陰陽五行治病學7

第七章   四柱命理學與飲食觀

  無論社會怎麼進步，無論科技怎麼發展，無論人民怎麼富貴，但有一個不變的真理——人的每天每餐的飲食之物必須是有機的自然生物。唯有這樣，人體則自然「氣血正平，長有天命」。反之則「陰陽離決，精氣乃絕」。

    病從口入，這個道理人人都懂，但病怎麼從口入，原因是什麼，卻又令人費解……

    例如，一家人在一起共同生活一輩子，住在一起，吃的一樣，卻為何有的健康而有的疾病纏身或患不治之症？

    又如，高血壓，糖尿病，心臟血管病，癌症，乙肝等高發病症，迄今為止，現代醫學仍找不到答案。

    再如，病毒隨時間的變化而變異，人體每個基因（DNA）中含有0.6—1%的病毒，這些病毒是怎麼侵入基因中的。

    又再如，「為什麼我們經濟發展了，錢多了，物質生活水平提高了，有些人反而死得更快了 。」（《登上健康快車》P4）

    再再如，有抽煙者不患病長壽，而不抽煙者患絕症；有天天喝酒者不患病且長壽，而滴酒不沾者患心腦血管病或絕症。

    …… ……

  以上種種現象，都是因為吃出來的健康或吃出來的疾病。什麼是健康的的食品呢？當然是自然的有機食物。什麼是不健康食品呢？當然是不衛生和含化學物質多的食物。人類現在的飲食之物還剩下幾種不含人為的化學物質呢？

第一節   經典與健康飲食觀

  天生萬物，無奇不有，千色百味，萬物爭食，但大道至簡，萬法歸宗，故古聖先賢認為，人類健康飲食的基礎只有四性、五味、五色。

    《素問·至真要大論》說：「夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，甘先入脾，苦先入心，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。」

   《靈樞·五味》說：「青色宜酸，肝病者，宜麻、犬、李、韭；赤色宜苦，心病者，宜食麥、羊、杏、薤；黃色宜甘，脾病者，宜食粳、牛、棗、葵；白色宜辛，肺病者，宜食黃黍、雞、桃、蔥；黑色宜咸，腎病者，宜食大豆，黃卷、豬、粟、藿（此為專補自身五行本氣不足之食法）。肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦（此為本氣五行不足，而不能用相剋的食法）。肝色青，宜食甘（以土培木）；心色赤，宜食酸（以木生火）；脾色黃，宜食咸（以水潤土）；肺色白，宜食苦（金旺逢火，方成器皿）；腎色黑，宜食辛（以金生水）。」

    《素問·生氣通天論》說：「陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味，是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕（木克土）；味過於咸，大骨氣勞、短肌，心氣抑（水克火）；味過於甘，脾氣不濡，胃氣乃厚，皮槁而毛拔（土多金埋）；味過於辛，筋脈沮絕，精神乃失（金克木，金多火熄）。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，奏理以密，如是骨氣以精，謹道如法，長有天命。」

    《素問·四氣調神論》說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽（春溫食涼，夏熱食寒，謂之養陽）；秋冬養陰（秋涼食溫，冬寒食熱，謂之養陰）。」

    《本草綱目·五味宜忌》說：「肝欲酸（補本氣木）；心欲苦（補本氣火）；脾欲甘（補本氣土）；肺欲辛（補本氣金）；腎欲咸（補本氣水）。酸走筋，筋病勿多食酸（木氣多不可再加木氣）；苦走骨，骨病勿多食苦（火旺水干）；甘走肉，肉病勿多食甘（土氣重不可再加土氣）；辛走氣，其氣走於上焦，與氣俱行，久留心下，故洞心（金旺火熄）。」

   《素問·五運行大論》說：「風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸（木氣自旺之病時，用金克木之法平衡木氣）；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦（火氣自旺之病，用水克火之法平衡火氣，使之水火既濟）；濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘（土氣自旺之病時，用木克土之法平衡土氣）；熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛（火旺克金時，用水克火之法去救金氣，若金氣自旺之病時，用火克金之法平衡金氣。）；寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸（水寒之病，用火調候，水氣旺而自病，用土克水之法平衡水氣）。」

    以上各經典之論，就是我們的古聖先賢告戒我們健康的飲食秘訣。若能真正做到做好，則不但防病，而且治病，一舉兩得，殊勝之極。

第二節   四柱命理學與健康飲食觀

《黃帝內經》、《本草綱目》提出的健康飲食觀，是人類健康飲食的根本大法，是宏觀的。而《陰陽五行治病學》論述的健康飲食觀是微觀，完全可以作為宏觀健康飲食觀的有益補充，希望讀者細研之。

 一   命理中五行忌木氣的飲食方法

  命理中五行忌木，是指日主因木氣旺而傷害到自己健康時的飲食觀。

  1. 忌食性溫，味酸類之食品。因為溫，酸均為木氣，命里既然忌木氣，若再長期食入木氣之食物，則引起「氣增而久，夭之由也」之物極必反的自然現象。故命理中因木氣旺而致肝膽之經絡系統患病的患者，要忌食性溫，味酸類的食品。

  2. 忌食性寒，味鹹類的食物。因為這類食物屬水，本來命理中木氣旺為忌了，若再食水氣去生木氣，則同樣會引起「氣增而久，夭之由也」的自然現象。

 3. 盡量少食色綠，色黑，色藍的食品。因為綠色為木氣，黑色、藍色為水氣，故應盡量少食之，以防木氣更旺，水氣生木之弊端而不利身體健康。

 4. 宜食性涼、平、熱，味辛、甘、淡、苦，色白、黃、紅類之食品。因為性涼、味辛、色白為金，故用金氣去克制過旺之木氣；性平、味甘淡、色黃為土，故用土氣去消耗過旺之木氣；性熱、味苦、色紅為火，故用火氣去泄通過旺之木氣。

  所以，飲食自然之物的性、味、色去平衡人體的「氣血正平」原理是：旺者不能生助，只宜克、耗、泄其旺氣，故人體健康而「長有天命」。

    《素問·臟氣法時論》說：「病在肝（木旺而肝病），肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。」即趕忙食性涼，味辛，色白之食物，去平衡過旺之木氣，故金氣得到了補足，旺木之氣受到克制，所以旺木之氣因克為瀉而平衡，則不能為病氣矣。此就是用金克木的方法制木氣徒旺的原理。

    以上均是因木氣旺而為病因的飲食方法，當然也是防治肝膽之經絡系統疾病的食療方法，因為葯食同療是中華傳統醫學的瑰寶。

    中華醫學大師孫思邈說：「精以食氣，氣養精以榮色；形以食味，味養形以生力。精順五氣以靈，形受五味以成。若食氣相反則傷精，食味不調則損形。是以聖人先用食禁以存生，後用藥物以防命，氣味溫補以存精形。」

   大師孫思邈又說：「夫為醫者，當然先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命葯。」

  二   命理中五行忌火的飲食方法

  命理中五行忌火，是指日主因火氣旺而侵襲到本人的健康時的飲食觀。

  1．忌食性熱、溫，味苦、酸類之食物。因性熱味苦為火，性溫味酸為木，命理中本來已經以火氣為害了，若再長期又飲食五行為火木之氣的食物，則為火上澆油，定會物極必反而病，故忌之。

    2．盡量少食色綠，色紅類之食品。因為綠色為木，紅色為火，若食之，則同樣視為補其忌而對自己身利不利，故盡量少食之。

    3．宜食性寒、涼、平，味咸、辛、甘淡，色黑、藍、白、黃類之食品，以水克火，以金耗火，以土泄火，從而使日主所忌之火氣變廢為寶，則本人「氣血正平，長有天命」。

    《素問·臟氣法時論》說：「病在心，心欲軟，急食咸以軟之，用咸補之，甘瀉之。」這就是用水克、土泄火氣的原理。

 三   命理中五行忌土的飲食方法

  命理中五行忌土，是指日主因土氣旺而危害自己的健康時的飲食觀。

  1．忌食性平、熱，味甘、淡、苦類之食品。因為性平、味甘、淡為土氣，性熱、味苦為火氣，現已知命理中之忌神土氣正在損害著自己的身體，若再長期飲食火土之氣助紂為虐的話，則勢必導致自身疾病，故忌之。

  2．盡量少吃色黃、紅類之食品。因為黃色為土，紅色為火，若長期或大量食之。同樣會引發自身的疾病，故應儘可能少食之。適度食用性寒，味苦、鹹類之食物。因為土氣為濕，性寒、味咸之物為水，水可助濕，使土濕之氣更重，故只宜適度飲食之。

  3．宜食性涼、溫，味辛、酸，色白、綠類之食品。因為性涼、味辛為金氣，可泄臃腫之土氣， 即：強土遇金，方化其頑；性溫、味酸者為木，木可克土，又可固土，故土重遇木，方能疏通。

 《素問·臟氣法時論》說：「病在脾，愈在秋；脾病者，愈在庚辛。」此就是用金氣泄土氣的原理。

四   命理中五行忌金的飲食方法

  命理五行忌金氣，是指日主因金氣為旺時而損害自身健康時的飲食觀。

  1．忌食性燥，味辛、甘類之食物。因為燥氣辛味為金氣，甘味為土氣，若長期食用金土氣之食物，就自然會引起人體之肺、大腸經絡系統的病變，這就是「五味偏勝」之原理，故忌食之。

  2．儘可能地少食色白、黃類食物。因為白為金，黃為土，食之則金氣更加為忌，而危害自身健康，故應盡量少食之。

  3．宜食性寒、涼，味咸、苦、酸類之食物。《素問·至真要大論》說：「諸燥狂越，皆屬於火。」故燥氣重時，則視之為火。所以命理中忌金氣時，只能以燥則潤之的原則進行飲食，其前提條件首重食物之性。即首選性寒、涼，又味為咸、苦、酸的食物，方才能達到燥則潤之的平衡目的。故性溫、熱，味酸、苦類之食物不宜食用，此反會更助燥氣猖獗而危害身體，雖火可克金，木可耗金，但由於火木之性的不同，其結果則自然有異，希讀者明辯之。

  《素問·臟氣法時論》說：「病在肺，愈在冬，肺病者，愈在壬癸。」這就是燥則潤之的飲食觀原理。

 五   命理中五行忌水的飲食方法

  命理五行忌水氣，是指日主因水氣重時而致人體疾病時的飲食觀。

  1．忌食性寒、涼，味咸、辛、甘類之食品。因為性寒、涼，味咸者為水氣，味辛者為金氣，若長期飲食水金之氣，則寒涼之水氣得生助，則水氣源遠流長必成泛濫之災，故人體病。至於還需忌食性寒涼、味甘者，因味甘為土，土為濕，此時的土不但不克水，反助寒濕之氣，故仍忌食之。

 2．忌食水中之食品。因為水中之食品，由於生存於水中，故稟賦水氣尤重，此自然之理，不可不察，故應忌食之。

 3．盡量少食黑色 、藍色、白色類之食物。黑、藍色為水，白色為金，故命理中既然忌水，則生活中就應儘可能地少飲食水金之氣，以斷其源，此乃自然之理也。

 4．宜食性溫、熱，味酸、苦、甘，色綠、紅、黃類食物。因為，性溫、味酸、色綠為木，性熱、味苦、色紅為火，故以木泄水生火，以火驅散水之寒氣，則水厄自解。至於又食性溫、熱，味甘，色黃類食品，因為其前提是性溫熱之土氣，故而可食，用其土克水之自然功力，使水氣不能泛濫。即強水逢土，方成沼澤，而變廢為寶也。

  《素問·臟氣法時論》說：「病在腎，愈於春；腎病者，愈於甲乙；腎病者，腎欲堅，急食以堅之，用苦補之，咸瀉之。」此即是寒則熱之的平衡飲食觀。

  六   木火土金水五氣為弱時的飲食方法

  命理中五行之氣或木，或火，或土，或金，或水因受克而無生助時，其產生的本氣之病因的飲食方法，均是以相生，相助的方法來生補本氣之不足。

  《素問·平人氣象論》說：「肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死，是謂真臟見皆死。」故若見此論的情況時，其解救方法如下。

  1．「肝見庚辛死」。肝為木，庚辛為金，金克木之故。宜食性寒、溫，味咸、酸，色黑、藍、綠類食品，以水氣通關金氣，使金氣生水，水生木，這就化敵為友。木氣由弱而強，則肝木見庚辛不但不死，反成朋友握手而互相祝福了。

  有宜必有忌。故應忌食凡性、味、色均屬金土之氣類食物，而五行屬火氣的食物只宜適量。

  2．「心見壬癸死」。心為火，壬癸為水，水克火，則火熄，故宜食性溫、熱，味酸、苦類食物來生補火氣，以木泄水，使水不再克火，則火氣自旺而不病。

  忌食五行屬水、金之氣的食物，而五行屬土氣的食物只宜適度。

  3．「脾見甲乙死」。脾為土，甲乙為木，木克土之故。然而，在自然界中，木無土，則無根而不能生存，土無木，則水土流失而自然災害。故木克土，是克中有生，生中有克，為相互依存關係。所以，木克土的飲食宜忌不太顯得重要，只要食者不要太偏食就是了，凡食均適可而止是為上策。

  4．「肺見丙丁死」。肺為金，丙丁為火，火克金之故。宜食性涼、濕，味甘、辛，色黃、白類食物，使之通泄火氣，生補金氣，則金病自愈。

  忌食性熱、溫，味苦、酸類屬火木之氣的食物，而五行之氣屬水的食物，只可適量食之。

  5．「腎見戊己死」。腎為水，戊己為土，土克水之故。在自然界上，土克水的力量並不能將水置於死地。不象金克木，可以連根拔起；水克火可以將火熄滅；火克金可以將金融化。因此土克水只是土可以阻擋住水的流動和流向，而不能將水克得一點都沒有了。故「腎見戊己死」的情況是指人體內因寒濕之氣太重了，使之影響人體內水道的暢通。故此種情況的飲食原則是：寒則熱之，濕則燥之以驅逐寒濕之氣。即飲食性熱、燥，味辛，色白、紅、綠類食物調寒燥濕；忌食性寒、涼，味咸、甘、苦類食物助寒增濕；而五行之性、味、色屬木的食物可配合飲食之。

     第三節 人體疾病主要是自己吃出來的

  通過以上內容對經典之論的研究和分析，故就可以得到：人體疾病主要是自己吃出來的。這個結論是勿容置疑的、是千真萬確的結論。

  1999年8月30日《中國婦女報》報道：「《癌症是吃出來的》，你相信嗎？全世界所有的癌症中有50%是吃出來的……」這不是聳人聽聞的報道，這是客觀存在的事實。

 《靈樞·五味論》說：「五味入於口也，各自所走，各有所病。

  「酸走筋，多食之，令人癃。酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和溫，則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不能，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。」

  「咸走血，多食之，令人渴。何也？咸入於胃，其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與咸相得，則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本干而善渴。血脈者，中焦之道也，故咸入而走血矣。」

  「辛走氣，多食之，令人洞心。何也？辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也，姜韭之氣熏之，營衛之氣，不時受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。」

  「苦走骨，多食之，令人變嘔。何也？苦入於胃，五穀之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道，皆閉而不能，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復出，知其走骨也。」

  「甘走肉，多食之，令人煩心，何也？甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人煩心。其氣外通於肉，故甘走肉。」

  以上古聖經典之論，就是人體疾病是自己吃出來的原理和結論。「五味入於口也，各有所走，各有所病」的根本原因是一個「多」字。「多」字不是指一餐或一天的多食，而是指長期的多食，或長期的偏食而引起的「五味偏勝」的病理現象，故「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾」（《本草綱目·五味偏勝》），「氣增而久，夭之由也 。」（《素問·至真要大論》）

  由此可知，病從口入的真正原因就是「五味偏勝」所至。因此，人民按經典之健康飲食觀原理，結合四柱命理學之健康飲食觀具體方法，則不但能防病還能治病，而且「氣血正平，長有天命 。」

   第四節  人類飲食要保護自然的生態平衡

    保護自然的生態平衡，就是保護人類自己的身體健康，人類不可不知。

 自然界中，為什麼會生存有如此之多種類的動物、植物、微生物呢？而動物、微生物又都是物物相生，物物相剋，無有窮盡，而植物只有相生，沒有相剋呢？雖然，動物、微生物之間的你吃（克）我，我吃（克）他，他在吃（克）他的這種物物相剋為生現象，目的都是為了自己的生存，而植物的存在就是為了動物、微生物的生存而存在的。這就是天地陰陽化生萬物的神奇造化，這也是自然生態的自我平衡，這就說明了凡生物的存在，都是為了自然生態的平衡而存在的。所以，社會的發展，文明的進步，科學的創新，人類的生活都不應該以犧牲自然為代價，否則，則必然受到自然規律的懲罰。事實上，人類為此已經受到了懲罰，付出了代價。

    例如：儘管現代醫藥高科技產品不斷湧現，儘管現代生物技術不斷創新，然而人類所患各種不治之症（如乙肝，高血壓，糖尿病，心腦血管病，愛滋病，及人體無處不患的各類癌症等）的人卻越來越多，發病速度越來越快，故人類為此付出的生命、經濟代價，也越來越沉重……

    因此，人類若真想使自己健康一生的話，則必須明白如下：

  第一，要懂得人類自己本身就是自然界中無數種生物中之一，切不可自己認為自己是高級動物，而就可以隨心所欲地亂殺，亂吃，亂砍濫伐其他生物來滿足自己的口福。先賢藥王孫思邈說：「殺生求生，去生更遠。」此理簡明，但意義深遠，人類謹記之。

 第二，自然界中，人畜共患之病亦越來越多（如狂犬病，愛滋病，瘋牛病，禽流感等），故人類除了要珍愛自己的生命之外，還要更珍愛野生動物的生命，切不可把自己的胃當作野生動物的「焚屍爐」、「殯儀館」，否則，自己將動物之病吃到了自己身上，後悔就來不及了。因此，保護動物，從我做起，人人有責，個個受益。

  第三，科學技術可以改變社會的面貌，可以給人類帶來幸福的生活，但科學技術改變不了自然界的規律，改變不了人類自然屬性的特徵。故人類的飲食之物，只能是自然之有機生物，不能用化學之物等無機物質去污染於人類的飲食之物。否則，人體就變成一座污染最大的「化工廠」而抱病終生。

    第四，自然界中所有生物為了自己的生存，雖然大多是弱肉強食，以大欺小，但是也有不少是強肉弱食，以小欺大。如一個有害細胞就足以致人性命；一株有毒小草，一朵有毒花兒，一片有毒樹葉等等，都均可致人疾病或死亡。所以，人的生命是相當脆弱的，脆弱到只在呼吸之間。因此，人類唯有去認識、了解，研究自然界之萬物眾生，就可能變廢為寶，造福人類健康。

    第五，動物的可愛，在於動物的靈性。如：大雨或水災將臨時，蚯蚓出地，螞蟻搬家；地震將臨時，馬嘶狗叫，雞飛豬燥鼠竄；烏龜能感覺到自然生物氣場的最佳處而壽高百年，冬眠動物可以一覺睡到100多天，仍能生存和繁殖後代；人體內的有益微生物可以自然吞噬有害微生物，而有益於人體健康……種種依據表明：動物、微生物都是我們人類自己的朋友，而不是我們人類的敵人。因此，現代科學技術不能用人為的方法，去改變動物、微生物的自然屬性，使其喪失自然的靈性和感應。否則，人類不僅僅是失去了好朋友，更重要的是人類頻受自然災害之苦和病魔之害時，而不知所措。

 第八章  四柱命理學與環境醫學

    在自然界中，不但人類有水土不服的自然現象，而且動物、植物均存在有水土不服的自然現象。這些人類的、動物的、植物的水土不服的原因，均是地理環境的氣候因素而造成的。這些環境之氣的影響，輕則可致人體疾病，重則可致人死亡。動、植物亦一樣。

    《素問·陰陽應象大論》說：「東方生風，在味為酸，燥勝風，辛勝酸；南方生熱，在味為苦，寒勝熱 ，咸勝苦；中央生濕，在味為甘，風勝濕，酸勝甘；西方生燥，在味為辛，熱傷皮毛，苦勝辛；北方生寒，在味為咸，燥勝寒，甘勝咸。」這就是天地五方所生五氣而致人類、動物、植物之水土不服的真正原理。

     第一節  環境氣場對人類生命關係重大

  作者在預測實踐當中，發現許多的人去到了與自己陰陽五行氣場相忌的方位之後，輕則感冒不愈，重則身患絕症，還有的因意外而喪命。因此，研究環境氣場對人體健康的利與弊意義重大。

  《易傳·繫辭下》說：「與地之宜，近取諸身，遠取諸物。」故環境氣場範圍可大可小，其大無外，其小無內。大，可以大到天際，小，可以小到學習、生活、工作的空間。因此，善於利用環境氣場者，就健康幸福，反之就會影響自己的幸福與健康。

    環境氣場對人體違害的科學報導如下：

  1999年9月8日的《文萃周報》中有篇題為《肺癌是如何發生的》文章說：「大劑量電磁輻射也可引起肺癌。據美國1978年報告，一般肺癌中，電離輻射的來源約48.9%來自於自然界，44.6%為醫療照射,來自X線診斷的電磁輻射佔36.7%……」由此可證，電為火的五行之「象」相當科學，所以肺為金，逢火克金則肺病的原理，是自然之理的真實寫照。

 《參考消息》1999年11月21日報導：「同在一個石棉廠的工人為什麼有的得了癌症，而有的依然健康？」

  以上就是工作環境氣場與自然環境氣場對人體造成的疾病與健康的現象，我們能不引起高度的重視嗎？

  實例1：1965年九月二十一日寅時生男。

   四柱：   乙巳

            丙戌

            壬寅

            壬寅

  大運：   乙酉   甲申   癸未   壬午

            3      13     23     33

           1968   1978   1988   1998

  此人水命弱而無生（缺金氣），四柱兩水無根（地支無水氣），故為命弱，表示此人先天身體虛弱，抗病力低的信息。四柱三木二火一土為忌，所以此人的生存空間與環境氣場只宜出生地的西方（金生水），北方（水助水），忌東方（泄日主水氣）、南方（耗日主水氣）、中央土（土旺克水，若命中有金通關，則不忌出生地）之環境生存。

    1997年2月，此人前來預測去南方求財的運氣，我千 囑咐，萬叮嚀，要他千萬不要去南方求財，否則患重病而後悔莫及。可他沒聽忠言，還是去了南方（廣東）。

    時間轉眼兩年過去了，1999年春，此人突然睾丸腫大，即去大醫院檢查治療，結果診斷為惡性腫瘤，於是馬上手術和化療。可是，一切努力都為時以晚，1999年7月18日此人死亡（34歲）。

  實例2：1964年正月初六巳時生男。

     四柱：   甲辰

              丙寅

              丁酉

              乙巳

     大運：   丁卯   戊辰   己巳   庚午

               5      15     25     35

              1968   1978   1988   1998

    此人丁火之命，生於寅月，木旺火相，四柱三火三木，故此人命旺，則不宜去東方（木生火）、南方（火助火）生存與發展，去北方生存也不宜，因為命中木旺，北方水氣之地，至使水氣從旺木之氣而化生木氣，木氣再生火氣，更助火上加油。所以，此人只宜本地（中央土）、西方（金氣之地）生存為宜。

    此人80年代中期就去了南方深圳發展，但幾年下來，不但沒有求到財富，反 而使身體沒有幾天是舒服的，故無功而返，從此再也不去南方發展了。

    1998年，此人去到西方淘金。7月7日，他和另外兩人並排行走在一米多高的金礦洞中，他在中間行走，突然間，前面一箱炸藥突然爆炸，當場將他身旁的左右兩人炸碎而亡，但他只是眼面部受傷，經治療且無疤痕。這種環境氣場的奧妙，科學無法解釋清楚。

  實例3：1966年五月二十七日巳時生男。

     四柱：   丙午

              乙未

              乙亥

              辛巳

     大運：丙申  丁丙  戊戍

            8     18    28

           1973  1983  1993

    日主乙木生於夏季未土之月，然而地支巳午未三會南方火局，年干丙火助威，又加乙木被烈火焚燒無存，一點亥水被火燒乾，一點辛金被火熔化，所以此人在一生之中大忌南方火地生存。

    可是，命運偏偏捉弄於他。他大學畢業之後分配到家鄉教書，但是在家鄉教書的工資卻比不上南方廣東省的待遇高，於是在1997年（流年丁丑），他終於成了一名廣東某地的正式教師。然而，好運不長，他於2000年被確診為胃癌（火旺土焦而致）。儘管醫生為他進行了胃癌切除手術，又做了放療，化療等數個療程，可還是不能挽救他的生命，此人於2001年夏季火旺之時病逝。

    從以上三例分析，環境氣場不但可以致人體疾病或意外，同時也可以增強人體健康和保護人類的生命安全，故值得自然科學工作者共同研究探討之。

  第二節  人類與環境氣場的宜與忌

    在自然界中，如北方的梨樹、蘋果等植物不能栽種於南方，而南方的龍眼、荔枝、芒果、香蕉等植物也不能栽種於北方。這就是植物對環境氣場的宜與忌。人，同樣是一種自然生物，則毫無疑問地也存在對自然環境氣場的宜與忌。

    人類用什麼方法去衡量自己與環境氣場的宜與忌呢？唯有利用四柱命理學的科學原理去「為人民服務」。

    一  環境氣場之木氣與人體宜忌

    1．凡命理中（包括大運、流年，下同。）喜木氣者，宜去東方木地和北方水地生存或出差、旅遊觀光；若平時在家生活，最宜清晨去東邊的草坪、樹林處運動和鍛煉身體，這就可藉助自然環境氣場來提高自己的生存質量和增強身體抵抗疾病的能力。亦不忌本地生存。

    2．凡命理中喜木氣者，則儘可能地忌去西方金地（金克木）、南方火地（火泄木氣）生存。若非去不 可的話，最好的辦法是只能做短期的居住或工作，切不可長期居住下去，否則就等於慢性中毒而危害健康。

  二  環境氣場之火氣與人體宜忌

    1．凡命理中喜火氣者，宜去南方火地和東方木地生存，使之達到火助火，木生火的自然利用，而有利於自己的心身健康。

     2．凡命理中喜火氣者，則儘可能地忌去北方水地（水克火）和西方金地（金耗火氣，又克木氣，使火氣無源）生存。若非去不可的話，同樣是只能短時間，而不能長期居住。另外，在本地生存亦小有不利（土泄火氣）。

  三  環境氣場之土氣與人體宜忌

  1．凡命理中喜土氣者，宜在本地（中央土地）和去南方火地生存，這樣就可以藉助自然環境氣場來提高自己的生活質量和抵抗疾病的能力。

    2．凡命理中喜土氣者，東方木地不忌，但忌西方金地（金泄土氣）和北方水地（水助濕氣，因土為濕氣）生存。若非去不可，則仍只能短期而不能長期生存。

 四  環境氣場之金氣與人體宜忌

    1．凡命理中喜金氣者，宜在本地和西方金地生存，東方木地不忌，這就是利用自然環境之氣場來自然提高自己的生存質量和抗病能力的最佳、最經濟的方法。

     2．凡命理中喜金氣者，盡量忌去南方火地（火克金）和北方水地（水泄金氣）生存。若非去不可，則只能短期停留，而不能長期居住。

 五  環境氣場之水氣與人體宜忌

    1．凡命理中喜水氣者，宜去北方水地和西方金地生存，不忌本地。最宜經常去水邊赤腳散步，或運動或游泳，使之利用環境氣場來提高自己的身體素質，增強自身的免疫力。

     2．凡命理中喜水氣者，盡量忌去南方火地（水雖可克火，但火旺水乾的反作用力卻相當之大）和東 方木地（木氣盜泄水氣）生存。若為了工作和學習而非去不可的話，同理而定，仍只能暫時而不可長期居住。

    《素問·四氣調神大論》說：「道者，聖人行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。」因此，人類應當知道自然環境之氣場這個道理，並且還要順從這個道理，利用這個道理，就自然能夠達到「從陰陽則生，從之則治」的理想境界，從而使人類自己健康一生。

    俗話說得好：心病還需心藥醫。心病即心理疾病，心藥指心理醫學。中醫病因學中的七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，屬於心理疾病的範疇。人類的七情本來是人類生活中的自然流露。然而，若是七情過度，則就會形成心理疾病。心理疾病將勢必變化成生理疾病。故《素問·陰陽應象大論》說：「怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。」

    隨著經濟的發展，使得人類對經濟利益的追求也越來越顯得重要，幾乎到了一切都為經濟利益服務的地步。於是，人的日常生活節律紊亂，使之人體的生物節律也就自然受到干擾，人體的七情變化也就自然失去平衡而引發心理病症，繼之又導致生理疾病。

    如：成功者的過喜而傷心；失敗者的過憂過悲而傷肺；無奈者、理想者的過思過憂而傷脾；不滿者、自命不凡者的過怒而傷肝；貪者、妒者、罪者的過恐過驚而傷腎。

   第一節    醫者更應是心理學者

    李時珍說：「欲為醫者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然後可以語人之疾病。不然，則如無目夜遊，無足登涉，動致顛殞，而欲愈疾者，未之有也。」所以作為一個醫生，不但要「上知天文，下知地理」及精湛的醫術，更應該要「中知人事」，便才之「可以語人之疾病」。否則，要想真正治癒患者疾病，而「未之有也」。

    「中知人事」，就是要求醫者要了解和把握患者的心理活動，要明白患者的精神世界裡怒什麼？喜什麼？思什麼？悲什麼？恐什麼？憂什麼？驚什麼？為何怒？為何喜？為何思？為何悲？為何恐？為何憂？為何驚？故「中知人事」就是先賢李時珍要求醫者首先是一個心理專家，然後才是一個醫生的教誨不應遺忘。

    世界衛生組織認為：慢性非傳染性疾病（如癌症、糖尿病、動脈硬化等）是由內因與外因交互作用而生成，內因佔15%，外因佔85%；外因中，社會條件佔10%，醫療條件佔8%，氣候，地理條件佔7%，而生活方式佔到60%。由此可知：人體疾病的形成，佔60%的病因的生活方式卻是人的心理因素決定的。因為，有什麼樣的心情就會產生什麼樣的生活方式，就會形成什麼樣生活方式習慣，久而久之，日積月累，便成為致人疾病的病因。因此，世界衛生組織為了人類的共同健康，為防治人類的不治之症，於1992年提出「維多利亞宣言」——合理膳食，適量運動，戒煙限酒，心理平衡四大健康基石。

    在現實生活中，凡是人就都會有心理不平衡的因素，因為這是人的七情六慾所造成的。而對病患者來說，其心理不平衡的因素則更嚴重，因為病患者均害怕自己的疾病變嚴重，所以，醫者治療患者，其決定性因素乃是醫者要先醫患者的心理，其次才是醫患者的生理疾病。

    因此，醫者不只是治患者疾病，更重要的是要了解患者的心理，啟迪患者的心扉，驅除患者的疑慮，安慰患者的心靈，鼓起患者的信心。只有這樣，患者的心理健康了，則患者的生理疾病也會自然隨之減輕。於是，大病化小病，小病化無病。

    第二節   四柱命理學是心理醫學之根

    《易傳·繫辭上》說：「與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。」

    此簡單41個字，就是古聖先賢告戒人類最佳的心理平衡術之經典大論。

    第一，「與天地相似，故不違」，是告戒人類要了解天地自然之理，要清楚明白天地自然之理與人之自然之理無有區別，故告人類應有自然之心，才不會違背自然之理。

    第二，「知周乎萬物而道濟天下，故不過」，是告戒人類要知道了解自然界之萬物規律，只有這樣，人類才能自覺地去保護自然的生態平衡，人類才能得到自然界源源不斷的、無有窮盡的物質和財富的恩賜。故告人類應有平衡心理，平常心理，平等心理，才能防止私心太重、貪心太大之人的扭曲心態。

    第三，「旁行而不流，樂天知命，故不憂」，是告戒人類應堅持真理，不要是非不清，不明事理而隨波逐流；告戒人類要堅持正義，做到出淤泥而不染，做到威武不能屈，富貴不能淫，做到能自覺抵制社會中的一切醜陋現象。堅持真理和正義的前提條件是：人，不但要了解自己的生命規律特徵，而且還要了解別人的生命規律特徵，知己知彼，才會在人與人的交往共事中「旁行而不流」。故人類應有真實心，正義感和知足常樂的心態去為人處世，則自然可以預防人生中過度的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情傷身。

    第四，「安土敦乎仁，故能愛」，是告戒人類要忠誠老實，厚德守信，常存善良慈悲，仁愛天下眾生。故人類應有忠心 、真誠心、道德心、善良心、慈悲心、仁愛心，則「自強不息」而又「厚德載物」，故「仁者愛人」而「仁者壽」。

    聖人孔子說：「不知命，無以為君子。」

    何謂命？命就是自己人生過程中的生、老、病、死之自然規律。

    何謂君子？就是能了解和把握自己人生過程中生、老、病、死自然規律的明白之人。

    相由心生，命由心造。所以，只有了解了自己的生命規律，就才能把握住自己的人生命運，就才能讓自己的心靈美好，就才能使自己的自然心、平等心、真理心、道德心、仁愛心……「苟日新，日日新，又日新 。」（《大學》）故成功者不過喜而心神自定；失敗者不會悲而肺氣自如；理想者不偏離正確的思維，則「後天之本」脾氣的運化神功永恆；不滿者能知足常樂，又自強不息，厚德載物，則制怒而不傷肝；個個深明大義，人人通情明理，則無貪、無妒、無罪之私慾，故不生驚恐之心，則先天之本腎氣無損，則五臟之根和合，則六腑、十二經脈及各組織細胞之精、氣、神自足，使之「真氣從之，精神內守，病安從來。」

    由此可知：知命懂命，改造命運，平衡心理，非四柱命理學不可也。故四柱命理學是心理醫學，是最先進的心理醫學，此說亦不為過矣。

  第三節   四柱命理學與心理研究

    人，有什麼樣的性格，就會產生什麼樣的心理特徵，故人的心理平衡與不平衡，主要是由人的性格所主宰。所以，研究人的性格，就能了解人的心理，能夠告知自己在為人處事之中， 才不會因不順心之事之人而過喜、過怒、過思、過悲、過恐。

    四柱命理學研究人之性格，探討人之心理，雖以木、火、土、金、水五行干支來分析，但其參照物卻是以自然界中木、火、土、金、水五種自然物質為特性 ，同時又運用一年四季氣候變化和地理方位為度。

    《滴天髓·性情》說：「五氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。五氣在天，則為元亨利貞；賦在人，則仁、義、禮、智、信之性，惻隱羞惡，辭讓，是非誠實之情。五氣不戾者，則其存之而為性，發之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾。」

    「五氣者，先天《洛書》之氣也。陽居四正，陰居四隅，土寄於艮坤，此後天定位之應。東方屬木，於時為春，於人為仁；南方屬火，於時為夏，於人為禮；西方屬金，於時為秋，於人為義；北方屬水，於時為冬，於人為智。坤艮為土，坤居西南，以火生土，以土生金也；艮居東北者，萬物皆主於土，冬盡春來，非土不能止水，非土不能栽木，猶仁、義、禮、智之性，非信不能成。故聖人易艮於東北者，即信以成之之旨也。賦於人者，須要五行不戾，中和純粹，則有惻隱，辭讓，誠實之情；若偏枯濁，太過不及，則有是非、乖逆、驕傲之性矣。」

    由此可知：人之心理，乃性情所主；人之性情，乃天地陰陽五行之氣、五方之氣、四時之氣所共同主之，此自然之理也。

  一  木主仁

 《三命通會》說：「東方震位，木號青龍，名曰曲直，五常主仁，其性直，其情和。旺相：主有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，濟物利人，恤孤念寡，直朴清高，行藏慷慨，語句軒昂，此則木盛，多仁之義。休囚：拗性偏心，嫉妒不仁，此則木衰情寡之義也。死絕：則慳吝陋嗇，行坐不穩。」

  在命理中，若日主喜木者，則自然稟賦木氣旺相之性情和心理。故與此類人相處共事，應尊其為領頭人，則受益良多；若是遇見木氣休囚、死絕之人怎麼辦？則最佳的平衡方法是去綠色環境之中交談、交流、交易，此必能得到意想不到的收穫。這就是用環境和顏色平衡心理的方法，這就是自然力量的神功（即補木氣的方法）。

  二  火主禮

    《三命通會》說：「火屬南方，名曰炎上，五常主禮，其性急，其情恭。旺相：主有辭讓端謹之風，恭敬謙和之義，威儀凜冽，淳樸尊崇，精神閃爍，語言急速，性燥無毒，聰明有為。太過：聲情焦急，搖膝好動。不及：詭詐妒毒，言語妄誕，有始無終。」

    在命理中，若日主喜火氣，則自然稟賦火氣旺相之性情和心態；故與此類人相處共事，就會永遠無拘無束；若遇火氣太過之人，最好是在有水的環境之中商討公私二事，則事半功倍（水克火），若見到火氣不及之人，則就擇明亮的綠色環境中去進行交流，使之達成共識（木生火）。

  三  土主信

  《三命通會》說：「土屬中央，名曰稼穡，五常主信，其信重，其情厚。旺相：主言行相顧，忠孝至誠，不爽期信，度量寬厚，處事有方。太過：則執一古樸，愚拙不明。不及：事理不通，恨毒乖戾，不得眾情，顛倒失信，慳嗇妄為。」

    在命理中，若日主喜土氣者，則自然稟賦土氣旺相之情操，故與此類人相處共事，可以放心大膽，高枕無憂；若見土氣太過之人，則相約去到開闊的森林之中商討人生或事業，亦可使雙方受益（木克土）；若遇到不及之人，則可在開闊的田園之處進行開導，可啟迪土氣不及之人的心胸寬廣（補土氣）。

四  金主義

    《三命通會》說：「金屬西方，名曰從革，五常主義，其性剛，其情烈。旺相：則英雄豪傑，仗義疏財，知廉恥，識羞惡，骨肉相應，體健神清，聲音清亮，剛毅果決。太過：則好勇無謀，貪慾不仁。不及：則慳吝貪酷，事多挫志，有三思，少決斷，刻薄內毒，貪淫好殺。」

    在命理中，若日主喜金氣者，則自然稟賦旺相之性情心理，故與此類人相處共事，可將其做為開拓之才；若與太過之人相處共事，只能在有水的環境之內處理事務，並可乘機曉明律法義理，亦可收到良效（水泄金）；若見 金不及之人，則可在開闊田園環境處諄諄教誨，動之以情，曉之以理，則能精誠所至，金石為開（土生金）。

  五  水主智

  《三命通會》說：「水屬北方，名曰潤下，五常主智，其性聰明，其情良善。旺相：則機關深遠，足智多謀，學識過人，詭詐無極，語言清和。太過：則是非好動，飄蕩貪淫。不及：行事反覆，性情不常，膽小無略。」

    在命理中，若日主喜水氣者，則自然稟賦旺相之水氣的性情與心理，故與此類人相處共事，可尊其為軍師參謀人才；若見水氣太過之人，則去綠色環境之中共商正事，共謀大計（木泄水）；若遇水氣不及之人，則去西邊的青山碧水之處，則心曠神怡而謀事遂意（金生水，補水氣）。

    以上五主，都證明了四柱命理學探索人之性情的原理，皆源於自然之理，皆以自然界之時、空、物之特性為參照物來象人之性情，無絲毫神秘感。

    綜上所述：只有了解了自己的性情和他人的性情之後，則人與人的相處和共事，就會變得自然、親切、和諧，就會產生自然的歡喜心、真誠心、平等心、道德心、仁愛心……則五臟六腑和合有序，經絡氣血流暢不息，精、氣、神具足，則「病安從來」！

後    記

    中華傳統文化博大精深，淵源流長。據史載成書於戰國時期的《周易》和《黃帝內經》，距今已有二千多年的歷史長河，至今仍光芒萬丈，有效地指導著自然科學、社會科學的前進和發展。比如現代的圖象信息科學，數字技術科學等原理，就來自於《周易》和《黃帝內經》二部經典的「象數」理論的指導，尤其是現代中醫學、氣功科學，則直接是從二經典的理論中吸取其營養和精華而形成的。因此，我們要飲水思源，不能忘記我們的祖先們的偉大創造力，偉大的科學精神，更應該有責任去繼承和發揚，才不愧為炎黃子孫 ！

    《黃帝內經》是一部完整的醫學理論經典，故不能簡單地引用，因為它包含了人體科學的全部規律。由於《黃帝內經》又富含《周易》的思想和原理，如在其開卷首篇中就提出了中華醫學要「法於陰陽，和於術數」。在第二篇提出了中華醫學的重點是「治未病」。可見黃帝認為《周易》這種「術數」，在中華醫學的理論之中的地位，是何等的重要，其言簡意 賅之語，道破了中華傳統醫學的淵源，道出了「醫易結合」的重要性。所以，想要完全領會《黃帝內經》的理論原理和精華，就必須要先弄通《周易》八卦，及其分支四柱命理學等原理之後，才可能達到這個水平。

    由此可證，中醫學與「術數」是一個整體不可分割。也就是說，二者相互結合之後，完全可以「治未病」了，即未病先治，預防為主的目標才能真正地實現。

   《陰陽五行治病學》就是在「法於陰陽，和於術數」和「治未病」理論的指導下，經數年的親自實踐而成書的。它的原理既可以做為現代中醫學研究和實踐的有益補充和幫助，又可以自成體系而獨立運用和應用。

                  參考書目

                       1.《黃帝內經》

                       2.《千金方》

                       3.《本草綱目》

                       4.《中醫學》

                       5.《周易與中醫學》

                       6.《中醫運氣學》

                       7.《中醫疾病預測學》

                       8.《周易全解》

                       9.《梅花易數》

                       10《滴天髓》

                       11《三命通會》

                       12《命譜》

                       13《命理探源》

                       14《子平真詮評註》

                       15《千里命稿》

                       16《周易預測學講義》

                       17《四柱預測學》

                       18《登上健康快車》