陰宅風水淺談

陰宅風水理論

墓地風水：選墓地的五項基本原則要注意

墓地風水：選墓地的五項基本原則要注意選墓地的基本原則

多人對我們的故人們埋葬的地阿方，也就是"風水"知道的不多，糊裡糊塗把先人埋葬在一個地方，這樣弄不好會帶來兩大隱患。

第一會殃及後人，影響後人的成長和運氣

第二會對我們的故人不敬，讓他們無法安息，風水上講；陰宅主生，陽宅主養

為了我們的故能人長久安息，為了我們下一代更加興旺，楊老師教你幾招簡單的看墓地風水的原則，供參考

一；依山傍水的原則

依山傍水，青山綠水是人們普遍嚮往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是「山主人丁水主財」，意思就是"山"，可以令後世人丁興旺；貴人多，有靠山，"水"，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，山有了水才有了生命，沒有水的山就彷彿沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，「山主人丁水主財」是考察墓地風水最簡要亦是最精闢的總結。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：「風水之法，得水為上，藏風次之」《葬書》認為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚。

二，前朝後靠左右抱的原則

墓地風水也講「左青龍右白虎，前朱雀後玄武」恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的「穴」就在這個盆地裡面。四面的"山"風水上叫做「砂」。後面的山為靠山，靠山宜高，宜大宜重疊，綿延數里為好，左右青龍白虎山。要比靠山底，小。氣勢也不能太強，（這裡氣勢、強弱都有講究，）前面為案山，案山比青龍白虎山還要底、小、遠都比較好，簡單點說就是，靠山和左右山、右山構成了一個太師椅的形勢，前面再放一個桌子代表案山。符合這些條件，就構成了一個好的風水格局。

三，屈曲蜿蜒的原則

過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面衝撞而來的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張「直則沖」、「曲則順」，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽巷的感覺，彎彎曲曲的意思就是為了讓風不能直出直入，為的就是藏風聚氣。象這樣的布局，不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果，如江南的園林建築，都體現了這一審美心理。四.明堂開闊的原則

古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水如何好，稱之為：地靈人傑。風水認為明堂開闊有利於孕育人才，發展事業，事實上明堂寬大明亮代表的是人們心胸開闊能包容，有遠大的志向，因此，看風水的要領其一就是既要「登山看水口」，還要「入穴看明堂」，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。所以，墓地不宜設在窄小局限的山谷。

五回歸自然的原則

現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠。為什麼不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現代？在這裡，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。自然安靜。山清水秀，風光秀美，不但是仙人理想人生後花園，而且是後人瞻仰仙人和享受自然殿堂，陰宅風水喜歡安靜，山環水抱，藏風聚氣。

綜上所述，風水的意義在於幫助人們擇吉避凶，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發點是一致的。至於風水是否會福蔭子孫，人旺業興，這裡肯定有他的精華，，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。從古到今我們很多先賢對風水多有很多講究，我們可以借鑒

陰宅風水理論1.

九星 （向首）翻卦格定來水開門吉凶表（豎看）

陰宅風水理論（2）

下面為排九星水法表，測定左右來去水的方法：頭不動眼動，兩眼餘光看到為準。即站在墳場中心點，面向正前方用兩眼及其餘光看水從何方來。再用羅盤把向打到該處，該處在天盤上是何字即為水從何字來。再按八卦納甲卦區分陰水陽水。

從九星翻卦龍法與九星翻卦水法兩表可以看出：

《龍法》九星排列順序是：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔弼。

《水法》九星排列順序是：武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲、輔弼。

《龍法》翻卦順序是：上變、中變、下變、中變、上變、中變、下變、中變、複位。

《水法》翻卦順序是：下變、中變、上變、中變、下變、中變、上變、複位。

特別提醒：一定要死記《龍法》、《水法》的九星排列順序和翻卦的順序。實際操作時一定注意不要把此二表用混。

八是內水與外水的關係：墳場兩側的水為內水，明堂之外的水為外水。內水要符合輔星水法的要求，外水也要符合輔星水法的要求。內水屬陰，外水屬陽，內外水形成夫妻交媾才為合局。內水左倒右，外水應右倒左，反之同理。

關於水的五行形態，《玉髓經》有以下描述：「抱墳宛轉是金城，木是牽牛鼻上繩，火類倒書人字樣，水星屈曲之字形，土星平整多澄注，更分清濁論聲音。」水分金、木、水、火、土五行，在五行水中，火、木二形不吉，金、水、土形的為吉水。

九是靠山與朝山的關係：靠山要層疊高大雄厚，並高於案山、朝山，如是橫龍入首，其後必須有鬼星。劉伯溫〈堪輿漫興〉有訣：

「橫龍結穴必賴鬼，鬼若長兮泄我氣。

橫龍無鬼必虛花，縱有穴情非吉利。」

朝山要體形端正，成三台、筆架、玉幾形最好，但不能迫穴，高於靠山。案、朝山背後有官星主發官速，劉伯溫〈堪輿漫興〉對官星有訣：

「案山背後有官星，或是官呈拜舞形，

此物出官最為速，兒孫當代謁明庭。

古人還有朝不過眉，案不過胸之說。

靠山級級高，輩輩出英豪。

前案打在凹，日日進財寶。

朝山打在高，兒女穿龍袍。

立向打線，以靠山，朝山兩點成一線。

《天玉寶照經》還有「亥山一丈能致富，巽水一勺能救貧」之說。

十是青龍與白虎的關係：古有「不怕龍山高萬丈，就怕虎山一抬頭」之說。說明龍山要屈曲有勢抬頭回首，虎山要雄厚有力內抱伏首。龍虎二山的高度長度要講究陰陽平衡，龍欺虎，虎欺龍都不吉。捶胸更凶。

以上是我在幾十年的陰宅實踐中總結出來的「十個關係」，我認為選擇陰宅必須處理好這十個關係，有一個關係處理不好也不吉利。陰宅風水理論經幾千年發展完善，又有多個派別，其內容十分廣泛，以上只是就主要方面提示一下。本人之言，不涉及任何派別，有好的經驗和派別秘訣，本人志願拜師學習，請在位者賜教。

以上「十個關係」是就山地穴位而言，概而言之其特點為「三高一低」即後、左、右要高，前方要低。平洋穴位則相反，其特點是「三低一高」即後、左、右要低，前方要高，強調「坐空朝滿倒騎龍」，「中高是真形」。學習陰宅風水，一定要把握山地穴和平洋穴的地形特點，萬萬不可把二者等同而論。我在勘查唐山市沿海一帶丰南區、唐海縣家族墳地，並進一步了解該墳地家族興衰情況後，才對平洋風水特點有了進一步的認識。這也說明「實踐出真知」是千真萬確的道理。要成為一名高級風水師，必須反覆實踐，不斷總結正反兩方面的經驗和教訓。

陰宅點穴方法（1）

一、何為點穴？點穴是指在龍脈真氣融聚之處，擇定安墳立宅之地。它是牽引來龍入穴，截止龍脈行走，專蔭本族後代的一項工作，因此，對蔭福具有獨佔性，是陰宅風水最關鍵的工作。必須由精通天文、地理的風水師來進行。有的風水師在選好新墳地後，就將點穴工作也一起進行了。有的風水師考慮，選好墳地後，能否佔用還未確定，故待佔用時才進行點穴，這樣做較為妥當，它不會給主家帶來不必要的損失。點穴的程序是：包括尋來龍、定真穴、引來龍、安龍神、找太極、定坐向、安后土、劃穴場等內容。

二、如何測定真穴？古人有以龍證穴法、龍虎證穴法、明堂證穴法、朝案證穴法、水口證穴法等。綜合起來不外乎四神有情，藏風聚氣八個字。個人在實踐中體會到測定穴位真假應做以下工作：

1、以龍證穴：以來龍入首辨穴位吉凶。前面已講過，在此不再贅述。

2、以水證穴：從來去水看向是否合局，前面也講過，在此不敘。

3、測地證穴：站在擬定穴點，閉目全神貫註腳底湧泉穴位，感覺地下氣脈吉凶和是否有漏脈之患。凡腳心有熱暖、舒服之感則為吉穴。凡有冷麻、刺痛感則為凶穴或者漏穴。

4、以土證穴：在擬定穴點，挖去熟土，從生土處挖一尺見方的坑，把挖出生土用羅篩後再添入坑內，第二天看生土堆的凹凸情況，凡凸起的，說明此地脈氣盛，反之為衰。或看挖出生土顏色，如是五色土則脈大吉。或用嘴嘗生土味道，如有香甜味則脈好。

5、以風證穴：凡吉穴處必藏風聚氣，他處有風，此處無風，他處風大，此處風小。給吉林市楊家選墳地測風之例可以說明。此處無風必聚氣，兩邊風大氣不聚。

6、以山帳形證穴：凡來龍結穴，父母山必然開帳，開帳的中心線上必有吉穴。這條「中心線」微凹，古稱胎脈，如同婦女懷孕後腹部有胎線一樣。來龍結穴開帳必有胎脈線，在該線下端必有吉穴。證穴方法很多，只要實踐必有體會。

三、如何定向？凡擇穴必然要定向，一點不成坐向，只有兩點成一線，才能成山向。定向就是以選好的穴點為中心，或叫太極點，確定坐什麼山向最吉。定向要考慮以下幾點：

一是坐山與朝山拉直線時，要考慮前後兩山都打在高處。

二是要考慮山星見山，向星見水，坐山要打在靠山的高處，向首要打在水的旺處和內抱弓背處。

三是要考慮坐向線要打在青龍和白虎的中間處，左抱偏左，右抱偏右。

四是要考慮躲開左、右、前、後的形煞。

五是要考慮仙命坐山的規矩，不能佔在埋兒煞、刺穴煞上，見前面分金的要求。

六是要考慮穴場地形及晚輩葬位的擺布，儘可能不浪費穴地。

七是要考慮坐向適元運，旺山旺向最好，上山下水忌用。

四、陰宅點穴的程序和方法：

第一步，祭龍神：在來龍過峽處用羅盤測定為何龍八首，就在該處插何龍神牌位，此牌位用山桃木硃筆來寫。如乾龍入首，就在山桃木板上寫：「乾龍神之位」，插在過峽處的乾方位。然後在龍神牌位前擺三牲、三食、三果、三酒供品和龍骨、龍蛋、鳳蛋、七香、柏果、銅鈴、「三氣五帝錢」等鎮物。點燃草香三柱後，主人和風水師一塊跪拜龍神，祈禱龍神隨主人入穴場，福蔭主人後代。這時風水師要默念「牽龍咒」三遍，圍繞牌位澆酒三圈。

第二步，牽龍神：用一丈長的紅線繩，一頭纏(三圈)在龍神牌位上，一頭栓「五帝錢」，把龍神牌位和各種鎮物放到一盤裡，由主人中的長輩端著這個盤子前走，「五帝錢」在後邊拖地，供品由他人拿著，風水師身背六尺紅布，口念「牽龍咒」，在主人前面引路，沿山龍走勢行走，直至入穴場。

第三步，安龍神：在擇定的立祖穴向前一丈處或穴場太極點，挖深四尺八寸（四平八穩）深，一米見方的土坑，擇青龍、明堂、金櫃、寶光、司命、玉堂六吉神值時，把龍神牌位用羅盤確定在土坑內的來龍方位，前面依次放龍骨、龍蛋、「五帝錢」、七香、柏果、鳳蛋、銅鈴等鎮物和「文房四寶」。點草香三柱，擺供品，主人和風水師三拜、祈禱後，由主人把土坑填埋，上留記號，以後葬人萬萬不可挖動此處，以防龍脈泄漏。至此點穴完成，可擇日動土圈葬。

第四步祭皇天后土：由地師領家主及其兒孫在祖墳左上角前五步之處，祭拜皇天后土。祈禱天神、地神保佑葬者入土安息，保佑本家族兒孫後代興旺發達。所用祭品有草香、三牲、三食、三果、三酒、黃表八張、紅布六尺（地師用）搭在后土碑上。地師要準備祭文。此為驚天動地之舉，萬萬不可草率。

第五步：祭當年太歲，面向流年地支方進行。

第六步根據擬定坐向打線定樁。地師用羅盤確定立祖墳的坐向，在打線過程中口念喝啋訣（略）。

第七步：地師念咒語劃定穴場。

第八步：告知家主彌補缺陷方法。

五，立祖的條件：新選建墳地，並不是任何人都有資格占祖墳，只有具備以下條件的仙命，才能占祖墳。

1、膝下有孫；

2、夫妻雙全；

3、年過六甲。

以上是陰宅點穴的主要方法。因各地風俗習慣不同，其方法也不一樣，要求也不一樣。此方法是師父所傳，可能有不當之處。應隨當地風俗而行。

六、公墓內安放鎮物：公墓下葬不涉及點穴，但也要安放鎮物保平安，一般放龍骨、七香、柏果、銅鈴、觀音球、五帝錢或六個乾龍錢。另外放花椒、一元硬幣、五角硬幣、文房「四寶」。有的還放隨葬品。

七、墳譜的寫法：一個有水平的風水師，給主家選好墳地後，一般有膽量給主家寫份墳譜。其內容包括：仙命五行、墳場地址、來龍入首、祖墳坐向、坐山情況、朝案情況、龍虎情況、水法情況、發福時限、缺陷彌補、安葬擇日等。要向主人把風水的龍、穴、砂、水、向五要素情況交待清楚。用吉林市宋家墳譜為例說明。

宋××家新墳譜（例）

宋××家原祖墳位於吉林蛟河市天崗鄉三道河子屯西山，1985年遷占，子山午向。朝山緊迫壓頂，山泉之水流聲響亮，此二為風水大忌。公元2007年6月份，應宋老闆之邀，本師在腰嶺唐家崴子新擇墳地，現記錄如下，供後人應驗：

一、仙命：宋××之祖父生於1878年，戊寅年城頭土命，符合立祖的三個條件。

二、墳址：吉林市×××山×××畔。

三、坐向：下元八運戌山辰兼乾山巽向，坐周天305.5度，壬戌水字分金，為旺財穴。九宮均屬連珠巧三般卦180年遇一次。

四、來龍：本墳地屬庚龍入首，為貪狼龍，主人丁興旺、聰明、壽長。

五、龍虎：左青龍與右白虎與靠山連體，護穴有力。青龍砂在子字為泄砂，白虎砂在坤字為旺砂。

六、靠山：父母山後，山巒起伏綿長很有力，主人丁旺，後人壽命長。

七、朝案：本墳屬以朝代案，朝山秀氣力洪，收氣很好，形似一尊坐佛。

八、水法：左水倒右從寅方來，為巨門富貴水，屬陽向收陽水。水從未字出，為破軍出水，符合九星水法來吉去凶之規。水呈內抱形，又為長年不枯湖水，主財氣大旺，財厚綿長，房房受益。

總之，此墳地既為旺山旺向，又全盤是三般卦，形氣又相配，人財大旺，官運小旺，發福綿長，從2007年算起可發福156年7個月。是難得的墳地。14日午時點穴時龍、鳳均顯，說明合天意。

缺點：明堂坡度稍大一些，需加工修整。

九、安葬擇日：根據仙命和坐山情況，擇天時為：陽曆二○○七年六月十八日巳時。其理據為：仙命天干與日干為戊癸合，主合天意。亥年、午月、末日奏書，博士之文神到山到向，主將來出文官。癸末日為天恩日，六合日、安葬日，且又不沖犯仙命，三煞已解，此日葬大吉。命寅、月午、山戌為天、地、人三合火局。月午日未時巳為三會火局，此三合、三會局生仙命土、大吉。

安葬程序：依本地民俗。寅時起葬，巳時安葬。

祝宋家人財興旺，官運亨通，發福綿長，喜事應驗電告本師，共享其樂。下見星盤圖

陰宅墓穴排列

一塊墳地少則埋三代，多則埋八、九代人。有的一代只一房，有的一代有五、六房，在這種一代多房的情況下，墓穴就有一個如何排列的問題。就北方來說，墓穴排列的普遍原則是：老幼不能顛倒，大小不能排倒，兒子不離父母懷，下輩提前想到。儘可能不浪費穴地面積。

一、立祖墓內夫妻位置：一夫一妻者，為男左女右。一夫二妻者，為男在中、長房在左，二房在右，還有的是男在左，長房在右一、二房在右二，三房在右三。這兩種方法均不犯忌。

二、兒子輩墓穴排列法有二種：

一種是一字排法：即不管有幾個兒子，一律從左到右，由大到小排列。

第二種是左右排列法：即老大在左，老二在右，老三在左二，老四在右二，左側為奇數，右側為偶數。

從有效利用墳地面積來看，第二種排列法比第一種排列法要好一些。

三、孫子輩墓穴排列法有二種：

第一種是兒子在父腳下，即老大的兒子在老大腳下，老二的兒子在老二腳下，老三以後同上。如果一方有幾個兒子，父輩採取一字排法，晚輩也採取一字排法；父輩採取左右排法，晚輩也採取左右排法。

第二種是孫子輩不分是那一房的，一律由左到右按大小排列。這種方法比較少見，在河北滄州、衡水地區有這種排法，名為「大排檔」，本人認為不可取。

本人贊稱兒子輩左右排列法，孫子輩在父腳下左右排列。這種排列法輩份清楚，穴位好安排，不浪費墳地面積，否則會出現一面滿一面空的現象。

四、兒孫輩穴內夫妻位置的安法：一定要堅持兒子貼父母身的原則，即兒子不離父母懷。長子穴位在父母穴位左下側，其穴位內應男右女左，兒子貼父親身。二子穴位在父母穴位右下側，其穴位內應男左女右，兒子貼母親身。三子穴位在長子穴位左方，其穴位內應男左女右，小叔不貼嫂子身。四子穴位在二子穴位的右方，其穴位內應男右女左，嫂子不貼小叔身。這樣晚輩就不會發生亂倫問題。

五、山西沁源縣裴家安葬不當的故事：（略）

棺、墓規格及間距

一、棺材古制：古制對裝屍體的大棺有如下規矩：「天下棺七尺三，夠不夠六尺六」。

二、大棺墓穴的規格：一夫一妻的為長八尺，寬六尺。一夫多妻的為每增一妻，其寬度加二尺。

三、干喪小棺規格：視埋葬時間，如十年以下五年以上為長五尺，大頭寬一尺三寸；如埋十年以上為長四尺，大頭寬一尺二寸。小干喪骨盒長 1.2米，大頭寬35公分，小頭寬25公分，高40公分。東北小棺規格為祖棺九九公分，父棺為八九公分，以下代數分別為七九、六九，一代比一代小。

四、骨灰盒的規格為寬35-37公分，長25-27公分。

就一般規律而言，從美學角度來說長與寬的比例為6：4。

五、墓穴的間距：如有兩子，其間距是「方五斜七」，如三子以上為「方七斜九」，距離大一些，主要是為了便於安排下一代墓穴。

陰宅房分

所謂陰宅房分，是指墳地八宮水和砂的吉凶應在那一房的問題，它是陰宅斷事的基本原則。

一、水法房分：賴太素（賴布衣）有口訣：

一子向上是真元，二子腳踏兩頭船；

若問三子在何處，孟白仲青季在前。

二、砂法房分：左方管一、四、七房，右方管三、六、九房，中管二、五、八房。

三、吉凶分析：一是凹風傷對宮；二是缺宮傷八卦所屬房；三是砂秀人秀，水吉財旺，落在那房應那房。四是水不僅主財也主人，山不僅主丁又主財；失運全家敗，得運應該房。見下楊公房分圖：

楊公斷房禍福圖

《玉函》傳承：

江南起教之祖：劉俊銘、鄧在永、蔣德光老仙師，有請上聖點想來臨。

開天卦：《金口訣》

乾一丙午丁：兌二辰巽巳：離三甲卯乙：震四丑艮寅：

巽五未坤申：坎六庚酉辛：艮七戍乾亥：坤八壬子癸：

（山水上下盤合九、合十在其中）楊公五戒

一要尊師重道，不得欺瞞師尊

二要有忠有孝，不得妄傳匪人

三要敬老尊賢，不得損人利己

四要憐貧孤寡，不得以術禍人

五要勤學苦練，不得庸逸殆惰

能尊以上五戒者，子貴孫賢

有違以上五戒者，遭雷劈之苦，惰落永不超生！

挨星天機秘訣

甲癸申：貪歸…；坤壬乙：巨歸…；子未卯：祿歸…；

戍乾巳：文歸…；辰巽亥：武歸…；艮丙辛：破歸…；

寅庚丁：輔歸…；午酉丑：弼歸…；。

《龍山向水重卦天機法》

1：上盤流行重天卦

2：上盤天卦重地卦

3：抽去天卦流行重地卦

4：下盤流行重天卦

5：下盤天卦重地卦

6：下盤抽去天卦流行重地卦

7：上盤天卦重下盤天卦

8：上盤流行卦重下盤流行卦

甲癸申…震卦，寅庚丁…巽卦，（孟房147房准此）辰巽亥…乾卦，戍乾巳…坤卦，屬孟房；子未卯…坎卦，午酉丑…離卦258房；坤壬乙…艮卦，艮丙辛…兌卦369房；廉貞隨運轉（聽用）。

註：陰宅龍上五年，向上五年，山上五年，水上五年；再逆水五年…山上五年。

陽宅水上五年，山上五年，向上五年，龍上五年；再龍上五年…水上五年。

源敘

予少習地理，知蔣平階得楊曾正法，時讀《地理辨正》、《再辨》、《直解》一書，苦無門徑可尋，因割愛習三合家數年，從學伯兄鍾世毓歷十餘年，以之覆舊有驗有不驗，甚有大相乘謬者，復舍三合家而訪元空之法，又十餘年未遇其人，深為恨事。至咸豐辛亥之年，得逅金邑孝廉鍾九華訪名山，談及青囊諸書，深知奧竅，謂得《玉函通秘》書，即可入楊曾之室，因請業焉，師事者三年，而先生終不肯泄，先生聰敏過人，直戇性生，因公事受累，居縲紲（宗龍子按：縲紲指犯罪被綁。）之中，予屈節當途（宗龍子按：屈節指低聲下氣求人；當途指當時的地方官。），百計以救先生，終不可得，時侍先生於禁所，立誓懇求，乃授元空挨星之法。先生戒曰：「此天機也，過泄獲咎」，先生又自述曰：「吾昔好蔣公書，不得其傳，遂挾書游北，直三江及閩廣、滇黔，冀訪名師，歷十餘年而不遇，於廣省客寓，獨居寥寂，燈下讀蔣公書，適有羽士入室求火，視其書而謂曰：先生未必解此。予初惡其妄，隨思其言，必得解者，即過從謁請，羽士令先自誓，余即誓曰：亡傳匪人，死於非法。遂指示元空如此，以覆舊，百不爽一，噫！先生之於此道，亦云苦矣，先生以罪流數年，復歸故里，遂絕口以自戒，爾時惜受訣而不得書。又十餘年，迄同治丁卯，遇鍾尊三，雲有玉函書，得之外戚，不識由來，恨不知其法，遂書訣相易（宗龍子按：相易者互相傳授也。），各虔誓以戒，予之得訣年四十三，予之得書年五十六，聊題數語，識於卷末，兼以戒後人，知天怒之難干也。

光緒丙子年春月，簡州（今四川省簡陽市）鍾輝南星伯氏謹識，時年六十五，鍾正柄者 。

寵老太師九華之長子也，執書來訪，雲先父去世，未曾貽訣（宗龍子按：貽者遺留也。），懇求指示，竊思九華太師，懼干天禁，雖其子猶不泄，誠天機之宜秘密也。初寵父授書時，命執師生禮，誓而後教，猶疑禮節之拘，及鍾正柄來訪，始信歷傳之鄭重，不先立妄傳之誓，雖父不傳子可也，今正柄虔誓曰：妄傳匪人，必遭天遣。寵因指示其法，寵非敢冒禁，但此法由來，實出九華之手，今復傳之其子，亦庶幾以德報德雲耳。

新印玉函通秘不二真傳造化玄機妙法敘

粵自羲文畫卦，軒聖衍歷，而炁氣數之學昌，周公營洛、郭朴堪輿，則元空之法出。是玉函通秘即元空之精英、堪輿之妙用。師師授受，諦誡諄諄，歷傳曾、吳、廖、賴、慕，延及唐宋元明清，斯道之不幸，久為專制禁，隱秘以迄於今。是訣也，強種族、厚民生、贊化育、變陰陽，真能興運，御外侮之唯一上策。誠培國脈、造人才，之不二法門。曷幸，？斯海禁宏開，博採方略以建國，舍此其誰！打倒列強，發達三民的主義是我為，最洵為天下之寶矣。亟應與天下共之，使我億兆同胞，咸享無盡幸福，並造普及無盡的幸福，寧容再匿乎哉。余少壯雖蒙仙師口授真訣，略知此秘，第以此秘，條分縷析之，真釋未敢知也，爰志遍訪旁求之熱忱者，不避寒暑，並以此心表現同人，祝其念之，疑以全璧尠逢。乃於民國甲戌年季夏中，忽遇金邑米渡鍾君，特此囑即承謀述，及先家君榮卿臨終叮嚀雲「後可挾此書，廣覓高人，善自為之，前途自不苦也！」

余甫經披閱，識秘傳真訣之至寶也，因示同志僉以為付刊，以公海內。為彰往開來，免使真傳失亡為念，忐忑久之，第以妄泄玄秘，恐干天怒，然而使天下萬萬世，知有不二真傳，不復惑於瞽說偽書。見我國三民發達，五族繁昌，又安知非蒼貺下民之至意耶！更得周、程諸君共勤厥庶，亦奇緣奇遇而奇書。是為序。

時在民國廿四年乙亥花都前五日紫霞散人泰和子識

定卦金口訣

凡卜地定向先看寶鏡穿山、本卦來龍入首，屬何宮分六甲，以起何卦何星，以驗外局砂水及龍脈入首，並何宮宜坐穴立向，再取內卦來龍，及坐穴何宮甲子，再合起一卦及何星，以驗龍穴合吉，此青囊序所謂，先看金龍動不動也，及看山水幹流，皆吉則佳，此序所謂，次察血脈認來龍也，又當看六十甲子，飛明九宮，又看卦六甲，子父財官屬何宮位，此天卦流行之易，入用之卦也，注以雷風、火地、澤天、水山加於八卦之上，而於六十四卦內，除乾坤坎離四卦，以為主宰，而居無為之天實諸卦之氣，以六十卦配六十甲子，而推排爻象運於周天，地法因之以驗吉凶，而定坐向者，此迎官就祿趨吉避凶，挨七打劫，（去孤虛，乘生旺，皆天卦玄空與葬經之微機，秘之慎之，毋庸妄洩，有譴天怒也。）

乾坤大旨

乾為天屬金，純陽也，稱為老父老陽，老子又名曰白龍。坤為地屬土，純陰也，稱為老母老陰。乾坤交媾，化生六子，乾之初爻乘於坤之初爻，而生長男震也，乾之二爻乘於坤之二爻而生中男坎也，乾之三爻乘於坤之三爻而生少男艮也，故曰乾道成男。（初爻二爻三爻乾金，真精真氣發泄之次序也）。坤之初爻乘於乾之初爻而生長女巽也，坤之二爻乘於乾之二爻而生中女離也，坤之三爻乘於乾之三爻而生少女兌也，故曰坤道成女（初爻二爻三爻喻坤土，真陰流露之度數也）。乾坤六子長少皆得性情之偏，惟中男中女獨得乾坤性情之正，人稟天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也。

目祿

第一部

一、玉函通秘不二法門上卷

二、玉函通秘不二法門下卷

三、玉函通秘搖鞭賦

四、玉函通秘天機鈴訣

第二部

一、玉函通秘不二法門陽宅天卷

二、玉函通秘不二法門陽宅人卷

三、玉函通秘不二法門陽宅地卷

四、玉函通秘不二法門緒餘全卷

五、玉函通秘不二法門集氣乾卷

第三部

一、玉函通秘司馬兩城門法[寶祿異聞]

二、外卷五星水口論

三、經天緯地書

元 運跋

[明滸灣居士宋鐸謹諳]

貞元運會五百年，萬物蒙休復蔚然，凡夫盜得維皇柄，便是橫行陸地仙。

孟河圖馬洩天寶，羲皇畫卦曰先天，洛水神龜闡天道，大禹衍疇曰後天。

先天主數歸太極，後天主氣分三元，惟以文王周孔理，萬代興衰不外焉。

後儒本此先天卦，山水中分統造化，分得山兮是先天，乾一歸中次第下。

分得水兮是後天，坎一從中左右駕，自從立極將天布，若驅雲兮若駕霧。

山間虎豹喜山居，順逆行來分三路，水裡蛟螭聚水中，顛倒飛加無二故。

順來從地到天人，修蛇直將秦嶺步，逆時自人轉天地，飛龍反向禹門渡。

三元順逆清而純，乾坤六子一家春，征途繞過黃婆舍，莫入廬中去問津。

身騎八駿遊三界，掌排四象辨五倫，金木相聘龍虎嘯，水火交煎龜蛇叫。

筍尖峰上有龍蟠，對待加重日月照，蘆花浪里有龍行，方位配藏坎離竅。

八神處處往來交，三般疊疊抽換妙，流行天卦與靜盤，六處重來六處看。

再與兩儀渾天論，八卦居然一穴安，龍向山水三十二，四方四八卦重觀。

人識箇中消息理，六十四卦如轉丸，五行生剋斷吉凶，三男三女次第逢。

公位均從天卦定，交戰和悅認真宗，吉時氅冕龍章賜，三牲五鼎受皇封。

凶時赭衣赤族見，一家八口不相容，得時失時天淵判，正零山水若冰炭。

山龍收旺在鰲峰，水龍收旺在蛟殿，山之水兮煞曜逢，黃金鑄就鐵羅漢。

水之山兮死氣居，白璧雕成玉人面，此中妙訣至玄微，得法能挽造化機。

地曜詳推值日卦，天星飛吊用時暉，七十二氣通黃壤，二十八宿拱紫微，

年月入中排祿馬，知此可以言是非，我本楚狂聊跋此，肩擔大道知音稀。

識得其中奧，便可證大道，挨排括於斯，泥丸通丹灶。

青田細述妙，乾乾上清照，緣督無私藏，洩露鬼神叫。

一、不二法門上卷

元空心法圖

河圖天地交圖

一三七九陽也，天之象。二四六八陰也，地之象也。即奇偶位次而天地之交現矣。

下：玄空大卦先天卦氣圖

玄空大卦後天卦氣圖

洛書日月交圖

一三七九陽也，日之象也。二四六八陰也，月之象也。即奇隅位次而日月之交現矣.。

先天卦圖

後天卦點陣圖

鈐訣歌敘[青田]

苞符無故泄精華，經緯星辰轉斗車，周流六虛無定所，春風浩蕩滿天涯。凡夫昧此消息理，只為拘墟用卦差。嗟乎河洛有交媾，真陰真陽受，掃象窮順逆，嶺洋別卦睺，太少之相合，錯綜同復姤。能將九矅衰旺分，何須仰面辨天文，奇卦江東生者是，偶卦江西死者雲。若問南北卦中事，忽然建極自超群，但測玄空三卦理，周天換度一一舉。有時星辰落山阿，神機端向山脈起，有時星辰照江潭，多因蛟螭居水底。鷲峰頂上筍尖危，旺氣守宮山鬼離，龍門浪里蘆花欹，生氣朝元水族麾。山國澤國既深知，五德代興當乘時，陽從左兮陰從右，父母子息顛倒隨。推生推旺推衰死，富貴貧賤君所司。人知求富貴，此法隨能會，我欲泄機關，天將為我罪。君不見景純死，延翰逃，禍福無門人自招，天地愛道不輕輿，權奪造化神鬼號，爾泄天機天絕爾，天怒難干戒兒曹。

河洛卦位合圖

《玉函通秘》挨星秘訣-河洛圖元運心法歌

緣督翁撰

日月匆匆催銀箭，乾坤浩蕩天機見，馬圖呈瑞次龜書，龍照神州並赤縣。虎號山君鎮山殿，未嘗入水為魚患，（此言山龍不下水也。冼烺錭補註：此言合《玉函》挨星也宜顧及零正，零正不合則生旺有病矣！）龍為鱗長鎮水宮，豈肯登山與豹戰，（此言水龍不上山也。冼烺錭補註：水龍上山則財乏，宜兼看零正，如不合零正可借竅可也。）山水各有司令神，天地隱然分兩片。識得一片遺一片，東西二卦豈能辨，五花八門陣萬千，將軍始能當一面（非入中立極，不能辨一運之星卦也）。蓋因天卦少人知，知時鬼神向君悲。布衣可握天地柄，挽回造化任所之，天寶雖不容措詞，漸剖一二使人思。一四七主一四七（一則一為極，四則四為極，七則七為極隨元建極九運皆然），三六九時三六司，八二立極極自為，中五分飛四六維，先天後天各歸掌（山用先天水用後天），此是鈐訣舊矩規，下卦起星有妙訣，更須掃象窮順逆，山之順處旺與生（山龍以生氣為順），水之順處衰敗絕（水龍以死氣為順）。山水若逢當逆用，與順相反宜揣測（山順排者水逆排，水順排者山逆排），除卻當元旺與生，半生半死亦逆格，從茲運上轉輪車，過客不入黃婆家（起星之後抽去中宮，只用八宮挨排）。三條大路天地人，一一排來不用差，有時路從天元出，順兮人地疊次加（順排自天元至人元，由人元至地元），逆排先地後人位（逆排自天元至地元，由地元至人元），真機活潑滿天涯，有時脈自人元起，順先地兮至天止（順排自人元至地元，由地元至天元），逆自天兮轉地元（逆排自人元至天元，由天元至地元）。古仙留此人元理，有時龍行地元里，挨排難與天人比，順則三山漸次推（順排自地元至天元，由天元至人元），逆由人兮入天紀（逆排自地元至人元，由人元至天元），順逆既明天卦通，陰陽交媾在此中（其中交媾系山水排來，空中流行之氣耳，非方位之板格也），知尋四象與正配（四象者一六、二七、三八、四九、太少之陰陽也，正配者先天乾一坤八合九，坎六離三合九，震四巽五合九，後天坎一離九合十，震三兌七合十，乾六巽四合十也，或一四七或二五八或三六九亦可），山水位次各歸宮。流行天卦與靜重，六十四卦抽爻同（排龍處，流行之星合成一卦，天卦之星與靜盤之星合成一卦，抽去天卦，流行之星與靜盤之星合成一卦，是排龍時二十四山已備得三卦矣！排水處流行之星與天卦之星合成一卦，天卦之星與靜盤之星合成一卦，抽去天卦，流行之星與靜盤合成一卦，是排水時二十四山又各得三卦矣！），入脈排來十二卦，城門十二卦亦逢，山水合卦二十四（山不二法排來則龍上排六卦，向上排六卦，山上排六卦，水上排六卦，合之成二十四卦以法期年之二十四節氣也。），吉凶禍福瞭然記（生旺衰敗既辨復於重卦中，看五行之生克則吉凶禍福了於目矣！）。孟仲季兮衰旺分，太歲三合對沖位，先天大卦寄其神，後天須合吉凶理。天地人兮一家親，依此妙訣斷無差。龍格貴賤尤宜辨，如逢非法不堪言，凡夫若識個中機，非聖人兮亦上智。（一六四九各分張，冬夏二至論短長，排卦陰陽從此別，山水衰旺細推詳。天卦靜盤辨福殃，龍峰向水識陰陽，山龍水龍切莫混，福未至時恐自傷。緣督再說陰陽理，河圖洛書先後量，運運不同三才看，把握玄機自高強）。

九令弁言

識得陰陽兩行路，富貴達京城，不識陰陽兩路行，代代絕除根，三三分兮一二會，九九循環分順逆，先明先後辨興衰，著手用心排，排定生克局，千變由人為，能使靜反動，直教敗反興，包羅萬象惟指，總要師師語，尋師烏可已。

泰和子題

一運天機秘圖些子圖[山水龍合圖]中宮一卦通

此圖從甲子年甲子月甲子時起，歷河洛之元運，夫河圖之卦為消，洛書之卦為息，茲圖之合九合十，是以河之卦配洛之卦，是為天卦妙哉，此圖泄苞符秘矣。

貪狼主政立極圖

、

搖鞭賦

前明幕講禪師著 會稽胡世泰注

奧自龍馬負圖，伏羲時出，理闡苞符之秘。神龜出洛，大禹時出。天泄造化之機，陰陽相自周家，風水倡由秦世，排六甲，布八門，經傳黃石，談三元，分九運，道授赤松子，仙乎延翰，邱公也。紹郭璞之薪傳，郭公，晉人也，作葬經，至矣筠松，竊唐家之府庫；楊公乘黃巢之亂，與門人曾公入唐庫。竊邱公之書而逃，降自曾吳廖賴，相傳唐宋元明，類皆宗先人之爻象，法後天之流行也。先天何用，山龍之基，山龍下卦起星，其鈐訣均以先天為主也，後天何為，水龍之體。水龍下卦起星，其鈐訣均以後天為主也。欲窮山水，當論星辰，故考三元之得失，首排一運之樞機。

青田一運些子贊：分明離女扶乾父，（冼烺錭註：離女指後天流行之氣，即離宮九紫也；乾父指先天乾一，先天之乾即後天之離也，此之乾指一運入中統運之乾，非不動之先天乾也，學者宜乎詳審！）暫去黃婆家裡住，（冼烺錭註：黃婆即五黃建極之所，亦即戊己大都天之所在，此指中宮也，暫去指由於元運變化之故暫棲中宮而已，大運一變陰不是陰，陽不是陽，玄空之大五行位變則流行之氣各有所司矣！）女有智兮父有才，（冼烺錭註：此言一運之離九為大父母，運用得當則有智，運用不當則愚而衰，父指先天乾一為一運維皇之柄，得失全在局中探討，此些子之密訣者也。）同居各把天地布。（冼烺錭註：此言雖同入中宮皇極而各有所司，先天主管山而後天則管水，如格局徒變則又有不同矣！學者宜明乎活用。）

一運山龍天機鈴訣山水定卦分星圖[八卦]各皆合九

山龍旺星順行，衰死之星逆行；山龍之水旺星逆行，衰死之星順行（水龍與此相同）

但得星辰流轉，訣自合天造化工。

山上龍神不下水者，蓋山龍體屬先天無關後天事也，曰山用順者，山上排龍以生氣為順死氣為逆也。

一運山龍節

二十四卦動狼星之極（狼星，貪狼也，一運貪狼主政二十四卦均隨極星而轉移，所謂八卦只有一卦通也）三十六宮分操象緯之權（三十六宮其說有六，一以六十四卦論，五十六卦均有反對，其體實僅二十八卦合之無反對之，乾、坤、坎、離、大過、小過、頤與中孚八卦共成三十六宮；一以八卦之畫數論，乾三畫、坤六畫合九，兌四畫、艮五畫合九，離四畫、坎五畫合九，震五畫、巽四合九，四九成三十六宮；一以先天之卦位論，乾一、坤八，九數。兌二、艮七，九數。離三、坎六，九數。震四、巽五，九數。合四九之數成三十六宮；一以十二辟卦論，冬至地雷復、大寒地澤臨、雨水地天泰、春分雷天大壯、穀雨澤天夬、小滿天天乾，陽生之卦六，六六三十六爻為三十六宮；夏至天風姤、大暑天山遯、處暑天地否、秋分風地觀、霜降山地剝、小雪地地坤，陰生之卦六，六六三十六爻為三十六宮；一以六畫卦論，乾坤坎離無反位，四六二十四爻，震反成艮，巽反成兌，四卦實僅二卦，二六一十二爻，合前之二十四爻亦成三十六宮，均之無時無地不有三十六宮，斯為天道活潑）溯厥鍾靈，莫先喬嶽流轉，而山逢貪巨秀產千丁（山龍以山為主，來龍坐山若得生旺，則人丁強盛矣）挨排而水遇破廉財添萬頃（山龍喜見入水口若得破廉則富速發），若正神而居水口（生旺也），定因訟獄傾家，倘零位而列峰頭（衰敗也）,必致流離絕後(言龍逢衰死,水遇生旺獲禍有如此者),其它龍逢文曲美人與蔓草之歌(文曲風流之士,此星一入龍必至閨門有玷者,山龍恐鍾此邪亂之氣也,值向為上,但向首排龍要得貪狼配合始不犯淫),峰映貪狼公子掇巍科之選(峰朝峰也,在左在右在岸均是)又宜因地以施,不可執方以論。

論法夫鈴訣本楊筠松類聚裝成,以授黃妙應也者,其中變化不測,審興衰辯禍福實泄天之機緘,而非俗士之得,與聞也,其用河圖先天者,因山龍排山排水均本先天之合九,以吊天卦也,但排山從龍起,以分布二十四乾支爻象,排水從向起(向是所立之向),以分布二十四乾支爻象,此曾楊相傳之心法,千古不二也,至宋儒有以穴之對宮為向(如子龍以午為向之類),從此起星排水者殊屬拘泥,元初又有以一盤挨之者,則空中何有交媾,失之更遠矣.[青田]

一運水龍天機鈴訣山水定卦分星圖[八卦]各皆合十

子字出脈子字尋莫教差錯丑與壬

水裡龍神不上山者,蓋水龍體屬後天,無關先天事也,曰水用逆而星仍用順者,水裡排龍雖以死氣為順生氣為逆,而星仍次序以推之也。

一運水龍節

謂水何重排星則殊吉曜列門(言生旺氣宜置水口也),富貴開驊騮之道零神拱戶(水龍以旺氣為零神,此言零神宜在向也),子孫有鸞鳳之騰,貪巨兮入龍山疾病而死之過半(貪巨生旺之星排在來龍坐山之上,是為水裡龍神上乎山也,故獲禍如此),文廉兮居向水淫邪而兇惡堪悲(文廉煞氣也,使居向水必獲如是之禍),此屬水龍之摳機，不可執山法而強論。

論法山龍以乾一入中自五至六順布，水龍以離九入中自五至四逆輪者，即天玉所謂辯得陰陽兩路行，青囊序所謂龍分兩片陰陽取是也，自立極而天卦已定，然後認定來龍，依天卦以起星者，青囊序所謂先看金龍動不動，次察血脈認來龍是也，排龍之後必從向以排水者，寶照所謂城門一訣最為良，青囊序所謂水發城門須要會，與朱雀發源生旺氣是也，山龍排山必從入首起者，天玉所謂五行山下問來由，入首便知蹤，寶照所謂要看龍到頭是也，至水龍有草蛇灰線、馬跡蛛絲者仍從入首下卦起星，若江北之莽莽平疇，江南之茫茫水國，既無灰線草蛇之路，復失蛛絲馬跡之形，俗術至此茫無措手，而不知仙師於水之三叉城門交會處，對針一盤水從子會則知龍從午來，水從酉會則知龍從卯來，此非矯揉造作也，學者讀寶照一書，既曰但向水神朝處取，莫說後無主，又曰乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍，三複其義可以悅然悟矣。青田

二運天機秘密些子圖[山水龍合圖]中宮一卦通

中宮二八合十[巨門主政立極圖]

青田二運些子贊：少女司權鎮六宮，修明陰教令群工，相扶更有少男力，大地陽和一掌中。

耶律楚材雲，挨星之法，原有隨時建極之精英，隨山挨排之法象，其不入中以立極者，八卦八方互起星辰（如唐一行僧之說），無此不能開闢天卦，睹各運之化機，而於青囊中五立極臨制四方之義亦悖，謂必入中以挨排者，九宮九星拘泥謬執（如宋桑者子之說），無論不能周流六虛，到左右之方位，而於天玉水上排龍點位裝，父母排來到子息之言亦誣，不知玉鑰匙注天玉坎離水火中天過，則曰坎離者舉南北以例九宮也，中天過者隨元隨運必入中，以立極而二十四神始能移易也，插泥劍注青囊序，五行分布二十四，則曰下卦起星之後，必抽去中宮不用，而二十四山始能一一布之也，世之執一遺一者，不失之偽必失之拘。（吁可嘆哉）

二運山龍天機鈴訣山水定卦分星圖　[八卦]各皆合九

類聚裝成一太極，筒中人至自知情

二運山龍節

二運誰極巨門者是，山自山兮，山有衰旺，水自水兮，水有正零，既登其山，先論其法，巨門而立龍峰家有石崇之富（言旺氣在龍，所發之富亦速而猛也），文曲而居鷲嶺，室生班馬之才（言朝峰朝岸得此文曲，主出人文雅多才），水有廉貞之列，克入施功坐邀祿曜之臨（言祿存生氣排在生出則吉也），生出得力，卦縱歸三必如是乃為吉（言排星者，雖收得二五八一卦，亦必零正得位乃吉），機雖合九苟反之則多凶（言排星者，山龍雖能合九，亦必陰陽交媾乃吉，否則多凶），山論法天玉曰，陰陽二字看正零，夫山之正神者何，生旺也，零神者何，衰死也，排山生旺之正神宜在山者何，山為正也，排水衰死之零神宜在水者何，水為零也（水龍反是），向有水宜零者何，以水為位也，向有峰宜正者何，正以峰為體也，八國城門有峰者，何以宜正神，有水者，何以宜零神，山水配合之精英，即奧語，曉高低星峰須辯得玄微，天玉捍門官國華表起，山水一同例之說也，向上排水之法，排山宜正者，排水何以宜零，排山宜零者，排水何以宜正，不知陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，其義寶照已先言之矣，至兩字來龍雖兩字，下卦兩處所排之龍山均宜生旺，兩處所排之城門均宜衰死，兩處所排之正向有峰宜正有水宜零，以清雜氣者，即天玉雙山雙向水零神，若遇正神須敗絕之義也，若龍宜正而得零，水宜零而正，安置不清吉轉為凶者，要亦昧天玉龍中交戰，水中裝之戒耳。非然者惟山龍下坪法，依先天之圖起，排龍，龍宜平山宜克，向水宜生旺；排水，龍宜克山宜旺，向水宜衰死，依山龍之變局，不可執山法而論也。水龍成山法依後天之圖起，排龍，龍宜衰坐宜生峰宜旺，向水宜克；排水，龍宜旺坐宜衰峰宜克，向水宜生，依水龍之變局不可執水法而論也。其餘若群峰團簇不見洋光，眾水繞流不見山體，從龍排山，處處宜生旺，從向排水，處處宜衰敗之外，而零正斷，未有移易也，天玉不嘗云乎，明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根，學者於零正一法可不深思而細玩乎（青田）。

二運水龍天機鈴訣山水定卦分星圖[八卦]各皆合十

欲具旋乾轉坤手，順排逆排看化機

二運水龍節

復觀灝瀚之瀠洄，當識汪洋之化育（此言觀水之法），聖天子舟游海國，水底吟龍（巨門御極之星也，故以聖天子擬之，海國喻水口也，水龍之水口宜得旺星，故以聖天子舟游海國擬之也），大將軍旗插邊關，門前嘯虎（祿存輔極之星也，故以大將軍喻之，旗插邊關，喻挨排在向也，水龍向宜得生，故以大將軍旗插邊關喻之），破廉為殘之夫，何需彼當門按劍（言衰死之星不可挨排在向，以生禍亂也，值坐為上），文曲乃風流之士，豈令他放眼窺春（言文曲一星不可挨排在水，若挨排在水定生淫亂慎之），或左輔兮或右弼來山最宜，或武曲兮或貪狼值坐為上，不然失卻化機，難以區分禍福。

論法天玉雲，天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對，插泥劍注云，雌雄交媾，山水配合，先天後天之合卦也，且曰相對者，水龍之下卦起星，後天與先天相對之，余水龍各自為對之例，則九與一對，一與九對，二與八對，三與七對，四與六對(中五所泊之宮，以立極之卦輔之山水同法)，六與四對，七與三對，八與二對,以開排龍排向之天卦，亦如山龍之下卦起星,先天與後天相對之,余山龍各自為對之例,則一與八對，二與七對，三與六對，四與五對，五與四對，六與三對，七與二對，八與一對，以開排龍排向之天卦，故鐵彈子所謂用先天以繞龍，當詳乎四龍，天星用後天以主政，當審乎三般卦例，奧語所謂雌與雄交會合玄空，雄與雌玄空卦內推，序所謂江南龍來江北望，江西龍去望江東，本經所謂關天關地定雌雄，翻天倒地對不同也，愚按玄空會合之理，非明順逆者不能定，以二運論，山龍排山以巨門祿存為生旺順排，餘七星均逆排（山龍排水反是）；水龍排山以巨祿為生旺逆排，餘七星均順排（水龍排水反是）。此星之順逆，無非天玉經九星雙起雌雄異之義也，以九宮論，自五至六為順，按次以推三元，自五至四為逆，批鱗以布三卦此方之順逆，無非青囊序陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通之法也，順逆既明，然後兩路排去，排龍體天玉認取來山腦之言，排水宗天玉五行翻值向之理，使穴上八卦穴內裝清，依向水之四神推龍山之八將，陰用陽朝，陽用陰應，以布寶照內陽坐穴之法（挨星生旺交媾，山水零正之法）。自然一葬即發，蚯蚓逢之便化龍矣。（青田）

三運天機秘密些子圖[山水二龍合圖中宮一卦通]

中宮三七合十[祿存主政立極圖]

青田三運些子圖贊：一輪離火出扶桑，暫入黃庭自主張，不憶西方來小女，雲車相併過周行。

插泥劍曰：世之談元運者，動以三大卦為名，經好地者窮詰其義，不曰二十四龍管三卦，莫與時師話，引經文之言，假簡默以掩其拙，必曰東西父母三般卦，算值千金價，誦天玉之旨，托鄭重以詐其財，實三卦之精英茫然不解，問有知一四七為東卦，三六九為西卦，二五八為南北卦之靜位者（即經四位之說，不知仍是靜位），世已奉為明師，而不復深究其活潑周流之理，豈知三般卦義實元空之精髓哉，夫天玉曰，江東一卦從來吉，八神四個一，江東者太陽之位，一者奇也，奇者陽也，故以江東太陽之位擬之，四個者龍向山水四處也（以經四位起父母，解者指三卦之粗跡也），囂囂子解三卦則曰（江東一卦從來吉者，自中五立極，乾兌艮離四卦所來之天卦均屬生氣，故曰八神四個一也，曰江東者順行在左也）。八神者（以八卦解者，指三卦之方位也），龍上兩神、向上兩神、山上兩神、水上兩神也，合而言之，排星之得生者也。江西一卦排龍位八神四個二（曰江西一卦排龍位者，自中五立極巽震坤坎四卦所加之天卦均屬死氣，故曰八神四個二也，曰江西者，逆行在右也），江西者太陰之位，二者偶也，偶者陰也，故以江西太陰之位擬之，四個者，龍向山水四處也，八神者，亦龍上兩神、向上兩神、山上兩神、水上兩神也，合而言之，排星之得衰者也。南北八神共一卦，南北者舉天地定位而言，即隨運入中建極之卦也，共一卦者，無論先後天之排山排水，同此一極以開天卦（南北八神共一卦者，即入中立極之卦，無論山水均共此一極，以開天卦之義也，存之以備一說），其中五所泊之宮山水無異也。不然既雲三卦，又曰東西二卦真奇異，其說不自相矛盾乎，不知天玉分卻東西兩個卦者，分山分水分生分死，分江東分江西也，實寶照八卦只有一卦通者，一卦即南北所共之一卦也，一卦入中立極，干支變換，故曰共一卦，一卦通也，學者不可固執以論三卦哉。

三運山龍天機鈐訣山水定卦分星圖[八卦]各皆合九

知生知死又知貧，陰陽二子看正零

三運山龍節

其他祿存，三運之極，先入中宮（言以祿存移入中宮，倒排九氣以觀所泊之處），次觀內卦（言立極以後，山龍則以先天卦位吊二十四干支爻象義，水龍則以後天卦位吊二十四干支爻象）。山水雖各分符，元局難添一幅（言江東一卦不能出卦相兼）。旺氣臨山而入坐，武曲可作來朝之君，零神居水而守門，弼星當為控外之將（言此局不能廣兼，故取三碧值龍值坐，六白值向，九紫值水，以歸三六九一卦耳，不然錯亂交雜，恐卦氣不純，禍福相兼耳）。門外漢以文曲為生，豈知其間出卦（人以文曲為生氣，不知文屬中元，祿屬上元，兼而用之則元局不清矣），局中人謂巨貪已退，尚虞此未當元（人以貪巨為一元，不知祿主政，巨貪以退位，而居衰敗耳）。

論法天玉曰：三陽水向盡源流，富貴永無休，是求富貴之速發者，莫如三陽也。但元空有三陽之方，有三陽之星。

如一運山水二龍以丙午丁為三陽方，山龍以文廉武為三陽星，水龍以貪巨祿為三陽星；

二運山水二龍以丑艮寅為三陽方，山龍以廉武破為三陽星，水龍以巨祿文為三陽星；

三運山水二龍以庚酉辛為三陽方，山龍以武破輔為三陽星，水龍以祿文貪為三陽星，此上元之三陽催富催貴之秘訣也（排星當以三陽星排在三陽方上，始為動靜合體，但有水在方則速發，無水減量）。

四運之山水二龍以戌乾亥為三陽方，山龍以破輔弼為三陽星，水龍以文廉武為三陽星；

五運山水二龍前十年之方與星與四同，後十年之方與星與六同；

六運山水二龍以辰巽巳為三陽方，山龍以弼貪巨為三陽星，水龍以武破輔為三陽星，此中元之三陽催官催祿之要訣也。

七運山水二龍以甲卯乙為三陽方，山龍以貪巨祿為三陽星，水龍以破輔弼為三陽星；

八運山水二龍以未坤申為三陽方，山龍以巨祿文為三陽星，水龍以輔弼貪為三陽星；

九運山水二龍以壬子癸為三陽方，山龍以祿文廉為三陽星，水龍以弼貪巨為三陽星，此下元之三陽催丁催福之天機也。

經又曰三陽六秀二神當者，蓋排三陽之法，一卦中之最克者排在父母爻，次克者排在子息爻，使直達補救有相扶之義也，予好覽古書，固輯玉鑰匙、插泥劍之精英括諸卷帖，言之不詳，恐貽誤蒼生，同志者切勿怪其瑣碎不休也。[青田]

三運水龍天機鈴訣山水定卦分星圖[八卦]各皆合十]

翻天倒地對不同，富貴貧賤此中逢

三運水龍節

況向水操一代之權，零神得位，始屬鍾名鼎食之家。武弼合三般之卦，正氣臨官（水龍以衰死為正神也，臨官者，排退運之星於來龍坐山也。其曰武弼者，蓋取三六九一卦耳）。方為冠蓋雲從之塚，非此局不能廣兼，奈當元實多偪狹。

論法經曰：上按三才並六建，排定陰陽算，蓋三才即一運中生旺（旺三星、生三星）三星，六建即一卦中左右子息，陰陽算者，從龍順逆排去（耶律楚材云：水法之天建、地建、人建、馬建、祿建、財建者，太歲入中飛吊本命祿馬，月建入中飛吊本年貴人，到潮水干支之位者，非元空之六建也）。水龍向在四正父母，水必從四正干神潮入，生旺亦必排在四正干神之位；向在四隅父母水必從四隅支神潮入，生旺亦必排在四隅支神之位。雖不拘子向必須壬癸，乾向必須戌亥之建，但四正水從支潮，四隅水從干潮入，自罹正山正向流支上之慘。

四運天機秘密些子圖[山水二龍合圖中宮二卦通]

中宮四六合十，文曲主政立極圖

四運青田些子贊：長子司權入紫宸，普天之下莫非臣，那知乾父相扶立，東帝齊兮西帝秦。

天機素書曰：天玉所言辰戌丑未四金龍者，即元空不可犯之四金殺，而非世俗所論之四大水口也。辰戌丑未雖分野於亢牛婁鬼之宿（雖有歲差之例，星差而宮不差，此大衍曆之法也），蓋自極立以來，山水二龍之乾支爻象換矣，倘動盤辰戌丑未，仍如靜盤辰戌丑未之上，則為金殺還宮，凶不可言。若遇此龍此山，不但其家多咎，而殺師之禍亦不旋踵而至。此經所謂罡劫吊殺休犯著，四墓多銷鑠是也。苟非知七星打劫，離宮相合者，其金殺之禍豈能免哉。夫北斗星經原有九星，茲雲打劫者，言九星隨運建極以開天卦，使辰戌丑未移宮易地也。曰離宮要相合者，亦不過使辰戌未離辰戌未之位，而來甲庚壬丙以合之也，此寶照所謂辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多是也（俗有以辰戌丑未龍，立甲庚壬丙向者非）。操斯術者當金煞未脫之時，若貪排龍排向之生旺交媾，以為無礙而妄遷此龍此山，既已損人復又害己，有何利益哉？慎之！慎之！惟俟辰戌丑未之山變為甲庚壬丙而後遷之，庶不致撲火自焚，投水自溺耳。

四運山龍天機鈴訣山水定卦分星圖[八卦]各皆合九

山管山兮各有天，催官催祿指日間。

四運山龍節

若夫坎離立天地之中，南北定乾坤之極，運統於文，星終於武（此就中元之大勢論）。卦則分之以三山先論乎其四（此就四運之山龍言），峰排文曲綠衣郎，身到鳳池（言排文曲于來山入首，定主人文蔚起，科第聯鑣且有大魁天下者）。座列廉貞赤膽將，功書麟閣（言排廉貞於坐山，主出掌元戎或而功書麟閣者）。奎木（貪狼之別名也）之光射斗，伊呂重生（言排貪狼於向，主出宰輔人物）。梚槍[破軍之別名也]之宿當門，關張再世（言排破軍於水口，主出武將人物）。倘教正泛桃源，淫邪堪恥（言排正神文曲於水口，不惟山龍下水，亦且淫亂無底，排星者宜慎而用之，不可造次也）。若使零游蔥嶺，訟獄頻添（言山龍不可排退運之星於來脈坐山）。

論法天玉既曰：卦內八卦不出卦，又曰龍行出卦無官貴。審龍立向固不宜出卦也。但世之論出卦不出卦者，執四正四隅之限，謂子癸一卦，癸丑即出卦也。午丁一卦，丁未即出卦也。而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何，周流六虛之氣。即寶照八卦只有一卦通，星辰流轉要相逢之理也。地卦者何，四正四隅之位。即曾序先天羅經十二支，後天再用干與維之義也。地卦有限，天卦無限，如子癸二山在地卦為一卦，設天卦排來子得衰死，癸得生旺爻在一宮，運則兩地，此插泥劍所謂地卦不出天卦出也。丁未二山在地卦為兩卦，設天卦排來丁得旺氣，未得生氣，山分二卦，運歸一元，此插泥劍所謂地卦出天卦不出也。或龍從子午一卦來生氣卻排在壬癸，不雜乾艮之支神，旺氣卻排在丙丁，不入坤巽之宮次，此插泥劍所謂天地卦均不出。或坎卦之龍排來子癸得生旺，癸丑亦得生旺，離卦之龍排來午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者，此插泥劍所謂使天卦以歸地卦也。至乙辛丁癸之龍，排在子午卯酉反得出運之星，排在辰戌丑未則得一元之宿，甲庚壬丙之龍排在子午卯酉反得失運之煞，排寅申巳亥則得當令之神者，其法當就生旺去衰死，以體天玉共路兩神為夫婦，認取真神路。寶照夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋之旨。乃天玉復曰:要求富貴三般卦,出卦家貧乏者，蓋言天卦之出而後復見家計之退敗也。又曰五行位中出一位，仔細秘中記者，教人審天卦之不出而後可出卦以立向也。曾序曰前後八尺不宜雜，亦言天卦之不宜雜，非地卦之不宜雜也。學者既知天卦，能使地卦均不出者為全吉，地卦出天卦不出者為上吉，天卦出地卦不出者為不吉，天地卦俱出者為大凶，則安墳卜宅自無陰差陽錯之咎。[青田]

四運水龍天機鈴訣山水定卦分星圖[八卦]各皆合十

水管水兮宜得地，九星九氣各相聚

四運水龍節

至若九星值輔（言四運所排之九星有直達，有宜補救者），當排四運洋神（此就水龍言）。不可舍舟而登陸。當分平地與高山。或龍樓兮渚築，武成馬上之功（龍樓廉貞也，言四運水龍能排廉貞於三叉城門處，定主富堪敵國。貴至公侯）。或雉羽兮門排，文有鰲頭之選（羽雉，文曲也。取文明之雉羽以喻也，言四運水龍排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚聲。大魁天下者）。或貪巨兮兼來向首，富貴雙逢。或武破兮排入龍山，公侯並出（言排星或排歸一四七一卦，或排歸四六合十，或排歸二四六八相對又能零正得宜，其發有如是者）。或吉星兮入坐，家多禍水之虞（言排龍既排文曲在向，而誤排廉貞於坐山，陰陽不和，其家必多女禍。慎之）。或旺曜兮臨山，室有搖風之恥（言排星者誤排文曲龍於坐山，其來龍同論，家必出淫亂婦女。地師宜慎之）。此皆至珍之天寶，不可輕泄與凡庸。

論法玄空陰陽交媾，龍向兩處排來，有不待相兼而自交媾者，有必待相兼，而始交媾者。如山龍龍上排來，龍坐或得生旺，向水或得衰死；向上排來，龍坐或得衰死，向水或得生旺。水龍龍上排來，龍坐或得衰死，向水或得生旺；向上排來，向水或得衰死，龍坐或得生旺，其生旺衰死交重，或一六、二七、三八、四九合四象之交媾，或一四七、二五八、三六九合三卦之精英，或得先天合九之配，或得後天合十之交，自然而然各歸其元，此即天玉先定來山後定向，聯珠不相放是也。必待相兼而始交者，如排三元之龍，先以天玉後兼龍神後兼向之法，從龍上排至二十四干支，復以前兼龍神前兼向之法，從向上排滿二十四干支，設天元子午卯酉、乾坤艮巽之龍，兼地元甲庚壬丙、辰戌丑未之生旺衰死，真陰真陽不配，兼人元寅申巳亥、乙辛丁癸之生旺衰死，真夫真婦始交，法宜就人元不兼地元者，無非天玉前後相兼兩路看，分定兩邊安之義也（舉天元而人元地元可以例推）。元耶律云：一元一卦之龍，生旺衰死卻排在一元一卦之內，未嘗不美，但陰陽相乘反不如出元出卦，得陰陽相見之為愈矣。學者如執元歸元、卦歸卦之說，則空中交媾之理豈能活哉，至於兼貪兼輔之格仍詳於後。青田

按五皇極，皇建其有極，運到五黃須分寄，分寄已雲得妙諦，此時鴻鈞失主旨，我本楚狂人，罔敢知及此，姑俟高明逢時核夫此。泰和子偶題

五運天機秘密些子圖山水二龍合圖

中五立極並運圖

廉貞歸坎本位

青田五運些子贊：漫言太極奪天工，太極還宮萬象空，縱慾施權行大令，不離附驥兩隅中。

河圖之數雖十，卦位止八。洛書之數雖九，卦位亦止八。以河之卦配洛之卦，隨運建極，周流六虛，是為天卦。運至中五先後天各配合而歸位次，中宮仍虛而無象，故元空有寄巽寄乾之法焉。夫曰前十年寄巽，山水二龍雖就四運之鈴訣下卦起星，而收星則以廉貞為旺、武曲為生、破軍出元之平星，而不以文曲為旺者，謂文曲為已去之星也，此插泥劍所謂寄四而不以四為旺是也。後十年寄乾，山水二龍雖就六運之鈐訣下卦起星，而收星仍以廉貞為旺、武曲為生、破軍為出之平星，而不以武曲為旺者，謂武曲為未來之星也，此插泥劍所謂寄六而不以六為旺是也。元耶律又曰：中五之宮本虛懸無象，在天為紫微垣之帝坐，群星不敢擅居，在地為聖天子之宸宮，諸臣不敢履位，故起星挨排二十四山之法不入中宮也。即隨元建極之星，入中吊卦以後，仍飛出以補中五所泊之位者，臣下代君行權，必隨鑾輿與之駐驛，而不敢公然自居帝位也，至帝王親政，必借將相以治內而威外。故五運乾巽分中宮之勞，亦即將相分君之任也，夫四曰文曲非相而何，六曰武曲非將而何，識得將相分君之勞，即識四六分五之任矣，人猶疑乎哉。

五運山龍節

前十年看四運圖；後十年看六運圖

運賦其它卦以八分，中仍五極，先論乎山，次推夫水。列廉火於來峰，中軍刁斗坐麾百萬貔貅（言五運山龍，排得廉貞旺氣到來山入首處，主生出將入相，如諸葛等人物一流者）。剪輔金於對岸，內府圖書班冠九三槐棘（言五運山龍，排得廉貞在山、左輔在向，主出人物武職元戎文登宰輔者）。築巨土於城門，富堪敵國（言排得巨門於水口，其富有不可勝言者）。列五金於室，闥職掌元戎（言排武曲於座山，其貴多出武職）。若貪祿兮雜權，雖貴且作奸雄之宰（言來山入首龍，夾雜排星者，排得廉貞、貪祿同在一處，所出人物雖貴而顯，其凶炎末消，必如操莽之流也）。若武廉兮亂次，必賤而生寇盜之人（言五運山龍，排星排得廉武生旺之星於向與水上，是陰陽差錯，必賤而生寇盜之人，葬親者不可不慎哉）。一朝補救失宜，千載子孫不振，此霍氏之所以皆赤族，而楊公之所以重青囊論法，元空之有反呤者，何也，即隨運入中立極，天卦爻象交重之義也。如天卦壬子癸加地卦丙午丁，天卦甲卯乙加地卦庚酉辛，其卦雖屬反吟，得零正之交媾亦無大損；至天卦戌乾亥加地卦辰巽巳，天卦未坤申加地卦丑艮寅，其中辰戌丑未四金之反位，與乾亥、巽巳、坤申、艮寅不同，乾亥、巽巳、坤申、艮寅當反吟之時，得零正交媾，與四正之卦同，辰戌丑未居反吟之位，雖零正交媾，終不免噬膚之慘（如天卦之辰加地卦之丑，天卦之未加地卦之戌，動靜不沖其禍減半）。此奧語所謂倒倒顛，二十四山有火坑也。學者排龍立向必先打脫此劫，而後始布生旺可也[青田]。

五運水龍節

熟知天機多秘，福德難逢。胙土分茅非廉驗，袞龍嘯虎有武愈靈（言五運水龍之向，與水口必排得生旺之廉武到宮，子孫所發之富貴始顯而大矣）。潮添萬泒廉苟司權，士必奏鷹揚之績，水瀦一灣武能執政，人皆抒豹畧之奇（言五運水龍，排得廉貞到向、武曲到水，所出人物必文而兼武，始而奏賦彤延，繼而唱凱邊關矣）。其富驟然而至，不讓陶朱。其官隨意而來，何殊韓魏（言排星者，零正既得其宜，所發之富貴遠而且大，有如是之驗者矣）。世族豐隆，皆此陰陽交媾。子孫剝謝，必然衰旺相差（陰陽交媾言，排歸二五八卦耳，若將二八兩星排在向水上，是為差錯，不知水龍二八兩星，只宜來脈與坐山耳）。

論法，元空伏吟之義，即天卦丙午丁加地卦丙午丁，天卦壬子癸加地卦壬子癸之類也。山水二龍，犯此純卦，不吉已甚，況中五所泊之卦，古人謂之剝官者乎。學者不明剝官之義，倘一運遷離龍離山，二運遷艮龍艮山，三運遷兌龍兌山等穴（以下類推），以為旺氣朝向者，鮮不罹作儷渚觶烙幸閱杉字Ю胛繳郊傷患燒叻翹阜ㄕ咧荽剩挫偶頰咧彼狄病青田]

文成囂曰：反伏吟謂之剝官者，如一運山龍，排龍一立極，則乾寄中五所泊之宮，排水八立極則坤寄中五所泊之宮。水龍，排龍九立極，則離寄中五所泊之宮，排水一立極則坎寄中五所泊之宮。山龍乾寄五，伏吟也，坤寄五反吟也。水龍離寄五伏吟也，坎寄五反吟也。識得此法九運類推。

六運天機秘密些子圖[山水二龍合圖中宮一卦通]中宮五四合九

武曲主政立極圖

青田六運些子贊：西南旺氣似東南，運入中雷萬象涵，兩地誰為風月主，先分雲領後江潭。

元空排生旺衰死，其法雖從天卦上討生活，而下卦起星，斷未有舍龍之過峽入首而不格，遂能挨排得失也，乃今之行偽法以求售者，既無格龍之說，拘管見以自用者，又失格龍之傳，悠悠斯世，誰知活潑天機均從格龍始哉，此經所不向龍身觀出脈之嘆也。夫格龍之法，古仙歷有明微寶照曰：又從分水脈脊處，便把羅經照出路者。教人於龍之開賬出脈處，上對其頂，下對其起用羅經，格正某字出脈，即從某字起星，不得執偏左偏右之說，以遂一己之私，見此下文所以有：子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬之戒也。如兩字出脈，則從兩字下卦。三字出脈，則從中字起星，此玉鑰匙所謂雙龍雙下，三字中生旺衰死莫歸空是也，至龍之起伏頓跌，處處起頂開賬，中垂仙橋、仙帶、鶴膝、蜂腰、蘆鞭、紫氣等之硬腰過者，格之尚易。如陰文曲等之軟腰過者，頂在一卦起，另一卦其中如水波三折擺盪無依，俗士至此，不知誰是主翁，又安能下卦起星，以推禍福哉。此天玉所以有，來山八卦不知蹤，八卦九星空之論也。操斯術者，不讀插泥劍，數折波濤從中定，兩頂能相應之說。豈知格此等龍，將羅經從波折中安定，上對開帳之頂，下對起星之頂，以一線中穿之字為龍乎，吾故贅其說，以為後之格龍者例。

六運山龍天機鈐訣山水定卦分星圖[八卦]各皆合九

邊四卦隱天機，金龍動處少人知

六運山龍節

以及乾司造化，武握權衡，萃崧岳之精英，旺宜入首（此就山龍之大勢言）。鍾江淮之灝氣吉喜臨門（此就水龍之大勢言）。非峻岭之蜿蜒，必資旺曜，實峰巒之護蚑盡握真機（言六運山龍，排得武曲於龍上、坐上，方合作法）。華表嵯峨逢紫九，而靈光克入（言六運排得右弼一星值水克入，則所發愈速而且大矣）。朝峰拱拜遇碧三，而卦路同歸（言六運排龍，排得祿存到向，右弼到水，武曲到山、到龍，以歸三六九一卦，但六運山龍，即排得文曲到向，亦屬四六合十，用者勿拘焉）。苟置蛇矛（破軍也）於虎帳（喻坐山也），威鎮群藩自（扌與舉字音端）象，笏於龍廷功高一品（言六運山龍，排破軍於坐山，所出人物必有威鎮外藩，功書內府者矣）。凡庸一昧元關，禍咎三生不宥（言排龍若顛倒陰陽，則禍咎不旋踵而至，擇地葬親者，豈可假俗師之手，而昧其生旺哉）。

論法世之談三元者，多重地支而輕天干，推原其故，以天干易駁雜，不若地支之清純也。不知元空大卦有，以二十四山分三元者，有以上中下分三元者，有以一四七、二五八、三六九分三元者，要皆干支並用也。若以二十四山論之，天元之龍山取子午卯酉四地支，配乾坤艮巽四天干者，以取天玉子午卯酉四龍崗，與曾序乾坤艮巽四尊神為一路也。而作者當上元貪、巨、祿值令時用之，是天元龍而遇天元時也（以山龍論天元之干支，於上元求旺山則有求旺龍，僅法宜向人地兩元求龍，安天元之旺山，立天元之旺向，收天元之旺峰，放天元之旺水，雖龍出天元，要亦天玉五行位中出一位之法耳，不得謂非天元也。如宋朝韓魏公大父地，系山地一運亥龍，立酉山卯兼辛乙向，水大會卯方，流放子方，寅上一衝天木筆峰，戌上一飛誥峰，葬後生魏公入相，以法推之，似非拘於天元者，然古仙立法雖嚴，而用之宜活也，水龍反是）。且排天元之龍，一運之零正收歸一四七之交媾，二運之零正收歸二五八之交媾，三運之零正收歸三六九之交媾，清純不雜力量自專。正插泥劍所謂歸元歸卦又歸時，父母有專司也（九運雖有活潑天元，而發福悠久，終不如此元此時之為愈也）。人元之龍山，取寅申巳亥四地支，配乙辛丁癸四天干者，以寶照寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流為一元也。而作者當中元文、廉、武值令時用之，是人元龍而遇人元時也（宋富弼曾祖地，四運山龍，寅字入首，立丁山癸向兼午二分，水出巳，午丁方上巒頭高聳，穴依天葩文星大格，癸方一衝天木勢插霄漢如文筆狀，巳方數水交會，下有捍門華表鎖住，以法推之，入首起星排來，寅上得文，癸上得文，巳上得貪，丁上得廉，午上得文，惜城門起星排來未得交媾，故減量耳，不然富氏豈僅出一宰相輔哉）。且排人元之龍，四運之零正收歸四七一之交媾，五運之零正收歸五八二之交媾，六運之零正收歸六九三之交媾，動靜一元，周流不貳。正插泥劍所謂，順子行龍順子收，如穡之有秋也，地元之龍山，取辰戌丑未四地支，配甲庚壬丙四天干者，以寶照辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多為一卦也，而作者當下元破、輔、弼值令時用之，是地元龍而遇地元時也（宋洪士良為其友張氏下一祖地，系八運山地，戌龍立丑，山水會於未，曲折朝入出於辰，捍門銷住，庚上一文筆峰，丙上一天馬峰，以法排之入首起星，丑得八、戌得八、未得五、辰得三、庚得九、丙得七，向上起星，丑得二、戌得九、未得三、辰得八、庚得一、丙得三此地元四庫齊開之格也，雖龍向兩處未交，而交媾者多，亦屬無礙，葬後張氏文武雙魁天下，富甲一郡，貴至封侯，代有哲儒）。且排地元之龍，七運之零正收歸七一四之交媾，八運之零正收八二五之交媾，九運之零正收歸九三六之交媾，理同源，星辰合轍。正插泥劍所謂逆子行龍逢逆子，動靜無二理也。學者識此孟山連孟山，仲山接仲山之義，則天玉富貴結全龍之法得矣，又何必執重支輕干之板格哉，寶照曰行龍多向支神取，若是乾神又不同者，蓋言干支之用法不同，非用支而舍干也，世之專重地支者，讀真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂之經文，可以恍然悟矣。[青田]

六運水龍天機鈐訣山水定卦分星圖八卦各皆合十

西邊四卦握天權，隨運變遷各有元

六運水龍節

非乃瀾之蘆葦，有殊鷲嶺實縱壑之，蛟螭喜躍龍門（言六運水龍，有殊山龍之法，排星者須排得武曲到水，方合依法也）。雁去交鵝，錦織當王之色（言六運水龍，排得武曲旺星值水方為合法）。獒先貢雉賓，來異國之臣（破軍下元之星也，故以異國之臣喻之，排龍鬚得破軍值向，方如外夷之貢賦中國也）。或九兮與三，來山最重，或四兮與二，遇水多凶，個中奧義深藏，世上庸師豈識。

論法寶照曰：天下軍州總住空。又曰龍不空時非活龍。俗師泥此經文不分山水，均以坐空朝滿為楊筠松心法，豈知坐空者，筠松為水龍言也，非為山龍言也。夫坐空何以為水龍言也，水龍排星坐宜衰死。設巒頭聳拔，如山將此衰死之氣欄收，是局似山形之體，理收洋神宜克之星。其法謂之太陰高懸也。而向水之生旺必為之阻抑矣，則男孤女寡之禍，有不隨身而至乎，此元耶律所以有坐空從空處補，八洋四瀆水為主之論也。夫坐實何以為山龍言也，山龍排星坐宜生旺，設巒頭低平，如席將此生旺之氣吹散，是局似洋神宜克之，地理收山體宜旺之辰，其法謂之太陽失陷也，而向水之衰死必為之反照矣，則丁亡財破之慘有不繼踵而來者乎。此元耶律所以有坐實必因山脈高，萬壑群峰背後朝之言也。學者遇此等形家，慎之戒之切勿妄下。[青田]

七運天機秘密些子圖山水二龍合圖中宮一卦通

中宮六三合九，破軍主政立極圖

劉青田七運些子贊：坎先震後鎮中宮，豕涉天河與馬逢，力助蒼龍吞海日，光分洛水萬川紅。

易有八純，由八卦之消息而成。元空有八純，以二氣之交媾為得。易之貴八純者，以其能統六十四卦、三百八十四爻駕馭乎，四千零九十六四卦也。元空之貴八純者，以其能辨九星五行，八百六十四局挨排乎，二萬零七百三十六星也。雖然元空之謂八純者，即天玉乾山乾向、卯山卯向、午山午向、坤山坤向之類，而俗說紛紛各執一詞，有以納甲解者（如龍乾向甲峰壬水之說）。有以奇門解者（如奇門伏吟之說）。有以天星解者（如管窺子以日為乾，以月為坤，論八純，以七政之登殿入垣為準）。說愈離理愈謬，黃石青囊之秘，誰從而剖示哉。余黃訪道雲山，搜書石室，詳參插泥劍、玉鑰匙之精英。

元耶扶搖叟之口訣，夫然後知乾山乾向乾水乾峰者，六運交媾之卦也（六運山龍，入首排星龍得六、山得六、峰得六、向得一、水得三；向上排星，水得六、向得六、峰得一、山得一、龍得一。六運水龍，入首排星龍得一、山得一、峰得四、向得六、水得六；向上排星，水得一、向得一、山得六、峰得六、龍得六。此六運一六共宗、三六合九、四六合十之法也。而乾山乾向之義准此，但不可執天元以求之）。

至於坤山坤向，為二運交媾之卦（二運山龍排山，巨宜在龍、在山、在峰，破宜在向、在水；排向巨宜在向、在水，破宜在峰、在山、在龍。二運水龍排山，巨宜在向、在水，破宜在龍、在山、在峰；排向巨宜在龍、在山、在峰，破宜在向、在水。此二七同道之法也）。

卯山卯向為三運交媾之卦（三運山龍排山，祿宜在山、在龍、在峰，輔宜在向、在水；排向祿宜在向、在水，輔宜在龍、在山、在峰。三運水龍排山，輔宜在山、在龍，祿宜在向、在水；排向祿宜在山、在龍，輔宜在向、在水。此三八為朋之法也）。

午山午向為九運交媾之卦（九運山龍排山，弼宜在山、在龍、在峰，文宜在向、在水；排向文宜在山、在龍、在峰，弼宜在向、在水。九運水龍排山，弼宜在向、在水，文宜在山、在龍；排向弼宜在山、在龍，文宜在向、在水。此四九為友之法也）。（文曲雖淫得正配而無虞），要亦與巽山巽向（四運山龍排山，文宜在山、在龍、在峰，弼宜在向、在水；排向文宜在向、在水，弼宜在山、在龍、在峰。四運水龍排山，文宜在向、在水，弼宜在山、在龍；排向弼宜在向、在水，文宜在山、在龍。此亦四九為友之義也）。

酉山酉向（七運山龍排山，破宜在山、在龍、在峰，巨宜在向、在水；排向破宜在向、在水，巨宜在龍、在山、在峰。七運水龍排山，巨宜在龍、在山，破宜在向、在水；排向破宜在龍、在山，巨宜在向、在水。此亦二七同道之義也）。

艮山艮向（八運山龍排山，輔宜在龍、在山、在峰，祿宜在向、在水；排向輔宜在向、在水，祿宜在龍、在山、在峰。八運水龍排山，輔宜在向、在水，祿宜在山、在龍；排向輔宜在山、在龍，祿宜在向、在水。此亦三八為朋之義也）。

子山子向（一運山龍排山，貪宜在龍、在山、在峰，武宜在向、在水；排向貪宜在向、在水，武宜在龍、在山、在峰。一運水龍排山，貪宜在向、在水，武宜在龍、在山；排向貪宜在龍、在山，武宜在向、在水。此亦一六共宗之義也）。為四七、八一之卦同也，而經只引四正以為例，非棄四隅而不用也（如：

一運龍向山水，兩盤排來處處有一貪狼，則謂之子山子向。

二運龍向山水，兩盤排來處處有一巨門，則謂之坤山坤向。

三運龍向山水，兩盤排來處處有一祿存，則謂之卯山卯向。

四運龍向山水，兩盤排來處處有一文曲，則謂之巽山巽向。

六運龍向山水，兩盤排來處處有一武曲，則謂之乾山乾向。

七運龍向山水，兩盤排來處處有一破軍，則謂之酉山酉向。

八運龍向山水，兩盤排來處處有一左輔，則謂之艮山艮向。

九運龍向山水，兩盤排來處處有一右弼，則謂之午山午向。

元空千古不傳之秘，作之難，得之尤難）。若桑者子，以鈴訣立極之法論之，謂天卦之乾，加地卦之乾為乾山。天卦之坤，加地卦之坤為坤山者。不知蹈伏吟之轍矣，禍且難免，尚有狀元之貴，石崇之富，大將之威武哉。

七運山龍天機鈴訣[山水定卦分星圖]八卦各皆合九

四正能將四隅對，誰領元空此中味

七運山龍節

推之下元，統自破七，山有機關，圖分卦位，旗槍布列峰巒，元戎世職（旗槍破軍也，言七運山龍，排得破軍到龍，所出人物必有掌元戎，掛刁斗者）。柱史光臨室達，宰輔庭生（柱史輔星也，言七運山龍，排得左輔生氣到山，所出人物必有登宰輔者，然亦不必過拘）。文巨朝門，富敵國而貴專城（言七運山龍，排得文曲、巨門到向，所發之人物，貴可以掌世之文衡，富可以敵國，帑藏所以然者，蓋取其一四七一卦與二七合九之故耳）。弼貪守隘。贊軍機而呈賦頌（言排得一九值水，必出文而兼武之人）。此皆龜書與馬圖配合，故爾龍章偕鳳詔齊來（此言雌雄交媾之驗也）。假宮神易位（龍與坐山也），皆為衰敗之星（失元失運者是也），照氣爭權（凡有水光處皆是），有反旺生之宿（言零正不得其宜），其間差錯陰陽，定有綿禍咎。

論法子午卯酉、乾坤艮巽原屬天元，而寶照曰子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同者，謂子午卯酉之龍，行度易入乙辛丁癸矣，但龍之行度半子半癸，則雜艮宮之丑氣，半午半丁則雜坤宮之未氣，半卯半乙則雜巽宮之辰氣，半酉半辛則雜乾宮之戌氣，此陰陽差錯之龍也。經故曰，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮也。法以子午卯酉之龍山，兼癸丁乙辛一二度為準，氣雖夾雜，而度猶在子午卯酉宮內。此插泥劍所以有四正行龍，多曲折二三度兮，猶中節之論也。作者俟天卦乾坤艮巽，坐對子午卯酉之時（寶照曰子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮是也）。從入首排星，於子午卯酉宮位，得上元貪巨祿三星，方可謂之天元（中元下元不用）。癸丁辛乙宮位，得一左輔，方可謂之天元兼輔。如子午卯酉不得貪巨祿三星，其龍已非天元矣。子午卯酉即得貪巨祿三星，而癸丁乙辛不得左輔，亦不得謂之天元兼輔，夫天元所以兼輔者，在一運謂之一八合九，得先天乾南坤北之配。二運謂之二八合十，得後天艮北坤南之交。三運謂之三八為朋，得河圖天三地八之木數，過此三運，左輔無交媾之時，元空亦無兼輔之義。故玉鑰匙有輔星行龍，不易兼，須際上元一二三之言也。盲師執子癸午丁板格，遂謂能取輔星以成五吉者，不知個中之妙也。[青田]

七運水龍天機鈴訣[山水定卦分星圖]八卦各皆合十

真陰真陽自然配，矯揉造作者難會

七運水龍節

水有星辰，卦差爻象，訂天心於十道，考鈴訣於三圖，海國揚波，破作潮神之主（言七運水龍，排龍鬚排得破軍在潮在向，方合挨星正法，學者不可造次）。中流涌柱輔為槎使之星（言七運水龍，排龍鬚排得左輔生氣在水口關隘上，或在三叉交會上，或在界水城門上，方能發富發貴），欲翰苑以蜚聲，文貪入坐（言七運水龍，排龍鬚排文曲、貪狼到坐山上，方能發科發甲，身入玉堂，名標金榜者，蓋取其一四七以歸江東一卦耳）。求鐘鼎以養體，巨祿臨山（言七運水龍，排龍鬚排巨祿，到來龍入首上，方能發福，蓋取其三七合十，二七同道之交媾耳）。倘生旺使臨宮而值座，其憂危必接踵而身，非此蛛絲馬跡不可得生，蓋因峻岭長江略差其法。

論法人地兩元兼貪之說，讀寶照曰，皆謂隨時可用，而不知人元兼貪，乃中元文廉武當令之山，地元兼貪乃下元破輔弼值時之局也。夫人地兩元之所以兼貪者，在中元文曲用事，兼貪則得一四七之卦，武曲用事兼貪，則得一六共宗之義，至廉貞為三元之中星用事，而兼貪者，以貪為統令之宰，可輔五建極，以襄聖天子行慶施惠之典故也（但龍山左右不可兼貪，兼之恐出奸相，向水宜用）。在下元破軍用事，兼貪則得七四一之卦，左輔用事，兼貪則得一八合九之交，至右弼為三元之殿星用事，而亦兼貪者，以貪為河洛之冠，可合九為十，以成後天坎水離火之交故也，雖然兼貪之義，豈易言哉。當中元之時，寅申巳亥為值令之山，其法山龍以天卦之乙辛丁癸，重在向水，從入首排星，龍山得一當令之星，於所來乙辛丁癸位上，務得一貪狼（山龍排水反是）。水龍以天卦之乙辛丁癸，重在龍山，從入首排星，向水得一當令之星，於所來乙辛丁癸位上，務得一貪狼（水龍排水反是），方謂之人元兼貪（緣督補義）。人地兼貪與天元兼輔不同，天元兼輔法以輔安在順子分金上，人地兼貪法以貪，或安在向水上，或安在龍山上，所以然者天元為父母，父母可以帶子息，其帶順子而不帶逆子者，以古仙有子癸為吉，壬子凶之例也，人地兩元為子息，子息不可以兼父母，故俟天卦人地兩元之四干，加地卦人地兩元四支之時，排，貪狼而後為之兼貪也）。此寶照所以有寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催之論也，若將一兼在左右分金以為兼貪者，豈知經文有，巳丙宜向天門上，巳雜丙者猶去丙，以向乾之亥壬向得巽風吹，亥雜壬者猶去壬，以向巽之巳乎，即艮寅、坤申可以通兼者（如寅山之向，兼坤申山之向，兼艮是也，經文特倒裝其詞耳）。生旺而枕秘斷未有兼貪者也，此人元兼貪之義，值下元之時，辰戌丑未為當元之山，其法山龍以天卦之甲庚壬丙，重在向水，從入首排星，龍山得一當令之星，於所來甲庚壬丙位上，務得一貪狼（如辰丑之山，將天卦甲庚加在戌未上，排星又將貪狼排在戌未上，令星排在辰丑上之類是也，山龍排水反是）。水龍以天卦之甲庚壬丙，重在龍山，從入首排星，向水得一當令之星，於所來甲庚壬丙位上務得一貪狼（水龍排水反是），方謂之地元兼貪。此寶照所以有，辰戌丑未地元龍，甲庚壬丙為正向之言也。若將一兼在左右分金（如辰山兼巽兼乙之類），以為兼貪者，豈知秘書有地元順兼犯父母，注犯父母者，宜歸位以守，分地元逆差錯，陰陽差錯，陰陽者，宜還宮以獨行乎，即乾艮巽可為同宗夫婦而枕，而秘亦未有兼貪者也，此地元兼貪之義也。學者識得此法，則寶照所謂白屋科名發不休，清貴聲名天下無之福，可操券而獲矣，人猶乎哉。[青田]

緣督補義（元空之兼左兼右者，兼生旺之法，直達之義也，非兼貪之法也，夫兼貪之法，古迄今亦未有，安在左右分貪者，以人地兩元之爻辰宮位，均屬子息，人兼地，地兼人陰陽錯亂，人兼天，地兼天，父母反輕，此玉函兼貪之法，所以不在分金也，若兼生旺，其法又在左右分金上也）。

八運天機秘密些子圖山水二龍合圖中宮一卦通

中宮七二合九

左輔主政立極圖

青田八運些子贊：兒孫山列擁千城，老母權能統萬兵，自入宮中宣政令，春風化雨滿天橫。

天玉經曰：但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是。插泥劍曰，太歲之年畏四沖，更怕殺還宮，發禍發祥在此中，歲命要相逢。由此觀之，元空之斷吉凶，亦未嘗舍三合四沖也。夫三合四沖之所以斷吉凶者，又非俗尚通書之所忌也。在插泥劍之法，如午年下一剝官之地，三合則斷寅午戌年發禍，四沖則斷子年發禍，還宮則斷午年發禍。午年下一生旺之地，三合則斷寅午戌年發福，四沖則斷子年發福，還宮則斷午年發福。他若子卯酉年所下生旺衰死之地，三合則以申子辰、亥卯未、巳酉丑年斷之，四沖則以午酉卯年斷之，還宮則以子卯酉年斷之（余支可以類推），此元空斷年代之秘訣也。在玉鑰匙之法，如午山下一剝官之地，三合則斷寅午戌命發禍，四沖則斷子命發禍，還宮則斷午命發禍。午山下一生旺之地，三合則斷寅午戌命發福，四沖則斷子命發福，還宮則斷午命發福。他若子卯酉山所下生旺衰死之地，三合則以申子辰、亥卯未、巳酉丑命斷之，四沖則以午酉卯命斷之，還宮則以子卯酉命斷之，此元空斷生命之秘訣也。至於八干四維之斷訣，尤當以相穴歌為法，如甲庚壬丙之山，下吉凶之穴，其禍福甲山斷，以己命年代以甲己化土推之，辰戌丑未年是也。庚山斷，以乙命年代以乙庚化金推之，巳酉丑年是也。壬山斷，以丁命年代以丁壬化木推之，亥卯未年是也。丙山斷，以辛命年代以丙辛化水推之，申子辰年是也。其餘若丁山壬命，亥卯未年。辛山丙命，申子辰年。乙山庚命，巳酉丑年。癸山戊命，寅午戌年之斷。種種不同於乾坤艮巽者，以乾屬金命，必巳酉丑歲，必庚辛。巽屬木命，必亥卯未歲，必甲乙。艮坤屬土命，必辰戌丑未歲，必戊己也。集三書之秘一以貫之，以之覆墳覆宅吉凶禍福，真纖悉無遺，毫髮不爽也（有以八卦納甲斷者理是，而法無驗學者當知）。

八運山龍天機鈐訣[山水定卦分星圖]八卦各皆合九

貪輔相兼天卦中，勿執方隅強尋蹤

八運山龍節

人謂八白司權，天機多秘，我言一星立極，山水不同，筍尖峰起遠祖，雖期貪宿，蘆梗花開到頭，尤尚輔星（言八運山龍，排龍雖排得貪狼在祖山起頂處，尤屬平龍，必排得輔星旺氣到入首以催之，而貪狼始有權有力者，即經雲看龍要看龍到頭是也）。龍蔭左樞，七宿垣列紫微（左樞左輔也，星列紫微垣之左，其星有七，即上丞、小衛、上衛、少輔、上輔、少尉、左樞是，八運山龍排龍，須排得左輔旺星到龍，其發始速）。坐邀上宰，三公身衣玄袞（上宰右弼也，星列紫微垣之右，其星有八，即少丞、少衛、上衛、少弼、少宰、上宰、右樞是也，三公星，居於輔弼之下也，八運山龍排龍，須排得右弼生氣到坐，所發乃貴）。玉衡捍戶，貴有權富有能（玉衡星北斗之五星廉貞也，八運山龍排龍，排得廉貞也值水，以施克入之功，所出人物，發貴者執掌權衡，發富者自多才多智）。璇宿拱門，廩多蓄蒼多積（璇宿，天璇也，北斗之第二星巨門也，八運山龍，排得巨門到向克入，其富有過於萬頃者，合之廉貞以歸二五八一卦者，必如此始合玄空南北卦之作用耳）。峰峰有旺有生，奪魁入相（此言凡來山起頂，左右星峰以及當面朝峰，排龍均要排得生旺，不侵衰敗之氣，士必大魁天下，官必入閣升殿）。冢冢失零失正，絕子滅孫（此言排龍者，不知交媾之法，妄以挨星一切偽法，排山排水不知失卻山水零正之機緘，必使人有絕子滅孫之慘）。訟獄起而傾家，因龍下水凶焰張而滅族，為煞臨山，相地不明生旺，葬親必有憂危。

論法祿馬官貴之說，談元空者雖不專重，亦未嘗輕棄之也。所以然者，元空重在生旺，得祿馬官貴而不得生旺，祿馬官貴無權，難以獲福。得祿馬官貴而又得生旺，祿馬官貴有力，易於發祥。故天玉曰，合祿合馬合官星，本卦生旺尋也。若專重祿馬官貴，而不究生旺交媾，恐奧語龍歇脈寒災禍侵，空勞祿馬護龍行之戒，及身而蹈之矣。至若排生旺之法，其說莫詳於玉鑰匙，夫玉鑰匙之排祿馬生旺法，以三元九運為準，山龍從入首起星，於八國之有峰處先排一生旺，後以用事之月建入中順吊（世以冬至順、夏至逆論者，此奇門例非吊替例），將太歲之貴人、官祿，吊在朝拜峰上，可以催貴；天財歲馬吊在捍門峰山，可以催富。水龍從入首起星，於四方之有水處，先排一生旺，後以用事之月建入中順吊，將太歲之貴人、官祿，吊在洋神潮入處，可以催貴；天財歲馬吊在城門三叉處，可以催富。但陰宅重化命，陽宅重造命，再以用事太歲入中順吊，將二命之祿馬、官貴，一切用神化曜，山龍吊在有峰處，水龍吊在有水處，如與歲君之祿貴合，本運之生旺合，陰陽之交媾亦合，其富貴可操券而獲，其生命可屈指而斷矣。龍眠經曰，祿馬官貴逢生旺，預知出將相，元空之義缺一分，斷驗總無因，其說雖淺而其法備矣。[青田]

八運水龍天機鈐訣[山水定卦分星圖]八卦各皆合十

零正要分水與山，吉凶禍福有兩般

八運水龍節

既舍山而論水，當視水以為山，蛟龍得雨而與水中遇旺，鳥獸繪裳而服門外逢生（言八運水龍排龍，須排得旺氣到水，生氣到向，所發富貴始速而驗，談元空者可不知乎）。水流兩字非一九，同寅難以紳垂佩委（八運水龍，水口若逢兩字並出者，排龍鬚排得弼、貪值令，方能貴而有權，何也，蓋取一九合十之義故耳）。潮湧千層惟八二，共甲方居金屋玉樓（八運水龍，向若逢潮與外洋光映者，排龍者須排得左輔與巨門共到，方能發富，何也，蓋取其二八合十故也）。看地位列三公廉能對輔（八運水龍，左輔旺氣，零神也，廉貞死氣，正神也，排龍既排得左輔值向，當排得廉貞值龍，斯歸二五八一卦之零正耳，所出之貴，始大而有權，不然取三八為朋，二八合十亦可，但不若廉貞之克入為上）。願爾指揮百職，弼使朝貪（八運水龍，右弼生氣零神也，貪狼死氣正神也，排龍鬚得右弼值水，貪狼值坐，斯合零正生入克出之義，所以然者，蓋取一九合十以成八九一之相兼耳）。稍錯陰陽，使輔入山而弼入坐，定生禍咎，致女多寡而男多亡，一朝傾萬斛之財，水因破武，此日損千丁之冢向必祿廉。

論法管輅詩括曰：卦列三般，運二十年，九氣合曆，百八十全，降而歲月，理數一焉，年一太極，歲一周天，飛吊山水卦別，後天得大運者功業煥，然得小運者可拯時艱，由管子之言推之，則一歲之三般，亦當重用矣。顧玉鑰匙、插泥劍排小三般卦之法：

上元甲子以一白入中，余皆逆遁九疇（如乙丑九紫、丙寅八白、丁卯七赤、戊辰六白、己巳五黃、庚午四祿、辛未三碧、壬申二黑、癸酉一白循序入中立極，其吊上元甲子歲之三般，山龍即以乾一立極順開天卦，水龍即以離九立極逆布天卦，至從入首挨排之零正，與一運收星同（九紫與九運同，八白與八運同，七赤與七運同，六白與六運同，五黃前六月寄四，後六月寄六，四祿與四運同，三碧與三運同，二黑與二運同，循次漸推）。

中元甲子以四祿入中，余皆逆遁九疇（如乙丑三碧、丙寅二黑、丁卯一白、戊辰九紫、己巳八白、庚午七赤、辛未六白、壬申五黃、癸酉四綠、循序入中立極）。其吊中元甲子歲之三般，山龍即以震四立極順開天卦，水龍即以乾六立極逆布天卦，至從入首挨排之零正與四運收星同（三碧與三運同，二黑與二運同，一白與一運同，九紫與九運同，八白與八運同，七赤與七運同，六白與六運同，五黃前六月寄四，後六月寄六，循次漸推）。

下元甲子以七赤入中，余皆逆遁九疇（如乙丑六白、丙寅五黃、丁卯四綠、戊辰三碧、己巳二黑、庚午一白、辛未九紫、壬申八白、癸酉七赤循序入中立極）。其下元甲子之三般，山龍即以坎六立極順開天卦，水龍即以震三立極逆布天卦，至從入首挨排之零正亦與七運收星同者（六白與六運同，五黃前六月寄四、後六月寄六，四綠與四運同，三碧與三運同，二黑與二運同，一白與一運同，九紫與九運同，八白與八運同循次漸推）。

元空之大小三般無二理，故也。但未排小三般之時，先排大三般，如大小之生旺皆合，其富貴之速發無疑，設大三般排來平庸無奇，苟不犯反伏之剝官，四墓之金殺，流行之衰死，即將此小三般之法，從入首挨排龍山向水若得生旺交媾，則數年之小富小貴可卜，談玄賦云：鍾一元一運之精英，人堪大受得一歲一時之發育，士僅小知者，即大小三般之謂也，不得大者安可舍其小哉。[青田]

素書排三元歲疇之例，上元甲子起一白、甲戌九紫、甲申八白、甲午七赤、甲辰六白、甲寅五黃依次逆推，中元甲子起四綠、甲戌三碧、甲申二黑、甲午一白、甲辰九紫、甲寅八白依次逆推，下元甲子起七赤、甲戌六白、甲申五黃、甲午四綠、甲辰三碧、甲寅二黑依次逆推

九運天機秘密些子圖山水二龍合圖中宮一卦通

中宮八一合九右弼主政立極圖

青田九運些子贊：先天北與後天北，一後一先各太極，不因暫時主黃庭，誰識春光難再得。

插泥劍曰：一運分符二十秋，五載占龍頭，向居次兮山又次，結局捍門收（排水見下），此言排運收星之法，山龍從龍起者，龍上五年、向上五年、山上五年、水上五年也（此從下葬之年起，分行四處）。山龍從向起者，水上五年、山上五年、向上五年、龍上五年也（此從下葬之後二十年起，分行四處次第以推）。其中如某處陰陽交媾，行運到交媾，五年命與之合者，斷其發福。某處陰陽相錯，行運到相錯，五年命與之沖者，斷其獲禍，且從龍排來上盤得其生旺（所謂得生旺，得當令之星也）。從向排來下盤盡屬衰死（所謂衰死者，與上盤陰陽不交，排水收排山之星也，陰陽相乘也）。覆宅者於上盤行生旺運之五年，房分之相逢者，斷其發祥於下盤行衰死運之五年，公位之接得者斷其多咎（公位之說，詳後重卦說內）。此山龍覆斷年代之秘訣也。

插泥劍又曰：浪里蛟螭欲回首，五載一巡狩山頭，立定望龍門，槎向來源走，此言排運收星之法，水龍從龍起者，水上五年、山上五年、向上五年、龍上五年也（此從下葬之年起，分行四處次第漸推）。水龍從向起者，龍上五年、向上五年、山上五年、水上五年也。其中如某處零正得宜，行運到得宜處，五年命與之合者，斷其發福，某處零正反位，行運到反位處，五年命與之沖者，斷其獲禍，且從龍排來上盤得其令星（所謂得令星者，向水得生旺，龍山得衰死也）。從向排來下盤布列衰神（所謂衰神者，排向收排龍之星，陰陽錯雜之謂也）。覆宅者於上盤行生旺運之五年，房分之相逢者，斷其發祥於下盤行衰死運之五年，公位之接得者，斷其多咎，此水龍覆斷年代之秘訣也。孔恭曰：行運須知有部位四神（龍向山水四處也）。漸次類若是渾淪，斷吉凶捉影而捕風者，即插泥劍行運分斷之謂也，至排龍知星之法，莫詳於相穴歌，歌曰：下卦起星有來由，逆轉四位收。任他萬縷並千頭，總向三般求。熟玩斯言，則知龍上起星，雖排完二十四山，而其中如貪起星龍得破，文曲起星龍得貪，破起星龍得文者，一四七各歸一卦也。巨起星龍得輔，輔起星龍得廉者，二五八各歸一卦也。祿起星龍得弼，弼起星龍得武，武起星龍得祿者，三六九各歸一卦也。苟非天道之廣大精微，何以千山萬水各歸其位，不遺一黍哉。玉鑰匙曰：玄空大卦有來音，處處合天心，三卦辟分三大界，天地不能外，言其理其法，雖後之俯察地理者，不能出其範圍故也。

九運山龍天機鈴訣[山水定卦分星圖]八卦各皆合九

四大尊神相地安，伏呤反呤犯剝官

九運山龍節

迨夫氣終九紫，紫運殿三元，岳峙崢嶸星排弼，衛鍾泰岱之精英，尚書宿蔭鎮南離之大位，少宰星輝（尚書星居右弼之下，取之以喻右弼也，少宰右弼之第六星也，南離九紫之位也，

泰岱山也。九運山龍，排龍鬚排得右弼旺星于來山入首處，始能發富發貴，不然差錯陰陽也）。

樞冠七星入坐，為文階領袖（天樞居北斗七星之首，貪狼也，九運貪狼亦屬生氣，排龍排得貪狼一星值坐，文曲值向，士必奪魁，官必入相者。蓋取其一九合十，四九為友之義也）。氣排六白守關，乃武職先聲（六白武曲也，九運山龍，排龍排得武曲居水，以歸三六九一卦耳，或廉貞以施克入之功，必武職而掛刁斗也）。富食千鍾之粟，天祿門迎（天祿祿存也，言九運山龍排龍，排得三碧綠存值向，九紫右弼值龍，以成三六九江西一卦，所發之富有過一郡一都者，若排文曲值向，以取四九為友之交媾，則又出貴矣）。文奪多士之魁星貪壁立（貪狼九運之生氣也，此山龍來山起頂，以及左右星峰，岸外朝峰，排龍排得貪狼生氣值之，所出人物必有掄元奪魁者，蓋取一九合十之義耳）。終窶北門，山非武而即破，乞墦東郭，水非弼而即貪，淫邪而濟以兇惡，龍蔭文廉訟獄而加以窮愁，山鍾祿巨。

論法天列星辰，天之文章也，地列山川，地之文章，但其精見於天者，其質呈於地，古大儒仰觀天文俯察地理，要皆合而一，未嘗岐而二也，延及後世讀撼疑二經之士，九星專以形家為得，以理氣為失。讀天玉四書之儒，九星專以理氣為得，以形家為失，本一人之書而各執一見，以爭之，遂使人疑，世有兩楊公也，不知舍理論形均失也，舍形論理均不得也，何以言均失也。相穴歌曰：山勢崔巍如盤龍，局似出王公，內陽坐穴無交媾，禍反伏其中，古仙為重形輕理者戒也，何以言均不得也。其歌又曰：理泄苞符論元空，生旺亦相逢，倘教四地無來脈，難將禍福窮，此古仙為重理輕形者戒也。

故玉函之說，先以形家論之，後以理氣施之，若明堂八國，向見一貪狼峰，一運排一貪狼星合之，其貴可列榜，頭案見一巨門峰，二運排一巨門星合之，其富自堪敵國。元耶律曰：向見衝天一木星，運際貪狼便成名，但逢巨土列當門，得時自產玉樓人，即是之謂也。至古有衣冠吏（武曲體也，六運排一武曲星合之，所出人物有掌元戎者）。左有文筆峰（文曲變體也，此為惟管輅呈薦言之，四運排一文曲星合之，可出貴人，有入木天者），後有廉破祿多為來龍之遠祖（此三星必剝離數重，方可用，若近巒頭不足矣。排星者於五運將廉貞星排在廉貞峰上，七運將破軍星排在破軍峰上，三運將祿存星排在祿存峰上，而鍾此？？山之靈以生者，爵至三公，丁添百子）。前有輔與弼為朝拜之貴人（峰體屬輔，八運排一輔合之。體屬弼，九運排一弼合之，後必登宰輔者）。作者能以周流之星，合崗陵之體，所發之富若貴，亦悠久無疆矣。文成器曰：星精在天形，在地動靜宜合氣者，即此理與形合之法也。[青田]

九運水龍天機鈐訣[山水定卦分星圖]八卦各皆合十

九運鈐訣泄天機，得之山鬼拜名師

九運水龍節

以及洋神莫非易道，少弼上弼河漢騰輝，潮水瀦水星辰喜旺（水龍凡有水光照穴處，均宜得生旺也），氣若逢逢而勃勃，位宜浩浩與滔滔(言生氣宜值水也)，三春涌浪桃花，人觀紫錦（九運水龍，凡向有潮水到堂，排龍鬚排得九紫旺氣值向，始合元空水龍作法。蓋水龍以水為向，有水來即若龍來也，故排旺氣以催之）。一葉舟橫荻港，我采白蓮（舟橫荻港喻鎮水口之星也，我采白蓮喻取一白生氣貪狼也。九運水龍凡三叉城門處，排得生氣值令，龍力愈後所發愈速，學者其可忽諸）。武值山兮，弼值向，文遷司馬之官，祿值坐兮，貪值門，國產卧龍之士（武曲六白也，右弼九紫也，祿存三碧也，貪狼一白也，九運水龍排得六白值龍，九紫值向，三碧值坐，一白值水，以歸三六九一卦，與一九合十之義，必出文而有經濟者）。看他赴宴瓊林，門當紫閣惟爾守，關山海嶺插紅旗（紫閣九紫右弼也，紅旗五黃廉貞也，九運水龍，排得九紫旺氣從向生入，五黃死氣從龍克出，文必赴宴瓊林，武名萬鎮守邊關者。蓋生入莫過於當元之右弼，克出莫過於失運之廉貞，故速發如此）。樂旺喜生易位，則多禍患，惡衰厭死失權定主凶亡。

論法大易自太極分兩儀，而生四象，由四象生八卦，而重為六十四卦。凡天地之吉凶悔吝，統諸此矣，玄空自立極分先後，而辯山水，由山水而排八神，重為二十四卦，凡宅墓之得失興衰括諸此矣。

故插泥劍曰：能知重卦得天機，窮通貴賤君明司也，但重卦一法，先以排山立極之天卦重靜盤（公位之說，即天卦中星卦所屬之，三男三女也，須辯明卦次而後以流行生旺衰死加之：

甲癸申系貪狼屬震卦，寅庚丁系屬佐輔屬巽卦，此孟房之宮位也，而一四七房准此矣。

天卦中之子卯未系祿存屬坎卦，午酉丑系右弼屬離卦，此仲房之公位也，而二五八房准矣。

其它天卦中之辰巽亥系武曲屬乾卦，戌乾巳系文曲屬坤卦，而公位仍歸孟房者，以乾坤老而不用矣，長男可以代父，長女可代母故也，此公位之定格也。有以靜盤之三男三女宮位斷者拘矣）。

後以流行之九星重天卦（此句十字衍文也，詳後篇頂接之），後以流行之九星重天卦(如天卦龍山向水四處爻辰均屬震巽二卦，山龍之龍山水龍之向水挨排得值令生旺之正神，法斷長房發貴，山龍之向水，水龍之龍山挨排得值令衰死之零神，法斷長房發富，且值令之零正，得貪得輔卦屬震巽，法斷孟房中之孟房發，得巨得輔卦屬艮兌，法斷孟房中之季房發，得祿得弼卦屬坎離，法斷孟房中之仲發，至文武卦屬乾坤，歸孟房中之孟，廉貞位屬中土，歸孟房中之仲者，蓋孟房所接之星也。

天卦龍向山水四處爻辰均屬坎離二卦，山龍之龍山，水龍之向水挨排得值令生旺之正神，法斷仲房發貴，山龍之向水，水龍之龍山挨排得值令衰死之零神，法斷仲房發富，且值令之零正得貪得輔卦屬震巽，法斷仲房中之孟房發，得祿得弼卦屬坎離，法斷仲房中之仲房發，得巨得破卦屬艮兌，法斷仲房中之季房發，至文武卦屬乾坤歸仲房中之孟，廉貞位列中土，歸仲房中之仲者，蓋仲房所接之星也。

天卦龍向山水四處爻辰均屬艮兌二卦，山龍之龍山，水龍之向水挨排得值令生旺之正神，法斷季房發貴，山龍之向水，水龍之龍山挨排得值令衰死之零神，法斷季房發富，且值令之零正得貪得輔屬震巽，法斷季房中之孟房發，得祿得弼卦屬坎離，法斷季房中之仲房發，得巨得破卦屬艮兌，法斷季房中之季房發，至文武卦屬乾坤歸季房中之孟，廉貞位列中土，歸季房中之仲者，蓋季房所接之星也。此即天玉若行公位看順逆，接得方奇特之法也。

其道雖天機秘密，予救世心切故冒禁而衍一線之傳。學者得其法而輕泄之，恐造物以非常之禍遣之耳)。是流行卦（星即卦也），重天卦為一卦，天卦重地卦為二卦，抽去天卦流行卦，重地卦為三卦，合之龍向山水，排龍時已得十二卦矣：（如天卦爻辰系破屬兌金，流行得武屬乾金，老父合少女，老父有亂倫之禍，流行得弼屬離火，中女克少女，仲婦有凌妹之威，

天卦爻辰系巨屬艮土，流行得貪屬震木，長男克少男，長兄有陷弟之心，流行得輔屬巽木，長女克少男，長嫂有辱弟之患，

天卦爻辰系弼屬離火，流行得武屬乾金，老父畏中女，仲婦有侮翁之慘，流行得破屬兌金，少女畏中女，季婦有懼嫂之懷，

天卦爻辰系祿屬坎水，流行得巨屬艮土，少男克中男，季弟有謀仲之意，流行得廉屬中土，中宮克中男，仲房有絕嗣之禍，

天卦爻辰系貪屬震木，流行得武屬乾金，老父克長男，家有憎長之老翁。

天卦爻辰系輔屬巽木，流行得破屬兌金，少女克長女，室有謀嫂之季婦者，五行之相戰也，至於夫婦一倫，

天卦爻辰系巨屬艮土，流行得輔屬巽木，以木克土，少男之婦齒長而虐其夫，

天卦爻辰系貪屬震木，流行得破屬兌金，以金克木，長男之婦年少而殘其婿。

天卦爻辰系祿屬坎水，流行得文屬坤土，以土克水，仲男之婦年老而司其晨者，乾坤六子陰陽之錯配也，如流行之星果屬當令，初年所佔之，公位亦能發祥，若值衰敗其禍立志矣）。（地卦交重其權較輕）

其次以排水立極之天卦重靜盤，更以流行之九星重天卦，是流行卦重天卦為四卦，天卦重地卦為五卦，抽去天卦，流行卦重地卦為六卦，合之龍向山水，排水時又得十二卦矣：（如天卦爻辰系武屬乾金，流行得巨屬艮土，少男生老父，必得孝順之少子，流行得貪屬震木，得祿屬坎水，乾金克震木而生坎水，其老父必憎長男而溺愛仲男。

天卦爻辰系文屬坤土，流行得弼屬離火，中女生老母，必得孝順之仲婦，流行得輔屬巽木，得破屬兌金，坤土畏巽木而生兌金，其老母必畏長婦而溺愛少婦，此老父重三男，老母重三女之斷訣也。

天卦爻辰系貪屬震木，流行得祿屬坎水，水生木，長男與仲男相好，流行得巨屬艮土，木克土，長男與少男相尤。

天卦爻辰系祿屬坎水，流行得貪屬震木，水生木，仲男與長男同心，流行得巨屬艮土，土克水，仲男與少男異志。

天卦爻辰系巨屬艮土，流行得貪屬震木，得祿屬坎水，木去克土，土又克水，三子各不相能，此三男交重之斷訣也。

天卦爻辰系輔屬巽木，流行得弼屬離火，木生火，長婦與仲婦相睦，流行得破屬兌金，金克木，長婦與少婦相姤。

天卦爻辰系弼屬離火，流行得輔屬巽木，木生火，仲婦與長婦相投，流行得破屬兌金，火克金，仲婦與少婦相鬥。

天卦爻辰系破屬兌金，流行得輔屬巽木，得弼屬離火，金去克木，火去克金，三女各不相下，此三女交重之斷訣也。至於夫婦一倫，

天卦爻辰系文屬坤土，流行得武屬乾金，天地定位，二老之修齡齊享。

天卦爻辰系輔屬巽木，流行得貪屬震木，雷風相薄，二長之夫婦唱隨。天卦爻辰系弼屬離火，流行得祿屬坎水，水火既濟，二仲之夫婦和睦。

天卦爻辰系破屬兌金，流行得巨屬艮土，山澤通氣，二少之夫婦相昵者。

乾坤六子陰陽得配也，總之八卦之相生者，相剋者，比和者，均以流行之星卦加天卦之星卦為準，若流行值生旺，則斷天卦爻辰所佔之公位發祥，值衰敗，則斷天卦爻辰所佔之公位發禍。此插泥劍五倫考驗之天機也，注中有未詳處，學者須以八卦老少長幼之爻辰，五行生剋比和之制化類推）。

其不在此二十四卦內者，如排山流行之星卦，重在排向流行星卦之上，以星卦重星卦，謂之渾天卦，其法猶以八卦五行斷吉凶：

（法以排向之流行安在下，排龍之流行安在上，

文重武為地天泰，

貪重輔為雷風恆，

祿重弼為水火既濟，

破重巨為澤山咸者，

交媾之卦也，交媾則生意日滿，人丁繁衍矣。

巨重祿為山水蒙，

文重祿為地水師，

武重貪為天雷無妄，

武重輔為天風姤，

貪重文為雷地豫，

輔重文為風地觀，

貪重巨為雷山小過，

輔重巨為風山漸，

弼重武為火天大有，

弼重破為火澤睽，

破重貪為澤雷隨，

破重輔為澤風大過，

交戰之卦也，交戰則晦氣，日茲人丁消減矣。

武重武為純乾，

文重文為純坤，

貪重貪為純震，

輔重輔為純巽，

祿得祿為純坎，

弼重弼為純離，

巨重巨為純艮，

破重破為純兌者，

相來之卦也，相乘則陰陽無配，悔吝日生矣。

貪重武一六共宗為雷天大狀，

巨重破二七同道為山澤損，

祿重輔三八為朋為水風井，

文重弼四九為友為地火明夷，

輔重貪合先天之九為風雷益，

貪重弼合後天之十為雷火豐，

祿重武合先天之九為水天需，

巨重輔合後天之十為山風蠱等者，

四象與先後天之得配也，得配則陰陽比和，貞吉無咎矣。

但兩盤排來值生旺衰死得地之時，不以卦之五行論，值生旺衰死反位之時，必以卦之五行斷者，一以掃象而論玄空，一以取象而考休咎也，此玉匙看渾天卦之法也）。（至五行之相生相剋斷如前）

排山立極之天卦重在排向立極天卦之上，以天卦重天卦，謂之兩儀卦，其法亦以二老六子論交媾（山龍排山、排水以先天之合九吊天卦，龍向山水四處上盤天卦與下盤天卦，乾坤六子無有不配者。水龍排山、排水以後天之合十者吊天卦，龍向山水四處上盤天卦與下盤天卦，乾坤六子亦無不配者，天地自然之理也，故謂之兩儀卦也）。

插泥劍曰：二十四卦有爻象，五行鬚生旺，重時不加易卦名，吉凶難預量，此龍向山水，交重二十四卦之法也。又曰渾天卦與兩儀卦，天機人未話，若識空中交媾情，權堪奪造化，此龍向山水看空中交媾之法也，士君子識抽爻換象之義，則六十四卦皆為我用（插泥劍曰：古仙下一吉地，謂能得六十四卦之精英，以毓秀而鍾靈者，世必以為妄而不知，青烏黃石管公明郭參軍之心法，載見於秘書者已詳言之矣，曰得六十四卦者，謂直龍結穴，八國皆有奇峰有貴砂有旗槍有朝拜以拱之，夫八國既有星峰擁衛，而排星安可置而不論，故古仙排龍時以八國之地卦、天卦、流行卦，三盤加以交重抽爻之法，八國各得三卦，八三則得二十四卦矣。排水時以八國之地卦、天卦、流行卦，三盤加以交重抽爻之法，八國各得三卦，八三又得二十四卦矣。以二十四乘二十四卦，其數又得四十八卦，再加渾天卦八卦，兩儀卦八卦，二八成十六卦，以十六卦乘四十八卦，豈非六十四卦乎，此就八國以言六十四卦也。至兩字之龍，兩盤交重，抽換各得六卦，成十二卦。兩字之山兩盤交重，抽換各得六卦，成十二卦。兩字之向兩盤交重，抽換各得六卦，成十二卦。兩字之水兩盤交重，抽換各得六卦，成十二卦。合之四處，以得四十八卦。八字之爻辰再加渾天卦八卦，兩儀卦八卦，成十六卦，以十六卦乘四十八豈非六十四卦乎。此就雙山雙向以言六十四卦也。秘書云：羲文重卦六十四，玄空竊之以論地，乾旋坤轉盜陰陽，探得天機莫輕試，即此之謂也）。得渾天兩儀之卦，則陰陽四象皆由我造，夫然後可談玄說空矣。[青田]

（挨星五行，凡八百六十四局，挨出二萬零七百三十六星，三元九運兩儀卦，山龍山水重二百一十六卦，水龍山水重二百一十六卦，共四百三十二卦，三元九運渾天卦，山龍山水重五千一百八十四卦，水龍山水重五千一百八十四卦，共一萬零三百六十八卦，三元九運流行卦、

天卦、地卦三重卦，山龍山水重三萬一千一百零四卦，水龍山水重三萬一千一百零，四卦共六萬二千二百零八卦）（通共七萬三千零八卦）

搖鞭賦

（前明幕講禪師著，會稽胡世泰注）

自龍馬負圖（伏羲時出），理闡苞符之秘，神龜出洛（大禹時出），天泄造化之機，陰陽相自周家，風水倡由秦世，排六甲，布八門，經傳黃石，談三元，分九運，道授赤松，仙乎延翰（邱公也），紹郭朴之薪傳（郭公晉人也，作葬經），至矣筠松，竊唐家之府庫（楊公乘黃巢之亂，與門人曾公入唐庫，竊邱公之書而逃），降自曾吳廖賴，相傳唐宋元明，類皆宗先天之爻象，法後天之流行也，先生何用，山龍之基（山龍下卦起星，其鈴訣均以先天為主也），後天何為，水龍之體（水龍下卦起星，其鈴訣均以後天為主也），欲窮山水，當論星辰，故考三元之得失，首排一運之樞機。

雜氣節

共余雙山雙向，水非零則易貧（山龍一路出卦而來，不能剪清卦氣，是為雙山雙向。排星者，須排得死氣，零神克入方可，蓋卦須雜錯，而為水神所制伏，亦發福無窮，若遇正神則更凶矣）。半嶺半洋門逢克而多慶（或山龍出脈，穴落平洋。或山龍無岸，借平洋之大江為潮岸，均謂之半嶺半洋。排星者，須排得出元退運之死氣，克入方吉）。貪為統令之星，兼來則吉。廉乃兇殘之宿，克入堪嘉（貪狼，九星之統令也。除卻當元，無論何運當兼收者，則兼之發福，自然悠久，較之他星更善矣。廉貞，九星之凶宿也。除卻當元，無論何運當克入者，則用之發福，自然應驗，較之他星更遠矣）。文未當元，遇水則偷香竊玉，破逢退運居山，則構訟揮金（文曲，遊盪之也，除卻四祿當元，凡水龍有水光排得此星，家風甚丑。破軍，散亂之星也。除卻七赤當元，凡山龍入首，坐山上排得此星，家計蕭條，構訟不歇）。

斷太歲之何神，年逢三合，論分房之有位，卦對四沖（公位之說，即本諸三男三女卦位，非俗說左邊一四七，右邊三六九，中間二五八也。排龍者，排得逆龍死氣到卦，逢三合之年斷其獲禍，逢四沖之年斷其克房，但不可輕言公位，致啟人覬覦之見也）。向安吟位之山，子傾家而孫滅族。坐犯剝官之冢，朝宰輔而夕庶民（吟位者，本元之旺氣到山，煞氣到向也。龍從向來是為煞龍，而復以旺作山，以煞作向也，謂之反吟伏吟。墓親者一犯之，主子孫有自縊離鄉，蛇虎害，作賊充軍上法場之慘。剝官者，陰陽不和，誤立反吟伏吟之向，出仕者必削謫遷流，朝作軍而夕為民；富者必回祿，而遇寇盜獲禍之慘，莫極於此，可不慎哉）。零正雖宜，未交媾難全五福，旺生一失，即儲精不宥三生（此言交媾生旺兼全乃吉，不可遺失一端，玄空交媾非俗所說，配之干支陰陽也。或合先天之九，或合後天之十，或合一四七一卦，或合三六九一卦，或合二五八一卦，或合一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友河圖生成之數，或合一二三上元、或合四五六中元、或合七八九下元均是，排龍者須排得山水之零正合宜，龍不與向交，山不與水交，縱發，五福不全，若徒言交媾，而不明當元之生旺、山水之零正，則凶矣，學者可不慎哉）。

元出卦兮卦出元，出必深窮，所以水勝山兮山勝水，勝當考究其原（有出元不出卦者，有出卦不出元者，排龍鬚以天卦之局為法，若地卦不足論也。有山龍而水反勝乎山者，有水龍而山反勝乎水者，排龍鬚從勝處下卦，至弱處不足議也）。一星轉運即屬，山乾水乾向乾峰乾（經雲，乾山乾向乾水流乾，乾峰出狀元者，即龍向山水均得武曲一星也。午出午向午來堂，即龍向山水均得右弼一星也。卯山卯向迎源水，即龍向山水均得祿存一星也。坤山坤向水坤流，即龍向山水均得巨門一星也。豈時師納甲支哉，其實有八卦，舉四卦以例其餘）。九氣流行，當分東卦、西卦、南卦、北卦（言排星者，審得山水當元之生旺，而零正尤當排歸三般卦內，方為清純不雜，發福悠久，子午卯酉、乾坤艮巽為天元，辰戌丑未、甲庚丙壬為地元，寅申巳亥、乙辛丁癸為人元。各元山水，將生旺排歸各元，又合雌雄交媾，一卦作法，必定獲吉。此言卦與元，同歸一路，尤為獲吉）。天元地元人元歸之獲吉，一運二運三運由此漸挨，換象換爻未澈玄空之奧義，合九合十方為河洛之精英（時師不識玄空奧義，有以抽爻換象，執方隅以論理氣者；有以六十四卦反對錯綜，執卦坐以論理氣者；有以金龍四大水口論理氣者；有以紫白板格論理氣者，種種拘泥，皆得玄空之皮毛，未得玄空之骨髓，不知玄空雌雄交媾，即此河洛合九合十之精英，未得天機鈐訣，不幾宮牆外望哉）。

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墓地風水圖解：陰宅風水葬法

發布時間：2013-08-30 17:25:49 來源：楓網

墓地風水圖解：陰宅風水葬法陰宅風水圖解之陰宅風水葬法

陰宅風水二十四山葬法

觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜。在止處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚、撞、蓋、粘，體勢情意，差之毫釐，謬以千里。

陰宅風水葬法

來龍急氣脈直衝，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其後托，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井。若太深必傷，宜培加客土，填實於瑩，必主富貴綿遠。

陰宅風水葬法

正葬來龍三四節結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環會，堂氣分明，宜並正穴，開井放棺，接取真氣，培高壘，向對中應，可富貴雙全。

陰宅風水葬法

打開太陽頑金無紋浪，打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發須遲而綿遠不敗。

陰宅風水葬法--懸棺

龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，並內用磚石結起巨擴，豎四石柱於擴內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。

陰宅風水葬法--壘墳

來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富後貴之地也。

陰宅風水葬法

大小剜藍來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。

陰宅風水葬法--馬鬣封

來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進，突下安穴，不可深開鉗擴，金骨淺安井內，否則卓棺為吉，葬後培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。

陰宅風水葬法

回龍顧祖龍勢急硬，過頭峽，生轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，不必拘於真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。

陰宅風水葬法--騎龍

龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，後龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退後高扦，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。

陰宅風水葬法

來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扦之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯後拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。

陰宅風水葬法--停驛

來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。

陰宅風水葬法--斗斧

真龍枕險，又無纏護，左右前後卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧，拱揖前朝，不許時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知之難也。

陰宅風水葬法

凹龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，後有正托樂，於仰掌中直扦開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久。若砂水直去為凶，此天財相似也。

陰宅風水葬法

抱兒來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。

陰宅風水圖解之陰宅風水葬法

發布時間：2013-08-30 17:25:49 來源：楓網

墓地風水圖解：陰宅風水葬法陰宅風水圖解之陰宅風水葬法

陰宅風水葬法

吞下其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，後應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應托為吉。

陰宅風水葬法--吐葬

來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。

陰宅風水葬法--浮葬

其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚築其墓，使暖氣相接，真脈衝融，則富貴立至。

陰宅風水葬法--沉葬

來龍情高護矮，降氣必然深入聚氣，朝應有情，關攔未甚周密，其穴打低平下，可兔八風動搖之病，真為綿遠之地也。

陰宅風水葬法

牽牛土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。

陰宅風水葬法

就飽來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。

陰宅風水葬法

傷飢龍來過脈，節節分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。苟有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑後培前，以補造化，雖曰傷飢而不飢也。

陰宅風水葬法

來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避凶就凶，假也靈塋。

陰宅風水葬法

來龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不可扦當頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節木，須於肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。

陰宅風水葬法

來龍頂欹轉凹側，尋肥突放送，取龍左右管彎環有如牽弓發箭之勢，中應分明，於鼠肉處開淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力，極為至理，務要前案彎如張弓方吉，反弓便凶。

墓地風水圖解之墓穴圖解

發布時間：2013-08-30 17:55:24 來源：楓網

墓地風水圖解之結穴墓地風水圖解之墓穴圖解

地理書中，有所謂：金頭木腳，葬下銷爍；木腳金頭，葬上封侯。究竟葬下銷爍與葬上封侯應該怎樣分辨？我們到過荃灣區油柑頭，看楊氏發巨富的祖墓，就可以證明了。

該地由下花山來龍，入局而聳起太陽金星，開大面，脈自右肩卸下，但帶石而迷煳不清，誰信能結穴？

但左右龍虎砂彎抱，右手上砂不高而僅能護穴，此乃葉九升所謂收氣之下砂。左手下砂蟠於腳下而成為迭指之狀，此所謂：青龍開二指，較高而有力，為收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣島如列屏列幛。內堂緊夾，外洋寬暢，獨惜穴前餘氣直竄，是誠金頭木腳之怪穴也，非有明師而具法眼者，不能點正穴而又能施以剪裁工夫，而作奪神功，改天命之巧妙。

其巧妙之作法，就是在太陽金星右肩落脈；隱隱隆隆之處，挨左而培土成圓形水泡，其法度則是龍勢推左，則左為生氣，此乃以「挨生棄死」而定穴之奧妙也。

大開水穴而葬之，一變而為金生水；水生木，而非金頭木腳，金來剋木矣。所謂葬上封侯，就是葬於木腳之上，其理明矣。點穴之地師，除了用開金取水定穴之外，又下穴下築兜金，於兜金之下，鑿一個蛾眉月形水池蓄水，作為養蔭水，水池下再砌圓兜金，使穴下全無瀉之狀。穴後及穴左穴樹遮郄粗頑之石。墓碑稍帶方形，碑縮入墓門約二寸，墓門頂上作水波紋，後面作一重護嶺以分水，流注於墳堂而放於右。如此造墓，乃就水局之法，雪心賦所謂就祿是也。登穴但覺一局三堂，水聚天心，下關緊鍞，陽和翕聚。