩始終不離念佛」，可知以《華嚴經》的教義來看「念佛是因，成佛是果」，連圓教三賢位尚且還不十分相信。換句話說，登地之前還要文殊、普賢菩薩的勸導，地上菩薩才會認真念佛，說明這個因果實在太深奧了。文殊菩薩在佛門裡表第一智慧，實在講，若沒有第一智慧，怎會深信因果？原來這個因果不是普通因果，而是念佛是因，成佛是果。 

　　第三，讀誦大乘，此地讀誦大乘，是對明心見性法身菩薩說的，所以大乘經典統統拿來讀誦當然都沒有問題。然而我們是大乘的凡夫，並不是說所有大乘經典都要去讀誦，而是依自己的方向、目的在哪裡，選擇某一宗主修經典去讀誦。當然最好選擇適合自己的願望、程度，甚至適合自己的生活環境，這樣的修學就很愉快、容易契入。也就是一門深入，用讀經來修定，隨著心地愈清淨，境界愈提升，自然會愈看愈廣大，愈看愈圓滿。 

　　丙二、最後一句，勸進行者，三福前面十句皆是自利，只有末後一句是利他。 

　　自行功德圓滿了，智慧具足，起大悲心，一定要行願。佛門行願以普賢菩薩為表法代表。佛教我們四弘誓願，頭一個「眾生無邊誓願度」，就是盡心盡力幫助一切眾生，成人之美，幫助他人破迷開悟，離苦得樂，要發這個願。所以勸進行者這是利他。我們勸人學佛、勸人修行，幫助他人精進、進步，這個也都要有相當智慧的。勸人念佛，勸人念《無量壽經》、《阿彌陀經》淨土經典，這決定不會有錯的。但勸人修其他的法門或念其他大經大論，可能會有一點問題，怕那個法門不能契機。不契機就會害人，是要負責任，有過失的。但唯有念佛法門可以介紹，因為它像是萬用仙丹，什麼病都可以治，只有好處而沒有壞處。 

　　上面所講的這三條，乃是三世諸佛修行淨業的正因；換句話說，三福是一切諸菩薩成佛的基礎，如果沒有把基礎修好，很難成就，所以不能疏忽。是故，淨業三福可謂含攝娑婆世界的四大菩薩、東西方二尊佛之法門表法，宛如一棵菩提樹，以孝敬為根，戒為幹，悲與智雙全為枝，展開無量數的葉，像行大願出去，自然長成綠葉成蔭的大菩提樹。 

　　貳、提問：鳩摩羅什大師的《彌陀經》譯本，流通分中，經雲，「從是西方過十萬億佛土……東方亦有阿閦鞞佛……南方世界有日月燈佛……西方世界有無量壽佛……北方世界有燄肩佛……下方世界有師子佛……上方世界有梵音佛」。唯獨東方沒有「世界」兩個字，這是什麼緣故？早年李炳南高士亦曾經提過，但他老人家沒有繼續解惑。另外，玄奘大師的譯本裡面的十方，都沒有寫出世界兩個字；換言之，鳩摩羅什大師在他的譯本裡面使用的六方世界，但又唯獨把東方省略世界兩個字，它的文理為何？懇請淨公上人慈示，不勝感恩。 

　　愚生試著提出以下極粗淺概念，不知道是否也有大誤，也請您一併解惑。 

　　甲一、在印度或中國均以東方為上首，日出在東，在四季表春，在五行中屬木。佛門的東、南、西、北、中並非物質、現象的方位，而是佛所代表的德行化現。東方乃日月星辰初始之處，表大圓鏡智，為發心門。東方，首也，為萬動之首。鳩摩羅什大師知華人喜簡，領頭羊可略言。上首，如朕，表第一人稱所有格，對下可省略敬語。 

　　甲二、本經以阿彌陀佛為本尊，以西方為歸宿。然娑婆世界的眾生，大部分是業障深重，福慧淺薄，此地勸信流通，涵蓋東方不可盡的無量無邊佛世界，什大師妙譯點化後人注目，不要以為唯有娑婆世界的東方佛世界而已。 

　　以上心得問題不妥之處，懇請老和尚慈批，無盡感恩。並恭祝淨公上人法體安康，常住世間，阿彌陀佛！慚愧生一真至誠頂禮。 

　　老法師：一真居士這一篇的心得報告，講的淨業三福。淨業三福是一切佛法最高指導的原則，並不是只有淨宗，世尊當年在世所說的一切法門，都是以這個為指導綱領。文字雖然不多，只有三條，每一條只有四句。第一句，「孝養父母，奉事師長」，我們看到這兩句話，這兩句話是入佛之門。沒有孝敬，孝養父母是孝，奉事師長是敬，我常說中國傳統文化，孝是根，敬是本。今天中午我們也談到這個問題，佛法衰了，傳統文化也淡化了，甚至於沒有了。許許多多知識分子，你要跟他提起傳統文化他非常陌生，他不知道什麼是傳統文化。孝敬沒有了，古時候父子有親，現在父子沒有親。所以孝親尊師沒有了，怎麼辦？這個難。如果沒有這個根，我們學佛能得到什麼？得到的是佛法的知識，佛法的智慧、佛法的真實受用決定得不到。為什麼？他要有孝敬這個心才能吸收；沒有孝敬這個心，他吸收不進去，再好的老師都沒用處，這才是我們真正憂慮之處。 

　　至於經典裡面的疑問，不只是今天他有，佛教傳到中國來的時候就有，世世代代都有。什麼原因？原因是智慧沒開，智慧開了就沒有了。什麼叫凡夫？六道凡夫決定有見思煩惱，思惑就是貪瞋痴慢疑。我們在講席裡頭常常提到，貪瞋痴是三毒，貪的核心是什麼？情執，這是貪的根，情執，很難放下；瞋的核心是什麼？是傲慢；愚痴的核心是什麼？是懷疑。慢跟疑，思惑這五種，疑是從痴裡面開出來的，慢是從瞋裡面開出來的。也就是說，慢跟疑也跟貪瞋痴同等的障礙，障礙我們不能見性，障礙我們不能開悟，障礙我們無法契入經教。怎樣破疑生信？方法不外乎兩種，一種是深入經藏，另外一種是證得三昧。證得三昧效果特別殊勝，確實能幫助你破迷開悟。深入經藏還相當難，為什麼？前面講過，沒有孝敬入不進去。這孝敬兩個字，為什麼？因為專，孝跟敬落實在專，你看，賢公所謂的「天下無難事，只怕心不專」。專是孝跟敬結合的，有孝跟敬他一定有專，真正有專，一定有孝敬。這才能看得懂，經書能看得懂、能聽得懂。 

　　古時候容易，為什麼？從小就紮這個根。我們的老祖宗聰明，這在上古時代，老祖宗的心很細、很清淨，覺察出來宇宙的實相，覺察出來。實相就是真相，五種，就是五倫，父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信。這叫道，它不是人創造的、不是人發明的，是自性裡頭本來有的，自自然然露在外面。我跟同學們分享常常提到，人生百日，體露真常。嬰兒生下來一百天之內，你細心觀察，這五個字在裡頭，它天性，它不是外面來的。這個天性是性德，怎樣能把它保持，讓它一生當中永遠不變、永遠不褪色，這就好。用什麼方法？教育。所以中國教育不是妄想出來的，是從觀察到事實真相，如果不教，他慢慢長大，他就會受外面境界影響，這影響就壞了。本性本善，本善是什麼？是親，父子的親，夫婦的別，君臣的義，長幼的序，序就是先後，朋友的信。這是自性裡頭流露出來的道，性德，自然的，不是學來的，本有的。 

　　教育就是如何把它保持，讓它不會變質。他慢慢長大，那就要紮根的教育就非常重要了，讓他慢慢懂事，三、四歲的時候他就有能力辨別邪正、辨別善惡，他有這個能力。所以，中國人講求胎教，母親太偉大了。人人都是佛，一切眾生本來是佛，人人都是聖賢，為什麼不能做聖賢？教育疏忽了。如果人人都有好的母親，像周家的三太一樣，懂得教孩子，人人都成聖人。母親要真正負起責任來，那很辛苦，特別是這一百天。一百天延長是一千天，一千天就是三年，三年當中，起心動念、言語造作都要給嬰兒做最好的榜樣，讓他看到、聽到、接觸到全是正面的，沒有負面的。父母要把父子親，夫婦有別，長幼有序，家裡君臣，父親是君，母親是臣，家長只有一個，統統把它表演做出來，小孩統學會了。他出生，睜開眼睛他就會看，豎起耳朵他就會聽，他就在開始學習。學習不中斷，學習一千天，根深蒂固，他就有能力辨別。所以，五倫、五常、八德要做出來給他看。 

　　到他長大了，古時候七、八歲的時候上學，之前都是父母教，家裡頭的大人教，各個都懂得。為什麼？每個人從小都養成了，所以各個都懂，家裡面伯伯叔叔、家人都看著他、都教他。六、七歲上學老師教，老師這個教，要把他前面這一千天他能做到的，慢慢的給他解釋。那時候讀《弟子規》，《弟子規》他全做到了，為什麼要這樣做？不這樣做行不行？都是小朋友，啟發式的教育，慢慢他就能明理，這個根紮得好。所以古聖先賢的教誨、佛法的教誨，都是從自性流露出來的，他的心清淨，沒有染污、沒有分別、沒有執著，用的是真心。真心接觸，聖人的教誨真心流露的，佛菩薩的經典也是真心流露的，他就明白了。 

　　一真同學後面提出六方佛，東南西北上下，羅什大師翻譯的；十方佛，玄奘大師翻譯的。再查一查玄奘大師的譯本，玄奘大師裡面十方，十方都沒有世界這兩個字，那就可能是梵文沒有。這個問題怎麼解決？你怎麼講法，找不到經典的依據。必須到什麼時候能解決？明心見性，大徹大悟，你的境界跟佛的境界相同，跟羅什、跟玄奘都相同，你就明白了。這個也不必勉強，為什麼？最重要的是到一心不亂。如果這個事情放在心上，你不會得一心不亂，為什麼？你有疑。 

　　再告訴你，海賢老和尚、海慶老和尚、跟海賢老和尚的母親，他們都不認識字，一生沒有念過一部經，也沒有聽過一部經。他們統統都是用一句南無阿彌陀佛，一直念下去不拐彎，念到事一心不亂、理一心不亂。你看他們往生的瑞相，多麼自在，這就是念佛的功夫，念佛真實的利益。有這個懷疑，賢公有這個懷疑，他九十二年念佛都不能有成就，為什麼？有疑問。有疑問是今天的人必然的事情，科學，科學的方法第一個就是叫你懷疑，然後來找證明，再求證；沒有證明，懷疑永遠存在。這是我們最好的榜樣，如果有疑，我不念這個經，可以，八萬四千法門哪個法門適合你，你就用哪個法門。如果你用《彌陀經》，就不能懷疑，懷疑就錯了。佛這麼多的法門是適合不同的根性，你喜歡哪個，覺得那個好，那個經第一，其他經都不如，《彌陀經》也不如。你修學一個法門，有教、有禪、有密、有淨，你自己去抉擇，可不能有疑惑。 

　　所以解決這個問題什麼辦法？要找梵文的原文本，看看梵文裡怎麼說的，找依據。是他省掉的，我相信兩個人譯都沒有，不是省略掉，不可能。玄奘大師跟鳩摩羅什大師沒有見過面，不是一個朝代，怎麼兩個人都把它漏掉？你想想看，這不太可能。肯定是梵文原本不一樣，是釋迦牟尼佛說的漏掉的，還是阿難結集的問題，這就一大堆的問題了，這問題很難解決。你問我，我把這個道理講給你聽。我不懷疑，所以我得受用。你要懷疑的時候，講經把這個疑問提出來，讓人有疑；是講得好，但是給眾生帶來的障礙，讓眾生不能得利益，甚至於障礙眾生這一生不能往生。不如海賢老和尚那個方法好，就一句南無阿彌陀佛。大概他們都沒有翻錯，你認為經有問題，就一句佛號，海賢、海慶、海賢母親給我們做出最好的榜樣。好，今天時間到了，我們就學習到此地。