少年進德錄之第二十六章 貽謀

少年進德錄之第二十六章  貽謀

(2011-03-01 10:20:33)

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    為人祖者，莫不思利其後世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為後世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲。粟麥盈囷倉，金帛充篋笥。慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家。自於數十年中，勤身苦體以聚之。而子孫於時歲之間，奢靡遊盪以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛；又怨其吝嗇，無恩於我，而厲虐之也。始則欺紿攘竊以充其欲，不足則立券舉債於人，俟其死而償之。觀其意，惟患其考之壽也。甚者至於有疾不療，陰行鴆毒，亦有之矣。然則曏之所以利後世者，適足以長子孫之惡而為身禍也。頃嘗有士大夫，其先亦國朝名臣也。家甚富，而尤吝嗇。斗升之粟，尺寸之帛，必身自出納，鎖而封之。晝則佩鑰於身，夜則置鑰於枕下。病甚困絕，不知人，子孫竊其鑰，開藏室，發篋笥，取其財。其人後蘇，即捫枕下求鑰不得，憤怒遂卒。其子孫不哭，相與爭匿其財，遂致斗訟。其處女亦蒙首執牒，自訐於府庭，以爭嫁資，為鄉黨笑。蓋由子孫自幼及長，惟知有利，不知有義也。夫生生之資，固人所不能無。然勿求多餘，多餘希不為累矣。使其子孫果賢邪，豈蔬糲布褐，不能自營，至死於道路乎？若其不賢邪，雖積金滿堂，奚益哉？多藏以遺子孫，吾見其愚之甚也。

    孫叔敖為楚相，將死，戒其子曰：「王數封我矣，吾不受也。我死，王則封汝，必無受利地。楚越之間，有寢丘者，此其地不利，而名甚惡。可長有者，惟此也。」孫叔敖死，王以美地封其子，其子辭。請寢丘，累世不失。

漢相國蕭何買田宅，必居窮僻處。為家不治垣屋。曰：「今後世賢，師吾儉；不賢，無為勢家所奪。」

為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言曰：「慈母敗子，愛而不教，使淪於不肖，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡。非他人敗之也，母敗之也。」自古及今，若是者多矣，不可悉數。

    吳司空孟仁嘗為監魚池宮，自結網捕魚。作鮓寄母，母還之曰：「汝為魚官，以鮓寄母，非避嫌也。」

晉陶侃為縣吏，嘗臨魚池。以一鮓遺母，母封鮓責曰：「爾以官物遺我，不能益我，乃增吾憂耳。」

    北齊黃門侍郎顏之推家訓曰：「父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。」

曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰：「勿啼，吾歸為爾殺豕。」妻歸以語曾子，曾子即烹豕以食兒，曰：「毋教兒欺也。」

    漢汝南功曹范滂，坐黨人，被收。其母就與訣曰：「汝今得與李杜齊名，死亦何恨？既有令名，復求壽考，可兼得乎？」滂跪受教，再拜而辭。

子弟之職，孝弟第一，謹畏第二，儉約第三，學問第四，才名第五。

    古語云：「嚴父有好子」。又云：「桑條從小育。」人家生子，當子嬰稚之時識人顏色。知人喜怒，便加教誨，不可溺小慈。必律以嚴，繩以法。使為則為，使止則止。不許他任性，不許他妄言。比及數歲，可省笞責。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。倘或但愛無教，飲食云為恣其所欲，宜戒反笑，應訶反獎。驕慢已習，乃求制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。

豐殖者驕侈之具，多藏者禍亂之招。為祖父而以財貨貽子孫，是愚之也，是戕之也，非賢父母矣。為子孫而望祖父以財貨貽之，是欲自愚也，是欲自戕也，非賢子孫矣。

    凡子弟所當痛戒者不一，而以不聽父兄師長之言，及昵比淫朋為最。若戒此二者，自能尋向上去矣。

凡子弟言語要緩，顏色要和，步趨要謹。不可疾言遽色，不可疾走跳躑，女子亦然。

    子弟十歲上下，志識未定，記性偏清。一善言入耳，終身不忘；一邪言入耳，亦時時動念。先入之言為主，願親朋惠我子弟，勿述市井之事，尤戒媟穢之談。或稱賢聖高蹤，或陳古今治跡。孝弟忠信，山水圖書，使聽好言，勿入邪妄。倘遇惡客，開口淫穢戲謔，宜令子弟迴避。

    祖父教訓子孫，尤宜為之痛戒者，惟賭博一事。蓋賭博不惟耗財破家已也，彼此角勝，同於劫奪，則壞心地也；埋頭酣戰，百事不理，則廢正業也；名利無成，為人輕賤，則損品望也；晝夜不息，寒暑不顧，則致疾病也；仇家出首，痛受官刑，則召侮辱也；己身角戰，子孫習見，則失家教也。以致父子不睦，夫婦相爭，則又傷天倫矣。如此多害，而可染其習乎？且邇來賭局，純用詐弊，有三人當局，而明謀一人者；有幾人令觀，而交射一人者。手口眉目，皆劫人之利匕。弟兄叔侄，俱巧陷之陰機。愚人誤投其網，鮮有不全敗者，豈可不猛省痛戒。至於設局窩賭，自己欲貪微利，而引誘良家子弟，群聚為此不肖之事，致使之廢業亡家，流為極貧下賤，此與設阱害人者何異，是真堪為切齒者也。

    世之為父者多嚴，為母者多慈，但嚴不可失之於苛，慈不可失之於縱。每見父之太嚴者，一味苛求，督責太甚，致其子畏懼不前。即語言問答，皆逡巡不敢出口。甚至父子之間，情義乖離，為不祥之大，此皆為父者太嚴之過也。母之太慈者，一味姑息縱容其子閒蕩，致其於終身流為不肖。且挾恩恃愛，反致忤觸其母而無忌，釀成其子為不孝之人，此皆為母者太慈之過也。吾願世之為父者嚴中有慈，為母者慈中有嚴，方為中道。

子弟三兩歲時，便要教之孝弟。如叔伯兄嫂，教之稱呼。至長時自然依依愛敬，尊長見之自然道好，閑人觀之，亦自然稱讚。若孩提不知稱呼，長大便覺禮文疏略，情意冷淡，至親如同路人，父母失教之故也。至有人少時愛之，喜教罵人者，小兒認以為真，習成自然，久而不覺，是教人以偷也。故古之賢母，最重胎教。

為子孫作富貴計者，十敗其九；為人作善方便的，其後受惠。

刻薄之徒，處處豫行算盡，件件豫行佔盡，焉得留有餘步，以貽子孫。

《傳》曰：「孔子家兒不識罵，曾子家兒不識斗，家教然也。」

但存方寸地，留與子孫耕。

父兄暴戾，子弟學樣。父兄幸或免禍，子弟必有貽殃。

    人家子弟，知識少開，課誦之餘，一切家計出入，人情世故，須為講究。即如飲食方面，使其知耕種辛勤；衣服，使其知機杼工苦，並田莊望歲時豐稔，經營慨物力艱難。漸漸說到創業守成，防危慮患，多方比喻。此等言語，較之詩書，易於入耳。使之平日瞭然胸中，及長庶幾稍知把捉矣。

子弟氣習欲端。語云：士先器識而後文藝，學者須要恂恂儒雅，謙虛自牧。毋傲物凌人，見尊長尤宜敬順卑仰。

    富貴家子孫，承祖父餘蔭，必須時時念其創業之艱，而兢兢焉勤儉以守之，方可謂之賢子孫。苟不念祖父創業之艱，而一味奢縱嫖賭，浪費產業，甚至祖父死不數年，而家業蕩然，衣食不給，流為餓殍，此真不肖之甚，而可痛可恨者也。古人云：「名門大族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，亦莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。」敗家子若能三複斯言，而及早回頭，猶可轉敗為成，而不終於貧困也。

十賢子孫，未必能興家；一不肖子孫，破家為有餘。人不知教子孫，而徒為之營生；不為子孫積善，而為子孫積財。多積不義之財，以付不肖子孫，其敗尤速，安得為智？

    草木子曰：「祖宗富貴，自詩書中來。子孫享富貴，則賤詩書矣。祖宗家業，自勤儉中來。子孫得家業，則忘勤儉矣。此所以多衰門也。」

    為人祖父者，必教訓子孫，為傳家第一要著。間有不肖子孫，不率教訓者，不必責備子孫，亦惟自省而已。子孫之悖逆，必自己不能孝順者也。子孫之爭鬩，必自己不能友愛者也。子孫之痴愚懦弱，受人弄，受人侮，必自己用智用術，使勢使強，慣討便宜，不肯吃一分虧者也。類此而推，種種不爽。然則欲子孫之賢，必先自己修德。修德若何？亦曰孝親、敬長、睦族、和鄉、恤貧、救難、忍辱、吃虧而已。能如是者，方不愧為人祖父。留此好樣兒孫，謂之真教訓。

    陳容駟曰：「士大夫或累代科第，或崛起發越，不再傳而凌替。說者或以為風水，或以為陰德，事誠有之。究其實而可據者，則在子孫之賢否。而子孫賢否，尤視乎祖父之貽謀。何也？子弟之習尚，視乎父兄。故身教為先，所謂留好樣於兒孫也。」

    李惠谷云：「知子莫如父。」當年少時觀其讀書之利鈍，行事之醇疵，即可覘終身之賢不肖也。使其賢邪，他日自能成立，何必勞心勞力，積財以遺之，而損賢者之志邪；使其不肖，他日必致敗壞，又何必勞心勞力，積財以遺之，而益不肖之過邪。縱不能蓄儲以為憑籍之地，亦豈可妄求而自取損德之殃？世乃有明見其子不肖，猶挾兔狡而規利，逞鼠技以貽謀，殊不知一傳而傾覆，有不待父之瞑目，而家資已散而屬之他人矣。

小兒嬉戲，撻蝶踐蟻殺蜂之類，須痛切禁之。非惟殺生，亦熾其殺心，長大不知仁慈。

人若開口便刻薄尖酸，好議論人者，不惟無福，而且無壽。為父兄者，必當嚴為禁止。

富人有愛其小兒者，飾以金寶。小人於僻靜處壞其性命而取其物，雖聞於官，置於法，何益？

    今人每言女生向外，遂忽略不教。不知養子不教，玷止家門，養女不教，患貽他姓，辱及父母。故必須教以循大體，孝舅姑，和妯娌，敬夫君，訓子女，恤奴婢，勤紡織，治中饋，甘淡泊，任勞苦，不聽讒言，不與外事。有《閨訓》《內則》《女史》諸書，不可不令誦解也。

    人之有子，必使各有所業。貧賤有業，不至於饑寒；富貴有業，不至於為非。凡富貴之子弟，沉酒色，好賭博，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以致破家者，非其本心之不肖，由無業以消日，遂起為非之心。小人贊其為非，有哺啜錢財之利，常乘間而贊成之也。

人身頂天立地，為綱常名教之寄，甚貴重也。不自知其貴重，少年比之匪人，為賭博宿娼之事。清夜睨而自視，成何面目。若以為無傷而不羞，便是人家下流子弟。甘心下流，又復何言？

    揖讓周旋，雖是儀文，正以觀人之敬忽。其在少年，當兢兢守禮，不得一味率真。即如酒席間，安席告坐之類，亦宜教之留心，庶不至當場出醜。

    世之聚財者，皆謂我聚之以與子孫耳。然安知不聚與盜賊，聚與水火，聚與仇敵，聚與官府乎？爾以貪吝漸聚之，安知爾子孫不以淫蕩忽散之。故溫公曰：「積財以貽子孫，子孫未必能守。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。蓋財者萬罪之器，以幼子擁多財，更如狂夫擁利劍也，懺己害人，俱不免矣。」

子多年長，自然分析。使知稼穡之難，守成之不易。但必須均平，不可偏向，以起後日爭端。亦當自存一分，以為娛老之資。若盡舉而析之，勢必計日計月，輪流供膳。或有不賢之媳，不能承順，當行而止，應有說無，致老身不能安適，往往父子之間，易生嫌隙。又子孫內或有不肖者，慮其侵害他房，不得已而豫為分派，止可逐時量給錢穀，不可即以田產與之。若給與田產，彼必逐漸典賣。典賣既盡，窺覷他房，必致爭訟，使賢者被其侵害，同至破盪。

凡人家子弟，未冠勿遽稱別號，未娶勿遽衣文綉。《禮》曰：「老少異糧。」「童子不衣裘帛。」夫不衣裘帛者，非止謂年幼不宜，亦使知老少之分，又使知惜福也。

抱兒者，不可令其打人以為歡。父母不可引其手令擊己面，亦不可令其動出淫媟語以詈人，此亦是初教當慎處。

嚴親多令嗣，溺愛有敗子。

少年子弟，勿令其事事自如。

少年子弟，千萬不可遊手好閒無業。或大或小，必要尋一件事與他做，則身心得以拘束，世務得以演習，人情得以諳練，學識得以長進，經營得以慣熟。這便是大利益處，何必堆金積玉哉。

身體有父兄防閑，是真福；過失有父兄規責，是真安；門戶有父兄樘持，是真仙；事業有父兄指引，是真路。

遠邪佞，是富家教子弟第一義；遠恥辱，是貧家教子弟第一義。

絕嗣之墳墓，無非刻薄狂生；妓女之祖宗，儘是貪花浪子。

    廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，戕性命以斧斤。