凈慧法師——做人的佛法

凈慧法師——做人的佛法一

更新時間2009-11-13 18:57:23  字數：4797　自序

　　做人是學習佛法的第一等要事。學佛的目的，無非是藉由戒、定、慧三學的熏修，遠離貪、嗔、痴三毒的惱害，完成身、口、意三業的凈化。這是學佛與做人的總綱領，也是佛法教化的總目標和如何做人的大方向。所謂人間佛教，即以此為根本；所謂生活禪，即由此而展開。近現代佛教一代大師太虛和尚說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」他把做人與學佛、人格的成就與佛格的圓滿完全融為一體、打成一片。由此可知，佛法的一大藏教，無非是教世人如何做一個有益於自他的人而已。

　　《做人的佛法》這本小冊子包括《善生經》與《大乘本生心地觀經.報恩品》一經一品的講演記錄稿，曾以《做人的佛法》、《知恩報恩》的書名在教內印行多次，流通多年，也受到了教內外讀者的重視。選講這一經一品的目的，旨在強調學佛與做人的一致性，在做人與做事的社會實踐中具體落實人間佛教與生活禪的要求。

　　這本小冊子得以成書，首先要感謝趙明興、單明為二位居士的錄音、整理，還有周明舫居士的認真校對；這次公開問世，又承華文天下諸位朋友及馬明博居士等統籌安排。眾緣和合，一事乃成。感恩大眾，成就法緣。

　　二零零九年九月八日

　　於黃梅四祖寺丈室

　　上篇做人的佛法.《善生經》講記

　　佛法不在廟裡，也不在某個僧人處，而是在佛教經典里，在人的心裡，在生活的每一個細節里。僧俗二眾應該把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰才有根底，學佛才有落實的地方。「幸福人生」是人們共同的願望，《善生經》里處處是妙方，只要善於應用，幸福人生的願望就可圓成。

　　第一講在家必讀《善生經》

　　《善生經》是一部在中國佛經翻譯史上翻譯較早的經典。這部經典在後漢的時候就翻譯出來了。後漢有一位譯經大德叫安世高。安世高，公元2世紀時人，於東漢恆帝建元初年（公元147年）來到洛陽，譯述佛經約二十年。安世高讓人們了解佛教，萌發了譯述佛經的宏願。安世高共譯佛經三十五部四十一卷（現存二十二部二十六卷），主要是小乘系的佛經。他是中國佛教史上第一位譯師。他活動的時間遠比攝摩騰、竺法蘭要早，翻譯的經典也比他們兩位多。

　　《善生經》是一部非常重要的經典。因為它是專門針對在家佛教徒講的，所以在佛教的弘揚方面，一直沒有真正受到重視，只是到了20世紀30年代，太虛法師才開始重視並講解這部經典。從太虛法師開始，《善生經》才有了註解。它的道理很淺顯，把在家佛弟子在修行和做人處事中的責任和義務都講得非常到位、非常明確。

　　《善生經》的不受重視，說明佛法在中國流傳將近兩千年當中，佛教往往只重視哲理上的探求，而對於如何從做人開始、在具體的生活當中落實佛法的修行，沒有十分重視，特別是隨著譯典的越來越豐富，修行的要求也越來越高，這部經更是被人們所遺忘。

　　1

　　講這部經有什麼意義呢？因為我們所提倡的生活禪雖然越來越受到人們的認同和肯定，但也不是沒有異議。生活就是生活，生活怎麼會有禪呢？禪就是禪，禪怎麼會是生活呢？有一些人把禪看得高深莫測，把生活看得低俗平凡，認為這兩者無法融合。

　　實際上，生活禪這種提法淵源甚深，在我之前也有人涉及。把它作為佛法修行的具體法門來提倡，是我在1992至1993年之間正式提出的。於是1993年就有了第一屆生活禪夏令營，至今連續舉辦了很多屆了。

　　提出生活禪，是不是在佛教乃至禪宗典籍當中毫無根據呢？不是的。大家如果讀過《華嚴經.凈行品》，就會知道，佛菩薩每做一件事都要當願眾生如何如何，一天從早上到晚上，生活的方方面面、點點滴滴，自己如何，也當願眾生如何如何。《華嚴經.凈行品》就是佛經上生活禪的一個最典型、最重要的經典讀本。生活禪在論點方面也有很多依據。佛法究竟告訴我們一些什麼呢？在家居士沒有辦法看到比丘二百五十條戒，但也有許多人受了菩薩戒。菩薩戒所告訴我們的，就是生活的理念、生活的方式、生活的歸宿，如此而已。大家不要把佛法看得那麼玄，佛法一點都不玄；不要把佛法看得離我們有十萬八千里，佛法就在我們心中，佛法就在我們一言一行當中。

　　那麼，去哪裡找佛法？怎麼落實佛法？又怎麼樣來修習佛法呢？佛沒有告訴我們別的什麼，就是教我們在身口意三業方面，去三毒，修三學，如此而已。三毒怎麼去？三學怎麼修？必須有可操作性。《善生經》最有可操作性，它指導我們在面對一切人時怎麼樣定好位。怎麼定位呢？就是責任和義務的問題。在責任和義務中定好位就是修行。現在我們學佛的人所出現的種種問題，諸如家庭問題、生活問題、夫妻關係問題、人際關係問題等等，都是因為相互之間責任和義務沒有定好位。

　　以前，我碰到一位居士，她說她老伴以前對她蠻好，最近忽然打她一頓。我問：為什麼打你呢？她說：我的女兒把不信教的人都搞到家裡來，吃呀、喝呀、說呀、笑呀，我就把她們攆出去了，我就不要那些不信教的人到我家來。這是在責任和義務中定好位了嗎？不是。所以我對她說：這個錯不是你老伴的，是你的。畢竟在我們這個國家裡，不信教的人是汪洋大海，信教的人只是海面上星星點點的水泡而已。水泡不能離開大海，離開了大海，水泡也就沒有了。這就是說，如果在生活的汪洋大海中，自己把自己孤立起來，水泡就會幹涸。當然，這個比喻不算很確切。佛陀有一個更恰當的比喻：個人是一滴水，眾生是大海。信教的人只是海里的一滴水而已。我們要修行，要行菩薩道，你這一滴水，一定不要離開大海，否則就會幹涸，起不到什麼作用。所以學佛的人一定要在責任和義務上定好位，要時時刻刻攝受不信教的人，團結、尊重不信教的人，才有可能落實修行，否則就是空頭大話而已。連不信教的人到家裡來都不高興，怎麼度眾生呢？

　　2

　　進一步來講，學佛怎麼學呢？一天念幾遍大悲咒，家裡人可能不高興，因為你信他不信。你可以在事前與他約法三章：我念經小點聲，你看電視也小點聲，咱們來一個信與不信互不干擾，互相尊重。你有你的自由，我有我的自由。你連這一點都做不好，怎麼修行？怎麼去度化呢？如果學佛的人單單把念經當作修行，念經歸念經，發無明火歸發無明火，吵架歸吵架，那我保證你三輩子也達不到一心不亂。因為你在念經的時候，二心三心四心五心都有了。所以，一心不亂不是那麼容易的，往生西方極樂世界也不是那麼容易的。往生西方極樂世界就是要在你遇到煩惱的時候不煩，遇到逆境的時候處之泰然，那才是定、才是慧、才是戒。吵了一頓再來持戒是沒有用的，發火之後再來念佛，半天也靜不下來。不能真正把佛法落實在一天二十四小時分分秒秒的生活當中，你就永遠做不到一心不亂。

　　講解《善生經》、提倡《善生經》的第一個目的，就是提倡學佛先從做人開始，使我們在會的僧俗二眾，把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰才有根底，學佛才有落實的地方。

　　提倡《善生經》的第二個目的，是想通過講解，使生活禪的內容更加具體，不至於修行無從下手。《善生經》在歷史上發揮了重要的啟蒙作用，它的生命力和重要性在今天並沒有過時，而是越來越讓我們感覺到切合學佛人的需要。

　　《善生經》在中國翻譯過四次，而且都是在一千五六百年前。第一次翻譯是後漢安息國的安世高，題目是《佛說屍迦羅越六方禮經》，屍迦羅越就是善生子；第二次翻譯是西晉的竺法護，所譯叫《善生子經》；第三次是姚秦的佛陀耶舍、竺佛念所翻譯的，就叫《善生經》，收在《長阿含經》卷十一，前幾年出版的《在家教徒必讀經典》中收集的《善生經》就是第三譯；我講的譯本是東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，也叫《善生經》，收在《中阿含經》三十三卷。太虛大師在上世紀三十年代所講的《善生經》本子，就是第四個譯本。這個譯本對人與人之間的責任和義務條目說得更加具體，經文前後更加完整。這就是翻譯《善生經》的簡略過程。

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　　善生是一位長者的名字，他去世後，他的兒子繼承了父親的名字，就好像舍利弗（佛陀十大弟子之一，有「智慧第一」的美譽）一樣。舍利弗是他父親的名字，兒子加以繼承，也叫舍利弗。在國外，這樣的事例很多。在我們中國，兒子不能用父親的名字，用了就是犯上，用同一個字都不行。畢竟，中外文化有很大的差別。我覺得，在印度這個佛教國家，兒子可以繼承父親的名字，體現了文化理念上所具備的平等性。

　　講到經題，我想在「善」字上多說幾句。因為我們平常總在講要多行善，多做善事，就把學佛和行善看作是一回事。佛教對於善與不善的界定是，一切順益現世後世善因善果之法名為善，一切違背現世後世善因善果之法名為惡。

　　佛經從四個方面來界定什麼是善法，什麼是不善法：

　　第一是勝義善。本身就是善法，是無可爭議的，是任何人無可否定的，也叫做真實善，指的就是涅槃和解脫，這是界定善法的最高標準。

　　第二是自性善。有些法本身就是善法，不要藉助其他的法，自性就是善的。這個善法有五種，分別是慚、愧、不貪、不嗔、不痴，叫自性善。

　　第三是相應善，也叫相屬善。在善法方面，唯識宗把人的心理素質、心理活動的狀況分為五十一種，其中善法有十一種。所說的相屬善，就是指十一個善法當中的信、勤等善法。這些善法只有與上面所說的慚、愧、無貪、無嗔、無痴相應的時候才是善法，與此五法不相應就不是善法，所以叫相應善。比如說信，不一定就是善。信了邪教，那就不是善了。比如說勤，在「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」這六度之中，勤就是「精進」，勤如果不是與五度相應而起，就不是正精進；如果不是與慚、愧、無貪、無嗔、無痴同步而起，不是為了五種自性善而產生的勤，就有可能是做壞事的勤。比如說做小偷，也要勤，不勤，慢一點兒就被別人抓住了。這個勤是邪的，是邪精進、惡精進。

　　我聽到過這樣一件事：一天早上4點鐘，一個女士在家裡，她家在3樓，窗戶沒有防護網，玻璃窗一推，兩個小偷就進去了。她的房間與小偷進的房間不是一個房間，她睡得迷迷糊糊，聽到屋裡有響動，就輕手輕腳地看了一下。一看嚇一跳，兩個小偷在她的房間里翻東西。這時該怎麼辦呢？這個人還是蠻有智慧的，她安安靜靜地躺在床上不去驚動他們，輕輕地打了個電話給她的保姆。可等了半天她的保姆也沒有來，兩個小偷很認真地翻她的東西，把錢拿走了，BP機拿走了，手機拿走了，她都不做聲。最後小偷看到保險箱，拎起來沉甸甸的，滿以為是一箱子鈔票，就從三樓扔下去了。其實，那保險箱里裝的是準備出差用的葯，沒有錢。她有驚無險地度過了這場劫賊之難，雖有點損失，但人身安全沒有受到傷害。那兩個賊人要不要精進呢？一定要精進，否則就被別人抓住了。這種精進就是沒有與慚、愧、無貪、無嗔、無痴五種自性的善法相結合，所以叫邪精進。想學習佛法，一定要從法義上了解什麼是善、什麼是不善。

　　第四種善法是等起善。由我們的身、口二業與勝義善、自性善、相應善同時生起的善法，就叫等起善。比如說，我們在沒有貪心、嗔心、痴心的時候，就會發起一種布施心、慈悲心、離欲心，這就是等起善。

　　佛經所講善法的種類，就是勝義善、自性善、相應善、等起善。其中最重要的是自性善，但是，僅僅有自性善還不能落實善法，還要有等起善把善的意念落實在行動上。

　　唯識宗所說的十一種善法，其中屬於心理活動的有六個，叫信、慚、愧、無貪、無嗔、無痴，這六個善法偏重在心理活動上。信要正信。我的四句話「以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿」，是將正信具體化了。佛經上講：「信實、信德、信能。」「實」就是真實，一切諸法的真實就是真如、真理；「德」就是三寶殊勝的功德；「能」就是我們自己能夠認識這個真理，能夠成佛。

　　生命、生活與善相應叫做善生。善生所表的法，不僅是從個體講生命，還從全體講眾生、講生活。「善生」既是兒子，又是父親。《善生經》就是佛對善生子所說的經。二

更新時間2009-11-13 18:57:44  字數：3880　4

　　以上我們由善生講了善，又由善引申講了信有實、德、能。接下來講「經」字。經就是不朽的作品，放之四海而皆準，「經」的第一個意思就叫「常」，「經」的第二個意思是貫穿。「經」在梵文里叫「修多羅」，它的字面意思是線，從線的作用來講就是貫穿。什麼是貫穿？就是把零散的東西貫穿在一起。這是一個比喻。大家知道，在印度、緬甸、泰國，人們都喜歡戴鮮花做的花環。雖然它也是個圓圈，但不叫花圈，而是叫花環，因為眾生執著，叫花環沒關係，如果說把這個花圈給你戴上，你馬上就不高興了。花環中間還有一根線，那根線把一朵一朵地花穿起來。「經典」中的「經」就是從這個形象的比喻中而得名的。佛所說的隻言片語，都像黃金一樣寶貴、像鮮花一樣美麗，必須用一根線來貫穿起來，否則就容易散失。大家天天念經是多麼神聖！一個地方擺些鮮花就顯得清凈莊嚴、美麗優雅，我們生活中有了佛法也就清凈莊嚴、美麗優雅，就能改變我們的生活，學佛就得到受用了。什麼是受用？你的生活改變了，人際關係更好了，這就是學佛的受用。不是說坐在那兒幾天不動就是受用。坐在那兒幾天不動，一動就發無明火，有什麼受用呢？佛法的受用很實際，隨時隨地可以檢驗，隨時隨地可以得到證實。

　　這部經的經文本來是連貫的，沒有分成一段一段。這一段一段地分，以作文來講是把段落大意提出來，佛經上叫做科判。科判就是把經的段落大意、結構層次和主要內容提示出來。現在的分科是太虛大師分的，我是按照他的科判來講的。

　　這部經分為三大科，或者三個大段。這三大段又叫做三分。第一序分，第二正宗分，第三流通分，每部經都分成這三段。太虛大師用的是證信緣起、應機正說、如何修行。如何修行就是流通分。每部經的主要內容都在正宗分，應機正說就是正宗分。

　　在文章裡面，甲一是一類標題，乙一是二類標題，丙一是三類標題，丁一是四類標題，戊一是五類標題，己一是六類標題。這部經一共分為甲乙丙丁戊己六個層次。為了方便大家學習，我根據經文把責任和義務的條目也都一條條分開。比如說當兒子的怎麼孝順父母、當父母怎麼去照顧孩子，都分得清清楚楚，可以去落實、去操作，這樣學佛就不會顯得那麼空洞，不管你受過三皈五戒還是沒受過三皈五戒，人人都可以照著去做。一共六個層次，二百件事。

　　5

　　甲一證信緣起

　　乙一證信序

　　我聞如是，一時佛游王舍城，在饒蝦蟆林。

　　按照傳統的分法，這是初分，講的是以什麼樣的因緣而引起佛陀說這部經，所以叫證信緣起，證信是指乙一證信序，緣起是指乙二緣起序。證信，一般是叫做六種成就，又叫六種證信，這十七個字，講了六個方面的內容。首先是聞成就：「我聞」。「我」指阿難，阿難尊者親自從佛所聞，「如是」指這部經典是我（阿難）親耳所聞。「如是」是信成就。「一時」就是說法的時間成就。「佛」就是說法之人成就，叫主成就，「游王舍城，在饒蝦蟆林」是眾成就。這些是所有的佛經必須有的內容。有了這些內容，才能夠取信於人，所以叫證信序。這是第一段的第一小段。

　　法不孤起，仗境方生，佛說法有因有緣。乙二緣起序又分為丙一、丙二、丙三、丙四、丙五。科判也不宜太繁瑣，講經看經才能條理清晰，不至於茫然。

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　　乙二緣起序

　　丙一述父囑

　　爾時，善生居士子，父臨終時，因六方故，遺敕其子，善教善訶曰：「善生！我命終後，汝當叉手向六方禮：東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」善生居士子聞父教已，白父言：「唯！當如尊敕。」

　　這段講善生子回憶父親臨終時給他講的話，並且要照父親的話去做。在《在家教徒必讀經典》里的《善生經》沒有這一段，文字比較簡單。印度的語言習慣和西藏的語言習慣一樣，都是一件事要反反覆復地講。實際這段話用十幾個字也就夠了。

　　先講「六方禮」。在印度文化里，六方是一個很重要的概念，《阿彌陀經》就講六方佛。六方的順序不是東西南北，而是東南西北下上，按照順時針方向，與天體的運行一致。六方再加上東南、西南、西北、東北四維，就是十方。佛經里也常說十方三世一切佛，這裡只講六方。佛在印度說法，也要和印度文化的傳統習慣相結合。「佛法在世間，不離世間覺」，佛法不離世法，這就是佛法的二世圓融。世間、出世間叫二世。

　　善生居士在他臨終之時告訴兒子，我們婆羅門文化應該重視六方，你每天都要向六方禮拜，因為六方都有眾生，對每一個眾生我們都要恭敬他、供養他、禮拜他，因為每一位眾生都對我有恩德。如果像上文所說的那位居士那樣，別人到你家，你卻把人家轟走，他就和你形成對立，你念經的時候，他唱歌，你永遠也戰勝不了他。你應該歡迎他、供養他、給他磕頭才對，想著每個眾生都對我有恩德，這樣就可以感化他了。

　　我們學這部經，要學這部經的精神，哪一方有眾生，我就向那一方禮拜、恭敬、供養，這是多麼寬廣的胸懷！這就是真正的平等心、慈悲心、感恩心。而我們常常這樣想：我掙錢，我吃飯，與你何干？為什麼感謝你？你錯了。沒有別人你到哪兒掙錢？沒有別人你掙了錢怎麼花呢？你買得了衣服、糧食、蔬菜嗎？沒有一件事是孤立的，不依靠任何人而獨自生存的人是沒有的，包括佛在內，因為沒有了眾生就沒有了佛。我們大家不要把自己看得多麼大，看得多麼有能耐、了不起。我們每個人都是非常渺小的，都必須在群體當中才能生存。沒有群體，沒有社會，沒有人類，我們絕對不能生存。所以，這位長者告訴他的兒子，你要向一切眾生感恩，恭敬、供養、禮拜。

　　這裡有一句話叫「善教善訶」。「訶」字可以用「呵」字。就是說這樣的一種教育就是好的教育；這樣的付囑、這樣的對子女的期待就是善法。父親這樣期待兒子，兒子也沒有辜負父親的囑託。「唯」這個字是表示下一輩對長輩最恭敬的態度。現在這個字用在了反面，叫「唯唯諾諾」，說一個人沒有出息，上級怎麼說我們就怎麼點頭、就怎麼承諾。我覺得，如果真正是發自內心的承諾，那就是一種美德。虛偽的唯唯諾諾是言行不一，那是不足取的。

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　　接下來講緣起序的第二段。第一段是講父親怎麼教育他，第二段是講善生子怎麼依教而行。

　　丙二正行禮

　　於是，善生居士子，父臨終後，平旦沐浴，著新芻摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。

　　印度人有一個習慣，由於氣溫比較高，每天早上要到恆河裡去洗澡。平旦就是早晨，就是早上太陽和我們處在平行位置的時候。洗了澡以後要穿一種禮拜用的衣服叫新芻摩衣。這種衣服就是一塊布，類似於袈裟，只是沒有勾、沒有環。到印度去，看到在家人穿的衣服，他們的民族服裝和我們的袈裟形狀一樣，只是沒有一道一道的分隔，而是一整塊布。手裡拿著一片樹葉，是新鮮的。因為印度四季不分明，所以植物生長得非常好，四季都有鮮花來作為供養。這裡是講拿著新鮮的樹葉來供養。

　　在緬甸，老百姓早上第一件事就是買花，然後到就近寺院的菩提樹下或佛塔下，將花供養在那裡，到廟裡燒香的不多。剛才說到花環，有一種茉莉花，非常香，那些賣花的人，把茉莉花的小骨朵，用針線串起來，串成一小串一小串的，擺出來，過路的人就來買。有的放在車子里，因為車子里有佛像，這樣一方面供佛，一方面車子里無異味。到了寺院，便掛在佛像的脖子上、手上，很有意思。

　　供花比燒香要安全。中國的寺院由於燒香點蠟燒掉了的，從古到今不知多少。前幾年我在武漢歸元寺，看到燒香的人大把大把地燒。爆竹的渣子，每天要撮出去幾撮子。我就建議昌明大和尚說：「你不要在這裡賣香，你賣香實際上就是讓這些信徒趕快把寺院燒掉，真把寺院燒掉了，你的責任就大了。」所以，我不鼓勵人們燒香放鞭炮。寺院是木質結構，而且面積狹窄，真是危險極了。雖然院子里擺了幾大缸水，真燒起來，也無濟於事。所以我一直提倡大家多供花，少燒香。當然，要取消燒香也不太可能。所以，上海玉佛寺、龍華寺提倡文明燒香，進門的時候，給五毛錢就給你三支香。

　　有一次，我到保定的一座小寺院開光，香燒得特別厲害，我從來沒有見過。有個人買了一三輪車的香，堆在那裡燒。不過，一車也花不了幾個錢，因為那香非常糟糕，就是寺院門口擺著賣的那種用稻草做成的香。我坐在那裡實在坐不下去了，覺得臉上非常難受。這就是佛教呀？簡直烏煙瘴氣。佛教本來很文明、很高雅，絕不是那麼庸俗、那麼不講文明。那形象完全是烏煙瘴氣，充滿迷信。以為燒的香越多，不管是殺了人放了火，老佛爺也會保佑他。哪有這麼回事呢？你殺了人，燒再多的香也沒有用。從這件事聯繫起來看，善生子手持生拘舍葉來供養眾生，表示對眾生的感恩心、慈悲心、平等心，不也同樣很虔誠嗎？

　　第二個問題：「東方若有眾生者，我盡恭敬供養禮事彼。我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。」這在我們一般人看來，是有相而求，要人家供養你，是求回報。我們剛開始學佛，當然不可能完全把「我」忘掉，這是實事求是的，不是侃大話，因為禮尚往來嘛，來而無往非禮也，這是他真實的心態。所以佛同樣歡喜讚歎。人與人之間互相尊重、互相感恩，我們的人際關係、社會關係才能充滿喜悅，充滿幸福，充滿著團結與和睦。三

更新時間2009-11-13 18:58:03  字數：4485　第二講

　　在生活中落實佛法

　　這一講主要是講佛陀當時在乞食時看到善生居士子行六方禮的情景。

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　　丙三述佛見

　　彼時，世尊過夜半平旦，著衣持缽，入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食時，遙見善生居士子平旦沐浴，著新芻摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：「東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」

　　「世尊」是佛的十種名號之一，就是世間最尊、最貴、最受尊崇的偉人。因為佛萬德莊嚴，德無不備，不管用什麼德號來稱呼，都只能表達一部分內容。在世間，最尊最貴莫過於佛；在世間，人格最高尚莫過於佛；在世間，受到一切人的供養、恭敬莫過於佛，所以稱為世尊。

　　「過夜半平旦」，「夜半」就是子時。印度把晝夜分為六時，晝三時、夜三時，所以說「晝夜六時恆吉祥」。我們中國古制一天是十二個時辰，後來是一日一夜二十四小時，二十四小時與十二個時辰來搭配，剛好是兩小時一個時辰，十二個時辰與印度的六時來搭配，就是兩個時辰等於印度的一個時。晚上的時叫初夜、中夜、後夜，白天叫日出時、日午時、日落時。「平旦」就是日出時，大約在八點鐘左右，剛好是吃早飯的時候。中國古代寅時叫「平旦」，是六點鐘左右。從這點可以了解到中國、印度在計時方法上的差別。

　　在印度、緬甸，出家人早上去化飯相當早，大概五點左右，天還不怎麼亮。然後上午十點鐘去化午飯。一天雖然是兩餐飯，也是疲於奔命。有些富庶的國家，像泰國，化飯較為容易；像緬甸這些國家化飯就比較難，要走很遠的路，而且是光著腳丫子走在路上，中午時候太陽曬在路上很熱，有很多小和尚排成一隊，非常艱難。但化飯吃也有好處，知道飯來之不易。我們中國的出家人自己開伙、自己種菜，對修行來講其實有很多方便，而且只要是信徒，都有機會來供養三寶。

　　出家人吃飯要著衣持缽，化飯時披上五條衣。出家人的衣服分為三種：五條衣、七條衣、九條衣。乞食的時候穿五條衣；誦經的時候穿七條衣；有大的禮儀活動，如聽上座講法、比丘覲見國王大臣、遊行教化，就要穿九條乃至二十一條衣。

　　「著衣」主要指袈裟，指福田衣。在印度這些國家天氣比較熱，有三件衣服就夠了。佛法傳到中國以後，中國的氣候四季分明，冬天特別嚴寒，穿三件衣服不夠。實際上在古代，和尚除了把頭剃光，一般場合不穿袈裟，衣著與在家人沒多大區別。明朝以前的人都穿我們出家人現在穿的這種衣服。清朝入關以後，將中國人的衣服改成了滿清穿的小圓領，無領的方袍沒有了，但是和尚與皇上講條件：「俗改僧不改，男改女不改，生改死不改。」保持了漢民族的傳統。辛亥革命以後，除了和尚服裝保持沒變以外，其他人都改了，我們漢人就沒有自己的服裝了，一會兒穿西裝，一會兒穿中山裝，一會兒穿青年裝。中山裝也不是漢人的服裝，而是列寧裝改造而成的。列寧裝是三個口袋，中山裝是四個口袋，而且有蓋。所以我在很多場合都呼籲，希望我們漢人有自己的民族服裝，這是很重要的事情，可以增強民族凝聚力，提高民族自信心。我們固然有文字、有語言，但是作為擁有十多億人口的民族，沒有服裝實在是很悲慘的事情。我希望有志氣的人、搞服裝設計的人，能把我們漢人的服裝恢復起來，至少是在舉行重大的禮儀活動時，比如說過年、男婚女嫁、辦理後事時穿民族服裝，以加強民族凝聚力。

　　日本很先進，但是日本人一到家，就把西裝脫了，往牆上一掛，穿上和服。日本這麼進步、這麼變革，他們的民族服裝卻沒有丟，所以我很欽佩日本人能夠把民族傳統保留下來。在其他一些國家，都保留了民族服裝。像緬甸、印度，除了重要的禮儀活動要穿西服、穿皮鞋、穿襪子，平時都是打赤腳，穿自己的服裝。

　　我們和尚的衣服保存了漢人服裝的特點，實際上就是漢服，現在成了和尚的專利品。居士穿的海青也有份。海青是一種鳥，叫海冬青，海青的袖子飄動起來，很像海冬青張開翅膀飛起來一樣。古代的海青沒有封口，翩翩起舞時，風灌進袖子里很好看，後來就成了朝廷的禮服。再到後來，和尚因為天氣冷，加上穿袈裟沒有海青來襯托不雅觀，所以也採用了朝廷禮服的樣式，只是把顏色改了一下，做成海青。現在海青也成了佛教徒的專用禮服。任何事物都有一個發展演變的過程，如果不說，大家也許永遠不會知道為什麼叫海青，有些東西是書本上有的，有些是書本上沒有的，就是通過老和尚傳小和尚、口口相傳傳下來的。

　　再就是吃飯用的缽。缽就是飯碗。缽有個名字叫應量器，意思是與食量相應的飯碗。這是佛制的，沒有吸取印度文化，婆羅門教以及其他宗教都不用缽。

　　王舍城是印度的古都。一大早，佛與大家一起去化飯吃，可見佛和僧是一個整體，佛在僧數，在僧人的系統里。所以乞食時佛並沒有特權，也同大家一起化飯吃。

　　「著新芻摩衣」，芻摩就是麻，用麻製成的衣服，叫芻摩衣，是婆羅門教在禮儀方面的一種專用服裝。

　　「叉手向六方禮」，「叉手」就是這樣，左手的指頭壓在右手上，也是一種合掌。密宗的人都是這樣合掌。吳立民居士到我這裡來，到大殿禮佛的時候就是這樣。這叫「叉手禮」。大家記住不要搞錯了，是左手的指頭壓在右手上，這在《焰口》上是叫火輪印，又叫金剛合掌、皈命合掌。

　　2

　　佛教的禮儀有很多種，可以分九等。也就是說，我們平時對人表示禮貌，可以有九種方法。

　　第一種是發言慰問。中國人見面問一句：「吃了沒有？」再就是：「你近來忙什麼？」「你好嗎？」佛經里發言慰問是：「少病少惱否？」現在的人問「你身體好嗎」也有這個意思。這也是一種禮貌。

　　第二種叫俯首示敬；第三種舉手高揖；第四種合掌平拱；第五種合掌屈膝，就是膝蓋彎一彎，相當於現在的問訊。本來這個動作是和發言慰問同時的，現在和發言慰問分開了。一方面在說話，一方面有動作，就是口業與身業、意業相結合。在古代，禪宗把這種儀式叫做「打不審」。「不審」後面還有好多話；第六種就是長跪，要跪下去；第七種是手膝至地，兩手兩膝都彎下去；第八種是五輪俱曲，頭、兩手、兩膝都彎下來；第九種是五體投地，五體與五輪是一樣的，只不過五輪俱曲頭還沒有著地，到了頭著地就叫五體投地。

　　敬禮有這九個層次。敬禮應包括三業，身體有動作，口裡要稱佛號、說恭敬問候的話語，在意業方面要誠敬觀想。以身、口、意三業共同表達恭敬。

　　是不是在任何時候都能禮拜呢？不是的。戒律規定有幾種情況是不能給法師頂禮的。在廁所或者在澡堂里碰見了不能頂禮；法師在剃頭時不要頂禮；法師正在給人說法不要頂禮，因為他不可能再分心跟你寒暄；法師在嚼楊枝、吃水果的時候不要禮拜；法師在走路的時候也不要頂禮。一定要等這些事情都完成了，你再頂禮。

　　《大比丘三千威儀經》講到有五種情形不能禮拜：一、讀經、誦經時，不得向上座作禮；二、上座在下處，自己在高處時，不得作禮；三、上座在前，自己在後，不得作禮；四、不能從自己的座位上向上座作禮；五、著帽之時不得對佛作禮，禮拜時要摘下帽子。現在的軍人都知道這個禮節，我們有些人不注意，冬天戴著帽子，在大殿裡面禮佛時，別人都摘了他不摘。那是一種我慢，不恭敬。

　　根據佛經的記載，禮拜有五種功德：

　　第一，禮拜時見佛的相好，生歡喜心，生渴仰心，生恭敬心，感得來生相貌端正。

　　第二，拜佛時，同時也要稱佛的名號，感得來生甚至在當生當世得到好的聲音。

　　第三，拜佛時要燒香，要供花，要燃燈，作種種布施，感得來生多財寶。

　　第四，禮拜時心無雜染，至心禮拜，感得來生投生到長者家。佛經上把有道德、有知識、有財富的人叫長者。來生得生這樣的長者家，就會有更好的因緣回報社會大眾，報眾生恩，報三寶恩，報國家恩。如果沒有一個好的家庭環境，你想發揮自己的慈悲心，往往會受到很大限制。

　　第五，生善處、生天上。由恭敬禮拜三寶所獲得的功德，來生就生善處、生天上。善處也包括凈土宗人往生的西方極樂世界。能生到天上也非常好，許多經典鼓勵在家教徒生天，儘管不究竟，但是很實際。因為在家人的修行總是很有局限，能夠得生天上，也非常了不起。這是講叉手向六方禮。

　　3

　　丙四佛垂問，講的是佛向善生居士子提問。

　　丙四佛垂問

　　世尊見已，往至善生居士子所問曰：「居士子！受何沙門梵志教，教汝恭敬、供養、禮事，平旦沐浴，著新芻摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：『東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我耶』？」

　　「沙門」指出家比丘。沙門翻譯成「勤息」，「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」，故名為「沙門」。勤修戒定慧是佛教修行的總法門，貪嗔痴是戒定慧所要對治的煩惱總根子。一切的煩惱，貪嗔痴是根本；一切修行法門，戒定慧為根本。「梵志」有三種：1.志求生於梵天的人；2.在家的婆羅門；3.指一切外道之出家人。外道也有出家人，不過所著的衣服不同，所受的戒律不同，所依的經典教法、教主不同。道教有乾道、坤道，就是男道士、女道士。他們也離開了家，沒有家室之累，一心修道。「梵」就是清凈的意思，婆羅門教信仰的是梵天，相當於現在基督教、天主教、伊斯蘭教所信仰的上帝或真主。梵天從哲學意義上來講是宇宙的本體，以此為追求的志向的人就叫梵志。

　　世尊問善生子：「你從哪一位比丘，或者哪一位婆羅門受到這樣的教導，早晨沐浴，穿新的芻摩衣，手裡拿著生拘舍葉，向六方眾生恭敬禮拜？」

　　下面一段，就是善生子回答佛的詢問。

　　丙五答佛問

　　善生居士子答曰：「世尊！我不受余沙門、梵志教也。世尊！我父臨命終時，因六方故，遺敕於我，善教善訶曰：『善生！我命終後，汝當叉手向六方禮，東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。』世尊！我受父遺教，恭敬、供養、禮事故，平旦沐浴，著新芻摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮，『東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」

　　這段文字完全是根據印度文化的習慣，把相同的內容重複了好幾次，在中國人看起來很累贅。為了尊重原文，翻譯的時候把重複的話全部翻譯出來了。

　　上面所講的是第一大部分，叫證信緣起。下面講經的第二大部分應機正說，相當於經的正宗分。正宗分是這部經的主體，也分好幾段，文字簡練，不像前面那樣重複。四

更新時間2009-11-13 18:58:27  字數：4605　4

　　甲二應機正說

　　乙一因機贊善

　　世尊聞已，告曰：「居士子！我說六方，不說無也。居士子！若有人善別六方，離四方惡不善業垢，彼於現法可敬可重，身壞命終，必至善處，上生天中。」

　　佛聽到善生居士子禮拜六方的因緣，沒有馬上就說：你是外道，搞什麼名堂！我再給你說一個；而是讚歎說：你說得對，我也說有六方，如果能夠善於理解六方的真實含義，遠離四種煩惱污垢，今生今世就能成為一位可敬可重的人，身壞命終之後也一定能得生善處，上生天上。世尊說法就是這樣平易近人，因勢利導。水已經流到這個地方，不可以把它堵死，要順著水流的地方，把它引到最適當的地方去，這就叫因勢利導。

　　「離四方惡不善業垢」，下面會詳細講到。「現法」就是現世，「身壞命終」就是後世。善法既要符合現世善，也要符合後世善。善法可以帶到多生多世以後，成為你的善根。

　　乙二泛說諸法

　　丙一四業穢

　　「居士子！眾生有四種業、四種穢。云何為四？居士子！殺生者是眾生業種、穢種，不與取、邪淫、妄言者，是眾生業種、穢種。」

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「殺生不與取，邪淫犯他妻，

　　所言不真實，慧者不稱譽。」

　　「穢」就是不幹凈。所謂「四業穢」，就是說這四種業是不幹凈的。這種不幹凈的業，就是殺盜淫妄四根本罪。在家五戒除酒戒以外的四條戒，就是針對四根本罪而制定的。五戒第一條是不殺生，第二條不偷盜，這裡翻譯為不與取，從這件事本身的性質來講是不與取，不經過人家同意就拿走了，從行為來講是犯盜戒。第三條是邪淫，這裡叫犯他妻，從男性的角度來講是犯他妻，從女性角度來講是犯他夫。可以想像得到，這條戒不僅是為男性來制定的，同時也為女性來制定的。也就是說優婆塞、優婆夷都應該守好這條戒。守好這條戒，才真正有和睦家庭、幸福生活可言，否則就會導致家庭破碎。現在的社會風氣實在是一言難盡。我們希望整個社會都遵守這四條戒，遠離這四種不清凈業。

　　能夠遠離殺生，就有慈悲心，能等視一切眾生。能夠把一切眾生的生命看作是和自己的生命一樣珍貴，還會去殺生嗎？絕對不會的。要做到不殺生，首先要培養慈悲心，有慈悲心就能尊重愛惜一切生命。所有的生命都要尊重愛惜，不去傷害。

　　如果我們有一種自他平等、視人如己的胸懷，難道還去犯盜戒嗎？想到人家沒有和自己沒有一樣，人家有跟自己有是一樣，人家幸福我們應該高興，人家生活富裕我們應該高興。我們怎樣才能使自己生活幸福呢？一是靠勤，一是靠儉。勤是開源，儉是節流。勤儉持家，一定就會有安定富裕的生活。

　　講到不邪淫戒，就是既要愛惜自己的家庭，又要愛惜自己的人格，珍惜自己的名譽。在夫妻之間的感情上一定要專一，至少是要尊重別人、尊重自己、愛惜名譽。要從一個維護自他家庭幸福、維護社會安定團結、愛惜自己名譽的角度嚴持不邪淫的戒律。犯了邪淫戒，不僅是在此生，會感得名譽不好、家庭破裂，而且在身壞命終之後來生也會感得同樣的報應。

　　四根本戒的第四條是妄言，即說謊、罵人、挑撥是非，說那些言不及義的話（綺語）。一個人平時的言語不誠實，就沒有信用。一個人要有信用，首先要從自己言行一致開始。說的做的要一致，承諾了的事情要兌現，這就是不妄言。不惡口，就是對一切人要恭敬，不要罵人家。不罵人，包括自己的子女、家屬在內，都要慈言軟語。軟語就是柔和的語言，不要用生硬的語言。再有就是不要挑撥是非、說離間語，對著張三說李四，對李四說王五，對王五說趙六，所以要有誠實的語言。

　　作為佛弟子，在哪些地方落實信仰呢？就是在這些地方。要在這些地方體現佛教徒和非佛教徒之間的差別。

　　5

　　佛陀為了大家便於記憶，把四種不清凈業簡練地歸納成一個頌。這在佛經的文體上，前面這一段叫長行，頌叫重頌。長行是散文，重頌從印度梵文原本來講是很優美的詩句，屬於韻文一類。

　　丙二四罪福

　　丁一四事罪

　　「居士子！人因四事故，便得多罪。云何為四？行欲、行恚、行怖、行痴。」

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「欲恚怖及痴，行惡非法行，

　　彼必滅名稱，如月向盡沒。」

　　這段是講四種罪，與前面所講四種穢業是一致的。為什麼叫四種罪呢？這是從果說到因，是做這四種事的果。

　　「行欲」就是前面講的四種穢業中的邪淫，「行恚」就是殺生，「恚」就是嗔恨心，「欲」就是貪心。「行怖」中「怖」就是恐怖，就是嚇唬他人，跟嗔、恚是同一類型的過失。現在有人寫匿名信，目的是要威脅恐嚇別人，使別人精神上受到刺激、折磨，受到精神上的種種痛苦。有些人可能有過這方面的經驗。在過去那個動蕩的年月當中，像我們這麼大年紀的人都有過這種經驗，整天生活在恐嚇、畏懼當中，自己對自己的命運完全無法把握。我們設身處地想一想那個年代的經歷，再看看今天寬鬆的社會環境、政治環境，我們就會倍感珍惜。「行痴」，就是愚痴，就是做一些不理智的事情，做一些沒有智慧的事情。這四條實際就是貪、嗔、痴三毒煩惱的另外一種說法。

　　世尊為了總結這一段內容又說了一首重頌。「欲、恚、怖及痴」這些都是惡行，都是非法的行為。什麼是非法的行為呢？就是不符合自然的法則，不符合佛法的精神，不符合人倫道德的精神，當然也就不符合國家法律的精神。比如「欲」，這裡指特定意義上的欲，主要是指不正當的行為，在不正當的行為方面有所放縱，就很容易觸犯法律，所以說這四種事是惡法，是非法，不符合自然法則，不符合佛法精神，不符合人倫道德，也不符合國家法律。如果我們堅持做這四種事，「彼必滅名稱」，必定身敗名裂。下面說了一個比喻：「如月向盡沒。」就像十五以後的月亮那樣，十五到十六，十六到十七，十七到十八，一直到三十，月亮就沒有了，你的名譽、地位、財富、人格、道德，就像下半月的月亮，慢慢暗淡下來，慢慢消失殆盡。

　　6

　　丁二四事福

　　「居士子！人因四事故，便得多福。云何為四？不行欲，不行恚，不行怖，不行痴。」

　　於是世尊說此頌曰：

　　「斷欲無恚怖，無痴行法行，

　　彼名稱普聞，如月漸盛滿。」

　　這四件得多福的事，就是由上面四件得多罪的事反其道而行之。轉變過來就是多福。一個是順生死，一個是順解脫。你順著欲、恚、怖及痴去行，就是順生死，就是惡因惡果，此生後世就會得到惡報應，就不會生善處，更不會生天上；反過來，你不行欲、不行怖、不行痴、不行恚，就是順解脫，就能得到多福，有好名聲，有德望。佛教並不否認名與利。你有好的德行，對社會、對國家、對人民有貢獻，這樣的人一定「名稱普聞」。如四大菩薩、歷代的高僧大德，因為他們有德行，所以他們名稱普聞。從世間法來講，那些有德行的帝王將相、才子佳人也受到社會廣泛的讚譽。大家都會背毛主席的詩，「秦皇漢武」、「唐宗宋祖」、「一代天驕成吉思汗」，都是歷史上受到讚譽的人，他們對國家、對人民有功，對於我們現在的生存環境作出過重大貢獻，所以他們也是名稱普聞。還有那些知識分子，像唐宋八大家，都受到人們的稱讚。現在，有雷鋒、焦裕祿、孔繁森、向秀麗，都是為人民、為國家作出貢獻的人。

　　我們不求名，但要做好事，人家要稱讚我們是另外一回事。不為名去做，但做了就一定有名，這是辯證法的道理。

　　能夠做這四種有福之事，就能夠像初三到十五的月亮一天天地圓滿，所以「名聲普聞」。有人會說月亮由初一到十五一天天圓滿，過了十五就不行了。「佛面猶如凈滿月」，過了十六、十八、二十，佛面不就不圓了嗎？比喻總是比喻，不能再往下追。真理往前走一步就成了錯誤了，世界上也就沒有完美的比喻了，所以是取其當下而言。

　　7

　　丙一、丙二是把世間、出世間的善法、惡法的總根源是什麼提示出來，叫總標。下面一共有十二件事，是在總綱下的具體闡述。

　　丙三六非道是講在家佛教徒應該怎樣求得生活資源、謀求財富的問題。我們生活一定要有生活來源。開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，還要有穿的衣服、住的房子，還要有車子。「不可食無魚，不可出無車」，佛教徒吃飯不要有魚，但要有飯、菜，出門還要坐車，這些都是基本的生活要求。這些東西怎麼來呢？要有正當的來源，要有正當的手段來謀取生活資源。所以，不謀利不是佛教的講法，佛教是講要以正業來取得生活來源，用正當的手段發家致富。經書上就講到受戒成為居士以後，就要如法求財。法就是佛法與國法，或者說佛法與世法。丙三又分為兩段，丁一是長行，丁二是重頌。丁一下面，戊一是略標六種非法求財的渠道，無論信佛與不信佛，都不應通過這六種非法的渠道來謀取生活資源。

　　丙三六非道

　　丁一長行

　　戊一略標

　　「居士子！求財物者，當知有六非道。云何為六？一曰種種戲求財物者為非道；二曰非時行求財物者為非道；三曰飲酒放逸求財物者為非道；四曰親近惡知識求財物者為非道；五曰常喜伎樂求財物者為非道；六曰懶惰求財物者為非道。」

　　這六種不正當行為的取得生活資源的渠道，包含了非法求財的方方面面。「種種戲求」包括兩方面，一是指賭博，這在後面再詳說；一是指不誠實的勞動，態度不認真，上班弔兒郎當，出勤不出力。不是有這樣的說法嗎——「八點上班九點到，喝喝開水看看報」。那是不是戲求財物呢？上班的目的不是為了工作而是為了月底得到工資，「喝喝開水看看報」就想得到工資，所以是非道。所謂「非道」，就是不道德的行為和方法。

　　第二，非時行求財物者為非道。做什麼事都有一定的機緣，不能強求。非時就是不顧時節因緣去強求。不正當的作息也是非時，因為很可能產生種種副作用。比如說，我們常常是日出而作，日落而息，你偏偏要到晚上去幹活，白天睡大覺；晚上本來是休息，你偏偏要走東竄西。如此一來，不但勞動成效甚微，人家還會懷疑你，你擔了一擔東西從哪裡來的？是你們家的，還是偷的？所以不能非時求財。

　　第三，飲酒放逸求財物者為非道。比如，帶有賭博性質的打賭——你喝下這瓶二鍋頭，我給你一百塊錢。為了得到這一百塊錢，有人就不顧自己的身體，硬把它喝了，喝了以後上吐下瀉，人不像人，鬼不像鬼，把自己折磨得不像樣子。這樣的事情有的是，小夥子開玩笑經常有的，這幾瓶啤酒你一次把它喝了，喝了我給你什麼東西，這就是飲酒放逸求財。

　　第四，親近惡知識求財物者為非道。就是跟惡人在一起想取得財富。「知識」就是有某一方面特長的人。懂得善法的人叫「善知識」，懂得惡法的人叫「惡知識」。如做賊、做強盜就是惡知識，你要跟著這些人求財行不行？他坐牢你也跟著去了。惡知識為了勾引人上他的圈套幫他做事情，把一些年輕人帶壞了。所以，親近惡知識求財為非道。

　　第五，常喜伎樂求財物者為非道。「伎樂」包括兩種。一種是指唱歌跳舞，伎就是跳舞，樂就是唱歌。這樣說起來可能打擊面太大。比如說一些歌星，當然也是經歷了艱苦努力才能把歌唱好，也不容易。但有時候他們所得的暴利遠遠地超出他們的勞動，是不成比例的。有些年輕人追歌星，叫什麼「追星族」，不惜重金買票去聽他們的歌，這是一種。還有一種是指以賣身來取得財富，那也是非道。

　　第六，懶惰求財物者為非道。懶惰本身是一種愚痴的行為，用愚痴的行為去求得財物，根本就是南轅北轍、背道而馳，求不到財物。人家幹活你在家裡睡大覺，怎麼能有生活來源呢？怎麼能創造美好的家庭環境呢？五

更新時間2009-11-13 18:58:52  字數：1259　8

　　上面把求財的非道列出六條來，下面就按每一條分為六段來說。戊一是略標，戊二是廣釋。廣釋里又分為六段，己一至己六就是分別來講戲求財乃至懶惰求財的過失。

　　戊二廣釋

　　己一釋戲求過

　　「居士子！若人種種戲者，當知有六災患。云何為六？一者負則生怨；二者失則生恥；三者負則眠不安；四者令怨家懷喜；五者令宗親懷憂；六者在眾所說人不信用。

　　居士子！人博戲者，不經營作事，作事不營，則功業不成，未得財物，則不能得，本有財物，便轉消耗。」

　　「種種戲」，主要指賭博。佛說通過這種方法來取得財富是不道德的行為。現在我們國家這種風氣很盛行，我對此有很深的體會。本來我的父親已經過世了，不應該說老人家的過，我只是引用他老人家來現身說法。我的父親在解放前專門賭博。鄉下靠織棉布來賣，再買棉花來織布。到年底，我母親織了四匹布，每匹布要一個多月才織出來。他老人家把布賣了，想多搞幾個錢，就去賭。押一塊錢贏了，得了兩塊；又把兩塊都押上去，成了四塊；又把四塊都押上去，結果輸了。輸了要扳本呀，就都押上去，弄來弄去把四匹棉布的錢輸得精光。回來怎麼辦呢？叫他買年貨，他給輸光了，什麼東西都沒有買回來，家裡也沒有別的了，而且他也不敢回來了。把辛辛苦苦織的布都輸得精光，回去肯定沒有好日子過。不敢回去也得回去呀！我的母親是個相當有個性、有脾氣的人，吵架、罵、打，目的是希望他以後再不要做這些事情了，想辦法能讓他知道賭博不好，可實際上是改不了。他老人家在解放前一輩子受窮，就是因為他老是賭博，有了錢就去賭博，把家產輸得乾乾淨淨，我才一歲半就被送去當和尚。所以，負則生怨，這是賭博戲求財物的過失。

　　二者失則生恥。失去了這個機會，負和失有一定的連貫性，感覺到自己不中用或手氣不好或運氣不好，押一次輸了，押二次輸了，有的老太太也有這經歷。有那個時間和精力好好看看經書，做一些有益的事，多好啊。

　　三者負則眠不安。輸了的人不僅睡不安，食也不安。

　　四者令怨家懷喜。仇恨你的人看你輸了錢，菩薩保佑，你看他今天又輸了，回去念阿彌陀佛，你輸得好。這種事情有的是。

　　五者使宗親懷憂。你的家人懷憂還在其次，我看到輸了錢打架的事情不知凡幾，因為我在農村呆過十年，雖然那是文化大革命期間，賭博很少，但是每到過年還是有人偷偷摸摸地做這些事情，抓去也不管用。現在有的村幹部也帶頭賭博。這是敗壞國家、敗壞民風、敗壞家庭最最不好的一件事。

　　六者在眾所說人不信用。你是一個賭博的人，靠不住，說的話沒有人信，因為賭博的人肯定是沒有德行的人，說的話肯定不誠實，所以，在公眾面前講話沒有信譽。

　　賭博的人一定不會很好地經營正當的事業，所以說「不經營作事」，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉，直到傾家蕩產，妻離子散。

　　希望大家從生活上去體會什麼是善法，什麼是惡法，用生活上的一些事情來落實佛法的道理。六

更新時間2009-11-13 18:59:30  字數：3291　第三講

　　如法求財

　　有人看到這裡可能會想：學佛以後要淡泊名利，怎麼這部經里盡教我們去求財？因為佛教徒也是人，佛教徒也需要有生活資源。生活資源要通過誠實的勞動來取得，所以《優婆塞戒經》上面講，在家的善男信女受了三皈五戒以後，成了優婆塞、優婆夷，要先學世事，就是要先學世間的生產技能。一個不通世事的人怎麼學佛呢？怎麼謀取生活的資源呢？所以受了優婆塞戒以後要先學世事，把生產的知識技能學好了，就能如法求財，遠離前面所講的六種過失。

　　佛告訴我們在家信徒要通達世事，如法求財，做一個誠實的勞動者，作為一個人就可以自強自立，這是學佛成佛的基礎。不能夠自強自立，怎麼能夠成佛呢？所以，真正的佛教是非常積極、非常現實的，是非常切合時世的，是完全能夠指導我們的生活與工作的。

　　1

　　今天開始講不如法求財的第二種「非時求財過」，另一個版本的《善生經》上說是「行為放蕩」。意思是不檢點，或者不按照正當的時間和方式求財。

　　己二釋非時行過

　　「居士子！人非時行者，當知有六災患。云何為六？一者不自護；二者不護財物；三者不護妻子；四者為人所疑；五者多生苦患；六者為人所謗。

　　居士子！人非時行者，不經營作事，作事不營，則功業不成，未得財物，則不能得，本有財物，便轉消耗。」

　　「不自護」就是不能保護自身。不在應當做事的時間在外面找工作，就很可能不安全。經典上講的情況，反映了佛陀那個時代也有不安全感，否則也不會說出這些話。我們要順著正常的時間去作息、去工作，如果不是在正當的時間，就會產生這六種過失。六種過失在另外一種譯本是：第一不護自身，第二不護財貨，第三不護子孫，第四常自驚懼，第五諸苦惡法常自纏身，第六喜生虛妄。概括性更強一些。

　　在非正常的時間去勞作，不但傷害身體，還要為人所謗。一個人深更半夜在外面，會受到人們懷疑。本來你在外面沒有幹什麼壞事，別人會想這個人怎麼搞的，深更半夜在外面偷偷摸摸，人家就會懷疑你，會生誹謗，有損於自己的形象和名譽。我們佛教徒時時刻刻檢點自己，就會樹立良好的形象。

　　2

　　己三釋酒放逸過

　　「居士子！若人飲酒放逸者，當知有六災患。云何為六？一者現財物失；二者多有疾患；三者增諸斗諍；四者隱藏發露；五者不稱不護；六者滅慧生痴。

　　居士子！人飲酒放逸者，不經營作事，作事不營，則功業不成，未得財物，則不能得，本有財物，便轉消耗。」

　　這條是講飲酒的六種過失。酒里含有乙醇（酒精），抑制大腦高級功能，而出現「假興奮」現象，會使我們喪失理智。一個人喪失了理智就很可能做出違犯法律、違背道德的事情。飲酒是在家的五戒之一，當時所說的酒，僅僅指具有麻醉作用的飲料，現在應該還包括種種使人喪失自控能力的食物、毒品等在內。一切麻醉品都不應該吸食。飲酒上了癮，就會損耗錢財，導致疾病，經常會因為失去自控能力而打架鬥毆，這些都是很普遍的社會現象。有的居士就對我說，她老頭不喝酒還可以，喝了酒就不知道自己姓什麼了，你念經他也罵，你拜佛他也罵，弄不好，把你的菩薩給摔了。真有這樣的事。

　　飲酒經常產生種種過失，特別是第四條隱藏發露。家裡秘密的事情，不願讓人家知道的事，喝醉了酒都說出來了。家裡存了多少錢，說出來了，人家就跟你借，不借又得罪人。

　　五者，不稱不護。沒有人說你好，和你站在一邊。飲酒之徒，所有的人都討厭，誰會說你好、維護你呢？常喝酒的人本有的智慧日益減退，增長愚痴。喝酒本身就是愚痴，一個人清清楚楚的不好，喝得酒氣熏天的有什麼好處呢？所以佛教很多地方都說到喝酒的過失。往往持戒很清凈的人，一旦喝了酒就可能把殺、盜、淫、妄全犯了。

　　佛經上有這樣一個故事：有一位受了五戒的優婆塞，因為喝醉了酒，覺得沒有下酒菜就去偷鄰居家雞來殺了吃，犯了盜戒和殺戒。後來鄰家主婦來找雞，他回答說沒有看見，不但如此，他因醉酒見色起心而犯邪淫戒，強暴了人家。因為喝醉酒，結果把前面四條戒都犯了。飲酒可能導致犯其他的戒，有種種過失。飲酒的人不能正正噹噹地經營事業，所以未得的財不能得，本有的財物也會日漸損耗。這是不言而喻的。

　　3

　　己四釋近惡友過

　　「居士子！若人親近惡知識者，當知有六災患。云何為六？一者親近賊；二者親近欺誑；三者親近狂醉；四者親近放恣；五者逐會嬉戲；六者以此為親友，以此為伴侶。

　　居士子！若人親近惡知識者，不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物，則不能得，本有財物，便轉消耗。」

　　一個人要想成就一番事業，就應該親近善友，遠離惡友。善友和惡友在佛經上稱為善知識、惡知識。「知識」就是相知相識的人。現在不是也有這樣的話嗎？「相識滿天下，知己能幾人？」相知相識的人、知心朋友、知己，和佛經上說的「知識」近似。一個人經常親近善知識，就好像走在霧露當中，衣服自自然然就變得濕潤了，善知識的言傳身教能夠影響我們的身心修養。從佛法的角度來講，善知識概括起來有以下三種類型：

　　一、外護善知識。從外圍來關心幫助我們，使我們能安穩修道。比如說支持佛法的居士，就是我們的外護善知識，沒有大家的護持，我們就不可能在這裡安穩修道。

　　二、同行善知識。大家都在一起共學共修，相互幫助，相互策勵，就是同行善知識。把個人融化於大眾，在大眾的勉勵、警策之下，個人的修行才容易進步。

　　三、教授善知識。就是指能夠闡說正法，能以身作則，能時時刻刻警策自己的善知識。比如每個人的依止師、教授師、皈依師，都叫教授善知識。

　　善知識在對待善友方面應能做到如下七點：1.難與能與，2.難作能作，3.難忍能忍，4.密事相告，5.逆相覆藏，6.遭苦不舍，7.貧賤不欺。真正的善知識，在我們有困難的時候，就要難與能與。在需要幫忙的時候，就要難作能作。朋友之間發生誤會時要難忍能忍。打你一下，侮辱了你，作為善知識要能忍耐，等對方火氣下去以後再加以勸導。

　　密事相告，就是說做生意有什麼好消息、好行情，趕快告訴朋友，共同發財；可能會有發生損財的危險，你事先知道了也要快告訴朋友，使他不受損害。好事情要同喜，不好的事情設法讓對方盡量避免損失。

　　逆相覆藏。每個人都會有一些隱私是不願意別人知道的，雖然也有「書有未曾經我讀，事無不可對人言」的格言，但要真正做到還是不容易。你不說我的醜事，我也不說你的醜事；家裡有多少股票、多少黃金，這些不想讓人知道的事，要懂得為朋友保密。

　　遭苦不舍，所謂患難與共。有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人？這樣的酒肉朋友不能要。學佛的人不能像世俗人一樣人情冷暖、世態炎涼。我本人遇到過遭苦不舍的人，也遇到過翻臉不認人的人。

　　我有位同學是江西人，比我大二十歲，把我當小弟弟一樣。我划了右派，人人都遠離，誰都不敢沾邊，但這位同學有一天開生活會，說昨天晚上做夢夢到了凈慧，在那裡勞動蠻辛苦。這一下完了，你怎麼跟右派分子這麼好的關係，做夢都夢到他？怪他沒劃清界限，遭到了大家的批判。現在這個人還在，叫戒慧法師。

　　也有反面的例子，你好的時候，大家都挺好，一旦划了右派，於是陳年老賬，不是逆相覆藏，而是吹毛求疵，本來是隱藏在毛里看不見的，還要把毛吹開把那一點點東西指出來。這樣的事太多了，不能再講了。一講就不好，認為我對那些對我有意見的人還耿耿於懷。這只是想用這些事來說明世間的人情冷暖，倒不是我耿耿於懷，倒要感謝人家，從他的本意來講也許是為了我好，但有時牽強附會太多了，就不好了。

　　貧賤不欺。朋友之間也可能是有錢的人與沒錢的人做朋友，也可能是兩個人有錢時是朋友，但後來有一個忽然一下子窮了，不應該看到人家貧窮就輕賤人家，貧富都一樣，越是窮越是需要人來幫助。

　　從這件事來講善友的標準，完全是從人際關係的角度來說的，並沒有說到怎麼說法、教化。但是這七件事非常實在，是做人的根本。把這七件事做好了，就是以身作則，身教勝於言教。希望大家能把它記下來，以這個標準來衡量什麼人才是真正的朋友，以此為標準與人交朋友。七

更新時間2009-11-13 19:00:42  字數：4320　4

　　親近惡友有六種災患：一者親近賊。與惡友親近等於天天和強盜在一起。二者親近欺誑。與惡友在一起沒有誠實可言，天天在欺騙你、誑惑你。三者親近狂醉。惡友就像瘋子和酒鬼一樣，和這種人在一起有什麼好處呢？四者親近放恣。惡人一定言行不檢，與這些人在一起滋長放逸。五者逐會嬉戲。哪裡有好玩的，惡友就會帶你到哪裡去，今天去卡拉OK，明天去歌舞廳，反正不會帶你到增長善法的地方去。六者以此為親友，以此為伴侶。與這些放逸、不檢點、不誠實、不中肯的惡人做朋友，一定只有失敗，沒有成功。

　　另一個《善生經》譯本上，對這六件事的說法稍有不同，一是方便生欺，二是好喜屏處，把你叫到沒有人的地方，說一些不正經的事情。這兩個譯本各有所長。

　　跟惡友在一起，肯定不能正正經經地經營事業，未得的財物則不能得，已有的財物便轉消耗。

　　己五釋喜妓樂過

　　「居士子！若人喜伎樂者，當有六種患。云何為六？一者喜聞歌；二者喜見舞；三者喜往作樂；四者喜見弄鈴；五者喜拍兩手；六者喜大聚會。

　　居士子！若人喜伎樂者，不經營作事，作事不營，則功業不成，未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。」

　　「業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨。」過分地耽於娛樂，就會荒廢正業，這樣的例子俯拾皆是。有的人將錄音機掛在身上，聽流行歌曲，喜聞歌；有的人吃了晚飯沒什麼事就到歌舞廳去。「喜見弄鈴」，鈴代表種種樂器。「喜拍兩手」，有時唱起歌來情不自禁地一邊唱一邊打著拍子。這些都是放逸的表現。

　　己六釋懶惰過

　　「居士子！若有懶惰者，當知有六災患。云何為六？一者大早不作業；二者大晚不作業；三者大寒不作業；四者大熱不作業；五者大飽不作業；六者大飢不作業。

　　居士子！若人懶惰，不經營人作事，作事不營，則功業不成，未得財物，則不能得，本有財物，便轉消耗。」

　　太早不能作，太晚不能作，太冷不能作，太熱不能作，太飽了不能作，太餓了不能作，懶惰的人總有借口。這實際上就是懶漢的寫照。畫漫畫的根據這個意思來畫懶漢一定很生動。

　　5

　　現在要講丁二重頌。

　　用韻文的形式把前面說的道理加以歸納叫做重頌。佛經有各種文體，基本的文體有兩種，一種是長行，一種是偈頌。偈頌又分為兩種。複述長行內容的是重頌；與長行的內容無關的叫孤起頌。《金剛經》有兩個頌即是孤起頌，如「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀」就是孤起頌。經分為十二部，是從經文的體裁和內容來劃分的。比如說長行、重頌就是從體裁來分；未曾有、無問自說等等，是從內容來分。佛說法的時候，大家聽了產生了一種未曾有的感受，所以叫未曾有。「長行、重頌、頌偈、孤起、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議俱成十二名，廣如《大論》三十三。」在《大智度論》三十三卷里廣說十二部經的意義。長行、重頌、頌偈、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議就是十二部的名目。

　　丁二重頌

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「種種戲逐色，嗜酒喜作樂。

　　親近惡知識，懶惰不作業，

　　放恣不自護，此處敗壞人。

　　行來不防護，邪淫犯他妻，

　　心中常結怨，求願無有利，

　　飲酒念女色，此處敗壞人。

　　重作不善行，狠戾不受教，

　　罵沙門梵志，顛倒有邪見，

　　凶暴行黑業，此處敗壞人。

　　自乏無財物，飲酒失衣被，

　　負債如湧泉，彼必壞門族。

　　數往至酒爐，親近惡朋友，

　　應得財不得，是伴黨為樂。

　　多有惡朋友，常隨不善伴，

　　今世及後世，二俱得敗壞。

　　人習惡轉滅，習善轉興盛，

　　習勝者轉增，是故當習勝。

　　習升則得升，常逮智慧升，

　　轉獲清凈戒，及與微妙止。

　　晝則喜睡卧，夜則好遊行，

　　放逸常飲酒，居家安得成。

　　大寒及大熱，謂有懶惰人，

　　至竟不成業，終不獲財利。

　　若寒及大熱，不計猶如草，

　　若人作是業，彼終不失樂。」

　　把上面這六件事又分別加以警策，進一步指出它的過患。

　　印度的經書基本上是以偈頌的形式記錄下來的，這種方法有助於記憶。那時候沒有印刷術，沒有紙張，經書要記錄下來非常困難。我國古代記載文字最早是甲骨文，把文字刻在烏龜殼上，所以文字非常簡練，現在很難讀得懂。後來用刀子在削光了的竹子上刻字，叫竹簡。孔子讀書「韋編三絕」，把串竹簡的牛皮繩子翻斷了三次。「韋」就是熟牛皮繩。後來才發明了紙，把文字記錄在紙上。一直到唐朝才發明了印刷術。現存最早的印刷品是一本《金剛經》，那已是中晚唐時期的事了。印度記錄經文文字，是用鐵筆刻在貝葉上，要用很大的功夫，不但難以刻寫，而且分量很重。玄奘去印度取經，自己背不動，就找一些駱駝或者馬把經書馱回來。白馬寺的名稱就是由白馬馱經而來。現在一部大藏經一個人就可以拿得動，因為字小，可古時幾十匹馬才馱得動。所以印度人用頌文這種方法來幫助記憶。

　　各個民族最古老的時候，要流傳記載什麼東西，都是用韻文的形式把它流傳下來。中國有《古詩十九首》，有《孔雀東南飛》，還有其他民族最古老的傳說，都是以民歌的形式記錄下來的。有很多鄉下老太婆，一個字也不認得，但她能夠記很多民歌和民歌里的一些故事情節。我就認識一位老太太，她一個字也不認識，但要她唱歌，她可以唱三天，從盤古開天地、三皇五帝到如今，都能唱下來，記憶力很好。有許多盲人，從小就盲了，後來學說書，就是靠記憶、背誦。

　　佛經上講，古時候的比丘吃了飯只有兩件事，一是讀誦，一是禪思。讀誦什麼呢？師父帶徒弟，師父教幾句，徒弟就反覆地讀，記憶下來；第二天師父又教幾句，把記憶里的東西教給徒弟，佛經就是這樣傳下來的。大家現在看佛經到處都是，給我一本吧，一大包帶回家去，但在古代要得到一本佛經可難了。這個過程不是一年兩年，不是一代人兩代人，是非常艱難的。大家想想看，佛滅後五百年時間佛經才有文字記錄，古代的出家人為了流傳佛法，就靠記憶的辦法，把佛說的三藏十二部流傳下來。

　　在緬甸流傳這樣一個故事：有一位惡王不信佛法，要毀滅佛法。大家沒地方托缽化飯。當時有兩個和尚，平時生活有點兒不檢點，但能背誦三藏、精通三藏。所有和尚都寧肯自己不吃飯，攢下來給這兩個和尚吃，希望他們能活下來。儘管他們犯了戒，但他們肚子里有寶貝，他們能活下來，三藏十二部就保存下來了。古代的人就是這樣重法。我們也一定要珍重法寶，也要讀誦，不要以為有書可以看，忘記了就去找書，上早晚課也不背，就找個課誦本來念。

　　古人想了種種辦法延續佛法，保存佛的法身慧命。為什麼把經書刻在石頭上？就是防止在佛法滅亡時，或遇到惡因緣要毀滅佛法時，紙和木頭可以一把火燒掉了，所以把經書刻在石頭上，藏在山洞裡封死，萬一佛法遭到破壞，山洞裡有。古人為保存佛法、保存真理，不惜一切代價，不但是埋在地底下，挖下去十幾米深，把石頭一層一層壘起來，埋了很多泥土，上面還要用座塔將它壓住。古人就是這樣來保存佛法。從講重頌、記憶，講保存佛法的重要性，牽涉到這些問題，無非是要大家懂得珍惜佛法、珍惜佛經、珍惜法義，把佛法真正付諸實踐。

　　6

　　「顛倒有邪見」，「顛」就是頭，樹的頂端叫顛，人站立起來就是順，就是不顛倒。本來是有善有惡，有因有果，種瓜得瓜，種豆得豆，這就叫順因果。如果否認因果規律那就是顛倒。這裡講顛倒，主要是講佛法見地上，有因有果，有善有惡，有業報，承認這個觀點就是順因果，不承認就是顛倒。堅持沒有因果，沒有業報，沒有善惡，沒有今生前世，就是邪見。

　　邪見一共分為五種：身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。身見是以身為常，執著身體是可以常住不壞的。但它不可能長生不老，有生必有死。邊見，就是有無、斷常二邊。執有來否認無，執無來否認有，執常來否認斷，執斷來否認常，都是偏執在一邊，不是中道之見。佛法主張中道之見。見取見就是用不正確的世界觀來觀察事物、分析事物、處理問題。

　　戒禁取見就是堅持一些不如法的戒條。在印度有持雞戒的，就是戒禁取見。什麼叫持雞戒呢？大家都知道雞冷的時候一隻腳站在地上，一隻腳收起來。印度的外道修苦行，也學雞的樣子。

　　佛所說的戒，是解脫戒，代表了人間正當合理的道德準則，代表了世出世間的功德和利益。我們每天念《怡山發願文》：「十纏十使，積成有漏之因；六根六塵，妄作無邊之罪。」五種邪見就屬於十使里的五利使，貪、嗔、痴、疑、慢叫五鈍使。五利使是見解方面的，堅持邪見危害雖然很大，但是一旦覺悟了也能很快地斷掉，所以叫利使。所謂利使就是很明顯的錯誤，很容易察覺到。鈍就是遲鈍，有了錯誤還不一定能認識，在斷的時候也很難，非常隱晦。煩惱的斷除，是先斷五利使，後斷五鈍使。按照佛教修行的次第，見道位斷五利使，修道位斷五鈍使，斷五鈍使需要很長很長的時間，因為惡習不是一天兩天積累起來的，要斷掉它也不是一天兩天就能斷得了的。

　　地獄、惡鬼、畜生三途是黑暗的，是黑業；持五戒，守十善，是升天成佛的基礎，是一天一天走向光明，是白業。日本凈土宗就是把世間與佛法譬喻為二河白路，一邊是水，一邊是火，只有中間是一條白路，不能偏離一點，偏到右邊掉到火海，偏到左邊掉到水海里去，唯一正確的路就是一條白道。從白道走過去，就能從煩惱的此岸，走到解脫的彼岸；或者說從娑婆世界的此岸，走到極樂世界的彼岸。

　　「清凈戒」有不同的層次。比如說，在家居士受了三皈依，就應當時時刻刻憶念三寶，知道自己應該做什麼，不應該做什麼；受了五戒的，如法守持，點滴不犯，也是清凈戒。受了在家菩薩戒，能條條落實，也是一樣。清凈戒有不同的層次和要求。不要都用同一個標準來衡量。在哪個層次達到了要求，就是哪一個層次的清凈戒。比如說比丘只能守五戒就不是清凈的；作為優婆塞、優婆夷，能夠守五戒就是清凈的。

　　「微妙止」，「止」就是禪定。在另外一個譯本的《善生經》上說，如法守持五戒就能得到初果。《優婆塞戒經》講，能把在家菩薩戒的六重二十八輕守好，就能證到三果。早期佛教認為在家人修行的最高果位就是證到三果羅漢。

　　最後四句：「若寒及大熱，不計猶如草，若人作是業，彼終不失樂。」講一個人要做出一番事業，必須戰勝一切困難。這困難有來自自然界的，來自社會的，來自人際關係的，來自家庭的，我們不要計較它，不要在困難面前畏縮不前。應該像小草一樣，寒也如是，熱也如是，野火燒不盡，春風吹又生。如果我們能夠以這樣的精神去做事，就不會動搖，就會有利益、有幸福。八

更新時間2009-11-13 19:02:38  字數：3224　第四講

　　擇友與交友

　　前面所講的內容包括兩部分。第一部分主要是從煩惱和善惡業的角度講世間罪福的原因，第二部分是講作為一個佛弟子如法求財的原則有哪些。所謂如法求財，就是通過正當的手段來謀取生活資源。只有把生活問題解決了，修行才有保證，修善才有物質基礎，人間凈土才能夠成為現實。所以，儒家說：「衣食足，禮義興。」衣食豐足了，仁義道德才有基礎。又說：「饑寒起盜心。」佛教講「身安道隆」、「法輪未轉，食輪先轉」，都是這個意思。不管是儒家還是佛家，都講究要解決物質生活上的基本需要。佛告訴善生子，要如法求財，一共有四十二件事。

　　接下來講如何選擇朋友。在選擇朋友、選擇善知識的過程中，反面要注意二十條，正面也是二十條，一共四十件事。

　　1

　　丙四四似親

　　丁一總標

　　「居士子！有四不親而似親。云何為四？一者知事非親似如親；二者面前愛言非親似如親；三者言語非親似如親；四者惡趣伴非親似如親。」

　　這是告訴我們要認清什麼樣的人才是真正的朋友，什麼樣的人才是可以親近的人，什麼樣的人才是真正的善知識。

　　一者知事非親似如親。

　　這裡所說的知事，在另外的譯本上叫畏服，因為害怕才服從。有一種人想要跟你做朋友，把你的情況了解得非常清楚，經歷如何、有什麼朋友、家裡有多少錢，都打聽得清清楚楚，再跟你交朋友，看你喜歡什麼，他就說什麼，曲意奉承你。奉承你的目的，不是跟你真正友好而是另有企圖。當然，交朋友要了解情況，這也是正常的，但是目的要純潔。如果有人抱著不純的目的來了解你，你也可以誠意地拒絕。如果你看準那個人可以做你的朋友，你也可以說些交心的話，否則你就容易上當。

　　二者面前愛言非親似如親。

　　有人當面說好話、背後下毒手，這樣的人自古都有。我們交朋友，一定要找那些誠實的人，當面怎麼說，背後也怎麼說，表裡一致。如果當面說一些美言來打動你的心，背後有不可告人的目的，那就一定要警惕。

　　三者言語非親似如親。

　　「言語」一詞翻譯得不是很準確，大概與第二條的「愛言」多少有一點聯繫。可能是說在言語上給予種種許諾，但不能兌現。在生活中這種言而無信的人有的是。我們交朋友一定要交言而有信的人。

　　四者惡趣伴非親似如親。

　　「趣」就是愛好，把你朝不好的地方引導，專門引誘人們在生活上放蕩，不務正業，專門喜歡走街串巷，茶館進，酒館出，唱了卡拉OK，又去桑拿浴，引人為非作歹。

　　2

　　丁二別釋，分別把上面非親似如親的人一一加以剖析，畫一個像，看值不值得我們結交。

　　戊一釋知事非親

　　丁二別釋

　　「居士子！因四事故，知事非親似如親。云何為四？一者以知事奪財；二者以少取多；三者或以恐怖；四者或為利狎習。」

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「人以知為事，言語至柔軟，

　　怖為利狎習，知非親似親，

　　常當遠離彼，如道有恐怖。」

　　上面從四個方面來剖析那知事非親似如親的人。知事的目的，第一，就是為了奪取你的財產，騙取你的錢物。第二，就是少給你，他多得。第三，如果達不到目的，就要對你恐嚇，原形畢露了。第四，如果恐嚇還達不到目的，就軟硬兼施，把你向不正當的途徑引誘，使你染上惡習，這樣想得到你的錢財就容易了。這樣的事在現實生活中比比皆是。比如說吸毒，他為了發展組織，就把小夥子叫到一邊：「來吸一口吧，不要你的錢。」今天吸一口，明天吸一口，吸了三天，就不理你了，你就要找他了，因為你上癮了，你離開他就不能生活了。這就是以壞的習慣引誘人，使人走上不正當的途徑，奪走錢財。因為種種不正當的行為傾家蕩產的有的是，所以要警惕。佛為了能使世人能真正明白「知事非親似如親」這種人不可親近，又以頌文的形式，要我們遠離這樣的人。遠離這樣的人，就好像要避開險道一樣，「如道有恐怖」。「道」就是道路，知道道路有危險就要避開，不要碰運氣。到處都有車匪路霸，這就是恐怖。晚上走小衚衕，想到那個地方有壞人就避開。明知山有虎，莫向虎山行。我們知道在道路上應該有這個警惕，在結交人的時候也應該如是。

　　3

　　戊二釋面前愛言

　　「居士子！因四事故，面前愛言非親似如親。云何為四？一者制妙事；二者教作惡；三者面前稱譽；四者背說其惡。」

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「若制妙善法，教作惡不善，

　　對面前稱譽，背後說其惡。

　　若知妙及惡，亦復覺二說，

　　是親不可親，知彼人如是，

　　常當遠離彼，如道有恐怖。」

　　「制妙事」，「制」就是制止，阻攔，「妙事」就是善事，做好事就阻攔你、制止你，不讓你去做。這在現實生活中經常有。比如，為希望工程捐點錢，有的人就說，你捐什麼呢？捐的錢都到當官的那兒去了，都被人貪污了。但不見得都如此，捐了錢也還是有好處。比如說，見到討飯的，想給幾個錢，旁邊的人說，你別給他，他是百萬富翁，故意裝窮叫苦。不管他是百萬富翁裝窮叫苦，畢竟是現了乞丐相，多少給他一點，不要考慮那麼多。別考慮他得了錢會到茶館裡去，到酒館裡去，去吃喝嫖賭，去做不好的事，你要考慮那麼多，世上就沒有好事可做了。

　　好事制止做，壞事叫你去做。你這個人了不起，又聰明又智慧，長相又不錯，用種種好話來稱讚你，背後卻說壞話，這個人可不怎麼樣。或從長相上來說，或從衣著上來說，或從為人上無中生有地給你一些誹謗，當面一套背後一套。目的只有一個，就是要得到你的錢財。世尊說這種人一定要遠離。「若知妙及惡」，如果知道了什麼是好、什麼是不好，而且也知道這種人不要你做好事、專門教你做壞事，也覺察到他當面一套、背後一套，知道這種人是不可親近的，那麼就一定要遠離他，就像避開險路一樣。

　　4

　　戊三釋言語非親

　　「居士子！因四事故，言語非親似如親。云何為四？一者認過去事；二者必辯當來事；三者虛不真說；四者現事必滅，我當作不作認說。」

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「認過及未來，虛論現滅事，

　　當作不作說，知非親如親。

　　常當遠離彼，如道有恐怖。」

　　這就是給當面說好話的人畫了像。假惺惺的人為了要得到利益，或者達到某種目的，可以說是無孔不入。想要了解你過去的事就千方百計打聽你，目的是找到你致命的弱點，使你能信服他、信他的話。比如相面的，見到你的時候很親熱，拉住你非要給你算一卦，看看相。本來你的運氣不怎麼樣，但說你一定有好運，一定會發財。他會看相說話，看你是二十幾歲的小夥子就探聽你是否結婚了，如果知道你沒有結婚，就告訴你一定會有心滿意足的對象；看你是當幹部的還是做生意的，當幹部的就說你會陞官，小官會升大官；是做生意的，就說你會發大財。所以，看相算命你們不要信，要曉得自求多福，要曉得命運是自己掌握的。如果相貌可以決定命運，你就不會努力，你就會憑著長相，認為將來就有好運氣。有長相，還要經過誠實的勞動，才能有好運氣。不勞動，不工作，可能你會一輩子潦倒。這是認過去事。

　　二是必辯當來事。知道你過去的就指出你的未來，因為像這種非親如親的人，都是有一套的。如果沒有一套就不會使人輕信。知道你的過去，就能推測你的未來。掌握你的過去，就知道你思維的規律性、慾望的規律性；知道你過去做什麼，就知道你未來希望做什麼；你過去得到了什麼，你一定還不滿足，他就指出你未來一定如何如何。這是必辯當來事。

　　三者虛不真說。說假話不說真話，明明看到你有缺點卻不指出來，為了討得你喜歡，說那些虛情假意的話。

　　四者現事必滅，我當作不作認說。現事必滅是一層意思，滅是消滅、結束、告一段落。現在做的事情要結束了，比如說到哪裡打工。對於未來事究竟如何選擇呢？我當作不作，我是否繼續做或另有選擇？這時非親似如親會起很大作用，他會左右你努力的方向。所以要特別地提高警惕，就像避開路上有恐怖的地方。九

更新時間2009-11-13 19:03:00  字數：3356　5

　　戊四釋惡趣伴

　　「居士子！因四事故，惡趣伴非親似如親。云何為四？一者教種種戲；二者教非時行；三者教令飲酒；四者教親近惡知識。」

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「教若干種戲，飲酒犯他妻，

　　習下不習勝，彼滅如月盡。

　　常當遠離彼，如道有恐怖。」

　　有一種人就專門不教你學習正當的知識技術、謀生手段，而是教你種種遊戲、種種玩耍，如唱流行歌曲、跳舞、玩牌等。非時行，深更半夜就要休息了，還有人叫你出去玩。教你飲酒，教你親近惡知識，遠離善知識，如此種種行為所要達到的目的也就是一個，誘騙你的錢財。所以，世尊就說一個人不要學習那些下流的東西，不要去學那些順生死的遊戲，不要學習那些殊勝的事業。

　　如果說根據惡知識的教導，根據非親如親的人的誘惑，去學種種戲，去飲酒，去犯邪淫戒，去習下不習勝，就像十六的月亮一樣，一天天地失去光明。

　　上面對惡知識的種種表現畫了像，一共是二十條，這些都可以在生活中對照檢驗的。

　　6

　　丙五四善親

　　丁一總標

　　「居士子！善親當知有四種。云何為四？一者同苦樂，當知是善親；二者愍念，當知是善親；三者求利，當知是善親；四者饒益，當知是善親。」

　　善知識有這四方面的功德。有福同享，有禍同當，榮辱與共，肝膽相照，這就是好朋友。

　　「愍念」就是高度的同情心，看你有困難了，處境不好了，完全是一種同情心。

　　「求利」就是共同用誠實的勞動謀求生活資源。比如說，共同來做一筆生意，賺來的錢二一添作五，甚至會多給你一點，因為你生活困難，這是好朋友。但是，人家多給你，你不能說馬上就要，你也應謙讓，也應多給對方一些才好，多給你了你馬上就要，你就不夠朋友。最合理的是二一添作五，或看誰付出的勞動多，就多拿一點，這樣的處理方法才符合人倫道德的標準。

　　「饒益」是個很巧妙的詞，彈性非常大，覆蓋面很寬廣，意思就是捨己為人，多把好處讓給別人，把方便讓給別人，把困難留給自己，有布施的意思。

　　這四項是總標，可以從這四個方面來衡量在朋友之中是否有這樣一種人。如果有這四個方面都具足的朋友，很好。一個朋友在四個方面都具足，不是很容易，只要在我們交往的朋友之中能具備一條，那也就夠朋友了。

　　丁二別釋逐條給好朋友畫像，看看好朋友是個什麼樣子。

　　7

　　丁二別釋

　　戊一釋同苦樂

　　「居士子！因四事故，同苦樂當知是善親。云何為四？一者為彼舍己；二者為彼舍財；三者為彼舍妻子；四者所說堪忍。」

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「舍欲財妻子，所說能堪忍，

　　知親同苦樂，慧者當狎習。」

　　同苦樂的朋友有四個標誌，或者說有四個方面的德行。

　　一者為彼舍己。就是舍己為他。為了別人得到好處、得到方便，往往把自己的好處讓給別人。

　　二者為彼舍財。為幫助朋友，拿出錢財來也在所不惜。因為在人的生活中一切都依賴物質，如果說某位朋友、親戚或平常比較相知的人，見到人家有困難就應該及時、量力而行地給予幫助。因為人生在世，不是天災就是人禍，不是生病就是有種種不幸的遭遇，我們應該及時給人以幫助。

　　三者為彼舍妻子。在古代是有的，佛經上也有這樣的例子。這是對朋友的忠實，對善法真摯的追求，對理想的追求，即使舍了妻兒也在所不惜。從古到今這樣的例子不少。

　　四者所說堪忍。朋友之間有時會說兩句不好聽的話，這時要能忍耐，要難忍能忍，理解包容，只有這樣才能夠維持長久的友誼。你今天聽到對方有兩句不中聽的話，明天你也可能說兩句不中聽的話，彼此都能互相忍耐，不僅僅是單方面的。上面所說的幾條都是雙方面的，你教人家難與能與，你自己一毛不拔，那是不行的。你教人家舍掉妻兒，你自己卻財迷心竅，處處都為自己著想，那也不會有好結果。你說句不中聽的話，希望人家難忍能忍，人家說句不中聽的話，你卻火冒三丈，這種人能有好朋友嗎？不會有。「知親同苦樂，慧者當狎習。」像這樣同苦樂的朋友，有智慧的人，一定要接近，跟他保持友誼。狎就是親近的意思。

　　8

　　戊二釋愍然

　　「居士子！因四事故，愍念當知是善親。云何為四？一者教妙法；二者制惡法；三者面前稱說；四者卻怨家。」

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「教妙善制惡，面稱卻怨家，

　　知善親愍念，慧者當狎習。」

　　「愍念」，就是關心朋友，希望朋友遠離惡法，親近善法，希望朋友諸惡莫作，眾善奉行。這才叫好朋友。

　　「教妙法」就是教他眾善奉行，「制惡法」就是諸惡莫作。能夠有這麼好的朋友時時刻刻規勸自己，廣行眾善，不作諸惡，就時時刻刻走向善。「面前稱說」，在別人、在大眾面前稱讚朋友種種優點、種種為人的功德善舉，這是誠意的讚美，不是阿諛奉承。誠意的讚美，每個人都應該那麼做，而虛偽的奉承，既不接受也不要那麼做。「卻怨家」，每個人都有幾個要好的朋友，也有幾個冤家對頭，因為眾生眾業而生，眾惡而生，在這個環境中，不可能跟一切人都友善，一切人都對你那麼好。如果說人間沒有怨家，那麼八苦就少掉了怨憎會苦。冤家對頭你不想和他見面，卻總是在你面前晃，你想見面的人卻又經常離別，所以有愛別離苦、怨憎會苦，這正是人間的真實寫照。可是你的好朋友能替你化解這些怨家。怨家是種種條件構成的，有時張三和李四不見得有多少深仇大恨，由於一星半點的誤會，彼此之間沒有好好溝通，誤會就越來越深，仇恨也就越來越深。如果有一個好朋友在中間進行疏通化解，彼此之間的誤會就會逐步消除。這是講沒有惡意的誤會。另外一種是對你有敵意，非要制你於死地不可。這樣的冤家對頭，好朋友為你把他拒之門外，讓他遠離你，使你不至於遭到冤家對頭的危害，保證你人身財產的安全。

　　9

　　戊三釋求利

　　「居士子！因四事故，求利當知是善親。云何為四？一者密事發露；二者密不覆藏；三者得利為喜；四者不得利不憂。」

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「密事露不藏，利喜無不憂；

　　知善親求利，慧者當狎習。」

　　一者密事發露。每個人都有不可預測的吉凶禍福。如果在生活當中有不可預測的禍事要來臨，可是當事人不知道，但周圍已有預謀，好朋友知道了要告訴他，讓他遠離這種危險，保證人身財產的安全。「發露」就是公布，把秘密的事情告訴你。

　　二者密不覆藏。密指的是好事。好事不覆藏，比如說做生意的人有什麼信息能掙一筆錢應及時告訴你的朋友，機不可失，應該合理地謀取財利。

　　三者得利為喜。做了生意賺了錢，莊稼長得好，某個人長了工資，得了獎勵，要有同喜的布施。或者是說，某個朋友做生意賺了錢，也能夠把所得的利潤分一部分給他的朋友，這也是一種得利。

　　四者不得利不憂。沒有得到好處利益、錢財，在朋友之間也不能煩惱、憂傷。「憂」就是煩惱、憂傷。

　　「密事露不藏，利喜無不憂」，像這樣的好朋友，能夠在一起求財利，有智慧的人應當親近他。

　　10

　　戊四釋饒益

　　「居士子！因四事故，饒益當知是善親。云何為四？一者知財物盡；二者知財物盡已便給與物；三者見放逸教訶；四者常以愍念。」

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「知財盡與物，放逸教愍念，

　　知善親饒益，慧者當狎習。」

　　能夠饒益的就是好朋友。你這個月的工資三百塊錢到二十五號就沒有了，朋友知道了，幫助你解決困難。把自己的財物與你分享，這是從財上面幫助你。下面就是從法上面來幫助你，「見放逸教訶」，見你不務正業、親近惡人了就規勸你。「常以愍念」，經常給你以關懷。這些屬於法布施。像這樣的朋友，有智慧的人應該長久地親近他。

　　選擇朋友的原則和具體做法，以上一共說了四十條，非親二十件，善親二十件，可以在生活當中作為參照。

　　《善生經》好就好在操作性很強，可以一條一條地落實兌現，不是空洞的。如何斷煩惱似乎很空洞、不好操作，如果按照《善生經》的要求但要把它來落實，就可以操作了。比如「諸惡莫作，眾善奉行」，哪些是善呢？不好操作，落實到《善生經》上就可操作了，有具體的條目可以把握，很具體。抽象的道理要去體會，具體的條目就要落實，就是要照著去做，依教奉行。十

更新時間2009-11-13 19:04:02  字數：4226　第五講

　　建造幸福美滿的家庭

　　下面講正宗分的第三部分：乙三正說六方。這部經有四個譯本，其中一本的題目就是《六方禮經》。到了這一部分，才只說到什麼是六方，六方各代表什麼，在所代表的對象中我們又應該如何去明確各自的責任和義務。這樣操作性就更強了。這一部分可分為兩大部分：丙一長行，丙二重頌。

　　1

　　乙三正說六方

　　丙一長行

　　丁一總標

　　「居士子！聖法律中有六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。」

　　「聖法」是指聖人所說之法，「律中」指「條目之中」，聖法律中就是聖人所說法的條目中。佛陀的教法當中也有六方的說法。《阿彌陀經》六方諸佛讚歎阿彌陀佛，《優婆塞戒經》等許多經典都講六方，這是印度文化特有的傳統。中國往往講四方、八方，佛教則講六方、十方。

　　丁二別釋

　　戊一東方父子

　　「居士子！如東方者，如是子觀父母，子當以五事奉敬供養父母。云何為五？一者增益財物;二者備辦眾事;三者所欲則奉;四者自恣不違;五者所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子。云何為五？一者愛念兒子;二者供給無乏;三者命子不負債；四者婚娶稱可；五者父母可意所有財物盡以付其子。父母以此五事善念其子。居士子！如是東方二俱分別。居士子！聖法律中東方者，謂子父母也。居士子！若人慈孝父母者，必有增益則無衰耗。」

　　這段是講兒子對父母有何責任和義務，然後講父母對兒子又有什麼責任和義務，各有五條，是佛教處理父母子女關係的基本原則和方法，實實在在，沒有半點不著邊際的話。我們作為在家居士，做父母的也好，做兒女的也好，按照這十條處理家庭問題，一定美滿幸福。家庭幸福了，才有修行可言。家裡天天鬧彆扭，都像貼反了門神一樣，不是面對面，而是背對背，那還談什麼修行呢？

　　2

　　要實現家庭的和睦，首先是子女成人以後要懂得如何侍奉孝敬父母，當然，子女還在幼小的時候，做父母的也要落實好分內的五條。我們出家人是不是也要落實這五條呢？我們雖然出了家，也應在力所能及的範圍之內孝敬父母，這五條雖然不能完全適用於出家人，但也要有孝敬心。首先，子女對父母應做到：

　　一者增益財物。要使父母生活過得富裕，財產日益增多，生活安定。

　　二者備辦眾事。家裡有什麼事，做子女的要盡職盡責地去做。在家裡不要像少爺小姐一樣，橫草不拈，豎草不動，坐在那裡等飯吃。我總是跟年輕人說，下了班回到家，第一件事就是掃地，擦地板，吃了飯要洗碗，還要幫家裡買菜、洗衣服、買煤、換煤氣。像這些活做子女的要負起責任，使老人能真正安享晚年。

　　現在的老人很苦。有的老太太跟我叫苦，說自己要照顧三代人。要照顧公婆，要照顧老伴，要照顧子女，搞不好還要照顧孫子外孫。我們時時刻刻要感念父母的恩德，時時刻刻想到老太太的重要性。我時常跟弟子講，老太太們到這裡休息幾天來念佛來聽法，應該非常歡迎她們。因為她們在家裡有非常重的家務勞動，來一趟不容易。老太太在家裡的責任很大，她做三代人或四代人的保姆，實際上也是三代人或四代人的主心骨。不管是自己的父母也好，老伴也好，孫子也好，誰有病她都想著，誰沒衣服她也想著，誰沒吃飽她也想著，誰沒有零花錢她也想著，什麼時候給小孫子買冰棍她也想著……所以，這些老太太非常了不起。我們這個社會沒有這些老太太，不知道會亂到什麼程度。為什麼呢？她能夠把兒子、孫子好好管教起來。

　　另外，我希望老太太們不要去打牌。你們去打牌，兒子孫子就沒人管了，那你們就有很大責任了。這是一方面。另外一方面，誰有病了，她都在操心，今天在這裡燒香，明天到那裡還願，後天到哪裡普佛，大後天又到哪裡去供牌位。做這些事家裡人認可還好說，如果家裡人不認可，她又非常想做這件事，覺得不消災不祈福，就會有更多的病痛，於是她就把兒子給的零花錢，老伴給的零花錢，或者自己攢的錢，就去布施，去給子女祈福，很了不起。我就看到有人拿著供養的錢，一塊一塊的，而且用手絹包了一層又一層，掖得很緊，生怕家裡人發現了，生怕丟了。可憐天下父母心呀！所以觀音菩薩現母親相，絕對不是無緣無故的，她是代表了人類的至愛，代表了人類的大慈大悲。

　　有一些幹部走到廟裡來，說儘是些老太太。我就對他們說，你們不要輕視這些老太太，如果沒有這些老太太，廟裡就沒有這般熱鬧，廟裡的香火就斷了。不是說男同志不信佛，他要忙工作、忙生產，抽不出時間來。只有這些老太太，作為家庭的總代表，代表一家幾代人來到這裡，是不容易的。所以作為子女要時時刻刻有一種孝心，要承擔一部分的家務勞動。

　　三者所欲則奉。父母需要的東西你給他，父母不需要的東西你就不要給他。如果你的父母吃素，你非要買魚買肉給他，他不要，那就不是「所欲則奉」了。你父母是信佛的人，你走到哪裡給他請一本經書、請一尊佛像，回去以後你的父母很高興，走到哪裡都說，這是我兒子在五台山給我請的，這是我女兒在普陀山給我請的。經常有老太太走到我這裡，見了我的面，就把她的手串、經書給我看，表揚她的家人，這就是所欲則奉。也有的說，我在家吃素，我的兒子非要把肉放在飯底下，上面是飯，下面是肉，吃著吃著就吃出肉來了。這就不是孝順父母。百孝不如一順，孝要建立在順上。

　　四者自恣不違。父母對你有所教育，你從父母那裡得到什麼教導，或者說父母囑咐你做什麼事，一定要按照父母的意願去完成、去落實。

　　五者所有私物盡以奉上。要做到這一點實在太難了，假使家裡只有一個兒子一個媳婦還好說，如果說家裡有三兄弟，我給了，他還沒給呢。所有私物都奉獻給父母，父母也應一碗水端平，不要對哪個兒子有偏心。否則的話，大兒子把東西給你了，你都給小兒子了，那小兒子倒高興了，大兒子就不滿意了，所以要做到這一點很不容易。所有私物都給父母，在這個時代只是個要求，坦白地說不容易落實。現在的社會很複雜，人際關係很複雜，應該有這個要求、這個願望。你不能做到這一點，至少也要讓父母知道你有多少家當。這才是孝子的標準。

　　3

　　子以五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子。哪五件事呢？

　　一者愛念兒子。「慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」這是對父母恩的生動寫照。我們無論怎樣孝敬父母，都不過像小草一樣微小。小草長在地上，如果沒有春日陽光的照耀，小草又怎麼能長起來呢？所以說，母親愛念兒子的恩德，是永遠也感激不盡的。

　　二者供給無乏。在子女還沒有成人時，一定要衣食有依、四時有食，要有房子住，他缺少什麼東西就盡量滿足。

　　三者命子不負債。假如欠下債務，做父母的盡量在自己的有生之年還掉，不要把債務留給子孫。子女缺乏時，要盡量幫助他，不要讓他負債。負債利滾利，有多大家產、多少財富也經不起驢打滾。

　　四者婚娶稱可。子女大了，要選擇合適的對象，門當戶對。作為一名在家居士，有子女，男婚女嫁是終身大事，處理好了順善法，處理不好順惡法。兒子有個好妻子，對他的學習工作有好處、有利益；女兒有個好丈夫，生活會安定，工作會順利，家庭會幸福，修行才有希望。所以，不要把男婚女嫁看成是庸俗不堪的事，男婚女嫁做得好是善事，做得不好才是惡事。善惡是有一定的標準和層次的。作為在家居士要特別關心子女的婚嫁，但也不要包辦。兒女不樂意的事情不要勉強，但是一定要做好參謀，指出他應當選擇什麼樣的配偶。一定要以善法為標準，以社會人倫道德為標準，不能以財取人，也不能以貌取人。

　　五者父母可意所有財物盡付其子。做子女的不一定能做到這一點，但做父母的一定要做到這一點。因為做父母的畢竟是桑榆晚景，來日無多，應該把自己的積蓄儘早告訴子女。存摺放在什麼地方，別人欠我多少錢，我還有多少東西埋在地下，都要告訴子女，否則百年之後就沒有歸屬了。所以，將自己可意的財物，盡可託付給子女，使子女了解自己的積蓄有多少，然後他們好做處理。有幾個兒子就在幾個兒子面前說這個話，最好生前立下遺囑，第一個兒子得多少，第二個兒子得多少，第三個兒子得多少。遺囑是有法律效力的，免得百年以後打架。做父母的要根據這五條來處理好父母與子女之間的責任和義務。

　　東方是講父母與子女之間各自的責任和義務。南方是講師徒關係。師就是老師，弟就是徒弟。老師與弟子之間，學生把老師當成父親一樣，老師又把學生當成自己的弟弟一樣。所以往往有老師給自己的學生的題款用「某某學弟」的字樣，這固然是老師的自謙，實際上代表了老師和學生之間的關係。佛教特別重視老師。所謂老師就是我們平時所說的善知識。善知識包括老師，也包括朋友。

　　4

　　戊二南方師弟

　　「居士子！如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養於師。云何為五？一者善恭順；二者善承事；三者速起；四者所作業善；五者能奉敬師。弟子以此五事恭敬供養於師，師亦以五事善念弟子。云何為五？一者教技術；二者速教；三者盡教所知；四者安處善方；五者付囑善知識。師以此五事善念弟子。居士子！如是南方二俱分別。居士子！聖法律中南方者，謂弟子師也。居士子！若人慈順於師者，必有增益則無衰耗。」

　　一者善恭順。學生對老師應該恭順，非常周密地處處檢點自己。「善」在此不僅是善惡的善，而是非常圓滿、非常周密地順從老師。因為要從一名老師受教，要得到他的知識技術，或者是為人的道德品行，就應該非常善於恭敬、順從。這個「善」和我們平時所說的「善於做什麼」的善是一樣的。

　　二者善承事。承事就是晚輩對長輩在生活起居上的照應、照料。

　　三者速起。弟子每天要起在師前、睡在師後。老師有什麼事吩咐，不要拖拖拉拉，應該非常迅速，說做就做。「速起」就是要勤奮，乾淨利索。

　　四者所作業善。一言一行、一舉一動都要向善、向好的方面發展。善就是善法，就是好的方面。

　　五者能奉敬師。包括我們的心態、言談、舉止和物質各個方面。因為老師來教你，不能喝西北風，應當得到報酬，沒有報酬是不能生活的。所以從古到今向老師學習都是交費的。記得小時候讀書，就是一個學期交幾斗穀子；每逢過節，還要給老師送點禮品。有的父母比較明白事理，到了清明節、端午節還要煨湯，叫學生送到學校里去。這是一種恭敬心，知恩報恩。「能奉敬師」包括精神方面和物質方面。精神方面是指言談舉止和心態要真真實實地有奉敬的心情，然後還要有物質上的表示。十一

更新時間2009-11-13 19:04:26  字數：4996　5

　　「師亦以五事善念弟子」，「善念」就是時時不忘，事事把學生放在心裡，全心全意為學生著想，逐個地考慮每一名學生，誰有什麼優點和缺點，應該如何有針對性地進行教育。這與菩薩善護念眾生是一致的。

　　一者教技術。老師對學生的責任和義務，首要的一條是教他技術，教他人生的正道，教他如何從事正業，以正當的方式來謀求生活資源。技術應包括兩個方面，一個是書本上的知識，一個就是在實際中的操作。如果一個人只有書本上的知識而不能實際操作，不能說是完美的。一個人有了一技之長，這一輩子生活基礎就有了，就不會做壞事，就會以所掌握的技術，以誠實的勞動立身於社會。一個人有了一技之長，一生衣祿無虧。這就是八正道中所講的正業。

　　二者速教。老師不僅要教學生掌握書本知識和實際操作，而且要速教，不要拖拖拉拉地拖延時間，要讓學生儘快地掌握。學生勤奮，老師也要勤奮。

　　三者盡教所知。作為老師要把自己所掌握的知識和技能盡己所知地教給學生，不能留一手絕活不教。有些有技術的人是有絕活的，但有些古怪，如只傳兒子不傳女兒。這就不好。老師的絕活也是從老師那裡學來的，讓所有的人都掌握一門絕活，功德多大啊！所以要盡教所知。要做到這一點非常不容易，一個是聽別人說，一個是自己要有體會。往往有些老師也是看人打發，這家有錢，湯罐子常送，對那孩子教得就認真；那些窮苦的孩子什麼也沒有，老師就淡薄一點。人間的心總是不平。要有平等心，一視同仁，有教無類。

　　四者安處善方。「方」是處所，假設學生是跟著老師住，一定要讓學生住在安全的地方，不能讓學生有危險。危險一方面是來自自然界的，一方面來自是社會的。自然界的豺狼虎豹、社會上的壞人都會對人造成危險，所以要安處善方。善方就是安全的地方。

　　五者付囑善知識。事事關照他、引導他，學好技術，找個好工作，有了好工作還要有好朋友。這樣作為一名老師的責任就盡到了。

　　作為一名老師從這五方面盡職盡責，就是好老師。我希望從事教育工作的老師都能從這五個方面來要求自己。當然現在找工作比較困難，給學生介紹職業是學校主管部門的事，但老師可以積極推薦，成就學生踏入社會的第一步。

　　「如是南方二俱分別」。「二俱分別」是兩個方面的責任和義務都非常清楚、非常明白。

　　6

　　下面講戊三西方夫婦，講夫妻之間各有什麼責任和義務。

　　戊三西方夫婦

　　「居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五？一者憐念妻子；二者不輕慢；三者為做瓔珞嚴具；四者於家中得自在；五者念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬其夫。云何十三？一者重愛敬夫；二者重供養夫；三者善念其夫；四者攝持作業；五者善攝眷屬；六者前以瞻侍；七者後以愛行；八者言以誠實；九者不禁制門；十者見來贊善；十一者敷設床待；十二者施設凈美豐饒飲食；十三者供養沙門、梵志。妻子以此十三事善敬其夫。居士子！如是西方二俱分別。居士子！聖法律中西方者，謂夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益則無衰耗。」

　　這段特別重要。不僅是具體內容重要，而且讓我們從觀念上明白佛法的廣大性、包容性、多層面性。現在一說到信佛，就看破紅塵了，就跳出三界外，不在五行中，都以為信佛是教我們斷子絕孫。都出家當和尚去了，哪裡還有人呢？相反，佛陀強調夫妻之間要互相敬愛，有一個幸福美滿的家庭，這是我們修行佛法的基礎。有人會說這是什麼佛教呢？佛教就是要跳出三界外，不在五行中嘛！這是社會上的誤會，佛教界本身也存在這種誤會。認為佛教是了生脫死，一定要到西方極樂世界中去，佛家怎麼還講這些呢？這都是生死事。實際上這是一種偏見。

　　我們要特別認識到，佛教不僅能救人，還能救社會、救國家。五戒齊身，十善治國，人人能向上、向善，一個社會就會有良好善美的風氣，一個家庭就會是和美幸福的家庭，這樣國家難道不會好嗎？家庭是國家的細胞。佛教不是政治，不是主義，是從每一個人入手，教我們每一個人都管好自己，處理好周圍的關係。每個人都能照管好自己，又能處理好周圍的關係，還會有什麼問題呢？問題是，我們有的人自己照管不好自己，又不能處理好周圍的關係，所以，家庭、社會、國家才會有各種問題出現。

　　通過學習這一段，就知道佛法包括各種層面。佛教講五乘法門，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。這五乘法門以人為起點，以人為樞紐，上天入地，都從人開始。把人做好了，就一定能生天，成聲聞，成緣覺，成菩薩，成佛，三善道四聖果都有份。人做不好，三途有份。所以人是關鍵。

　　女居士可能會想，做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？這正顯示了女性在家庭中的重要性。很多非常關鍵的問題，都取決於女性如何把握、如何操持。

　　一者憐念妻子。「憐」是一種愛心。因為夫妻之間要彼此認同，心同氣和。丈夫佔主動權，實際上也是雙方的事。妻子要重愛敬夫，丈夫應時時刻刻有一種高度的同情心、愛心，憶念妻子在家裡做事辛苦。操持家務，生兒育女，都是非常辛苦的事。

　　二者不輕慢。在今天也有輕慢女性、男女不平等的事，有的地方比古代更嚴重。不輕慢至少包括如下幾個方面：

　　一是男女之間在知識技能上有一定差距。當然在新社會，出現了許多女強人。現在不是丈夫輕慢妻子，好像也有妻子輕慢丈夫的事。在古代，男女在知識技能上差別很大，婦女往往依賴丈夫生活，不像現在男女雙職工，大家都拿工資，都有勞動權，逐步消除了男女之間的不平等。但儘管有勞動權，也有收入上不平等的地方，所以在知識技能的差別上，不要輕視自己的妻子或者丈夫。

　　再就是家庭出身上的差距。佛教的教導也是這樣，要婚娶稱可，最好是門當戶對，這個也要特別講究。完全不講究的話，出身特別懸殊，夫妻之間固然可以認同，但父母、家庭、社會會有種種誤解、種種干擾，也容易滋生輕慢之心。

　　三是長相。妻子長相一般，丈夫一表人才，可能也會輕慢妻子。作為一個在家人來講，家庭是非常重要的。作為出家人，依法自約、依法安居，他有這種自覺自律。作為在家居士，固然可以在佛法上求得一種安慰，求得一種喜悅，求得一種寄託，但他畢竟生活在世間，所以作為一個美滿的家庭，特別是夫妻之間的和睦，對於平衡人生的種種痛苦有很大作用。否則的話，就不會在這裡講《善生經》。

　　三者為做瓔珞嚴具。要及時讓妻子的穿著打扮莊嚴。「瓔珞」就是在項鏈上綴著很多東西，從現在來講就是指的首飾，「嚴具」就都是比較好的衣服，使自己的家室穿著打扮能夠入時，不使人家輕慢。假使自己很注意穿著打扮，妻子卻是一副窮酸相，那一定會受到別人的種種議論。所以，作為丈夫有責任和義務使妻子穿著入時、漂亮。

　　四者於家中得自在。妻子在家庭里有安全感，能當家做主操持家務。現在在現實生活中，家庭不自在的很多，原因也是來自各方面的。但是作為丈夫，應該主動做好各方面協調工作，使自己的家室能自在安全。

　　五者念妻親親。丈夫不但要愛敬妻子，還要愛敬妻子的親人，比如岳父、岳母、小姨子、小舅子，要愛念她娘家的眷屬。

　　7

　　丈夫以五事愛敬妻子，妻子當以十三事善敬其夫。

　　一者重愛敬夫。我想從居士們給我講的事情來看，在家庭里最容易出問題的是感情專註問題。感情專註是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素。從女方來講，如果過去有男朋友、男同學，應該在丈夫面前有一定的透明度。作為男方也是如此。如果有女同學、女朋友，在妻子面前也要有透明度。這樣就可以消除雙方的誤解，就能使家庭不安寧、不團結、不自在的因素得到排解。為什麼會有這種體會呢？有很多居士來找我談這方面的問題，分析來分析去，除了感情上存在不專一的問題以外，就是雙方沒有透明度，從而造成誤解。

　　二者重供養夫。丈夫應使妻子穿著入時，妻子應使丈夫在飲食上得到及時供養，衣服上讓他穿得乾乾淨淨、整整齊齊，使他不至於在人家面前受到輕慢。

　　三者善念其夫。經常要想到丈夫在外面工作很辛苦很勞累，或者丈夫出差了，應想到丈夫出差勞累，不能正常飲食、休息，要多體諒、照顧他。

　　四者攝持作業。攝就是維持，使家產不致破敗，使事業不致破敗，妻子要想方設法，不斷增益家庭的財富，不斷地排除事業進程中的種種干擾和不利因素，這就叫攝持作業。

　　五者善攝眷屬。這條非常難，但又非常重要。現在的老人經常有一句口頭語：娶了個媳婦，丟了個兒子。是說媳婦看家裡人，除了丈夫以外，看誰都不順眼。這是不是善攝眷屬呢？不是。我想，可能許多人都有這樣的故事。要很好地攝受丈夫的家裡人，才能使家庭和睦團結。

　　我聽到很多說法，比如，兩個青年男女，在談朋友的時候去男方家裡去看一下，他家裡有個老太太，房子也不錯。

　　回來的路上，女的就說：「你必須把那個垃圾打掃一下，我才進門。」

　　男青年說：「我家哪裡有什麼垃圾呀，挺乾淨的啊。」

　　「我不是講那個垃圾，就是那個老東西嘛！」

　　不把老人當作應供養的長輩，而是還沒進門就把老人當成垃圾，怎麼能攝受其他眷屬呢？

　　家裡有位老人是件好事，回到家裡，吃飯有人做，萬一工作忙了衣服還有人洗，在外面工作完全不為家務事操勞，不必擔心首飾被人偷了，存摺被人偷了，電視機被人捧走了。所以，有個老人來照顧家庭非常好。但這還不夠，還有更重要的。老人有一生的經歷，你可以從他那裡學到很多的美德、很多做人做事的道理，每個老人都是一本活教材。所以一定要曉得孝敬雙方的老人。作為女人來講，特別要愛敬婆家的老人；作為男方來講，特別要愛敬岳父岳母。這樣彼此之間能夠團結，得到心靈上的默契。有心靈上的默契，家庭就會鞏固。所以，善攝眷屬這一條非常重要。

　　前不久，我看到台灣的佛教雜誌上介紹一個台灣的公仔戲。當時是一夫多妻制，一個父親四個母親，子女有七八個。這家人沒有分家，四位母親之間非常和睦，每一位母親的子女之間又非常團結。為什麼這樣呢？因為他們都信佛，所以就能營造一個這樣的家庭，就會出現這樣一個奇蹟。如果大家按照佛教導我們的處理家庭關係的原則去做，就一定有和睦的家庭。

　　六者前以瞻待。當著丈夫的面，要能很好地供養照顧他的父母長輩。

　　七者後以愛行。後就是指背後。在背後絕不說家庭的長短，更不說父母的長短。說父母的長短本身就是是非的發端，是家庭不和的最主要因素。

　　八者言以誠實。一就是一，二就是二，要誠實直言，不要說不誠實的話。

　　九者不禁制門。就是說有善知識來到家裡，不要限制人家，要熱誠招待歡迎。作為家庭主婦，不要限制男方的父母、親友到家裡來。

　　十者見來贊善。不但不限制人家來，來了還要歡喜讚歎，要說一些歡喜讚歎的話，使人家來到家裡有一種賓至如歸的感覺。不要來了人就嘴巴一翹，到自己房裡去了。你到底是搭理還是不搭理人家呢？

　　十一者敷設床待。古代床和座位是一個意思，坐的地方也叫床。客人來了，應該有座位。

　　十二者施設精美豐饒飲食。客人來了，不要吝嗇，要用好吃的款待客人，使人感到溫暖親近，感到主婦是一位賢良淑惠的女性。

　　十三者供養沙門梵志。如果有比丘、比丘尼到家裡來敲門，他要什麼東西你就給他一點，她要錢你給她十塊八塊。你不要分辨真假，一分別真假，心態就變了。從戒律上來講，比丘、比丘尼是不能單獨到居士家裡去的，這是戒律。但是你要真是一毛不拔，如果有一位真羅漢到你家裡去了，你不就錯過這個機會了嗎？所以就應該以恭敬心來布施。有時羅漢也會現懈怠相，到你家裡來試探你的恭敬心，所以我們不能失去機會，不能說你是個假和尚，趕快走。包括對待討飯的人也是如此，多少給一點，不管是真是假，你盡你的心，他是真是假他自己承擔責任，你沒責任。所以要供養沙門梵志。

　　這十三條講得非常全面，可以從四個方面來說明。一是作為妻子對待丈夫應有的責任和義務，主要是前三條；二是第四條，是關於家產事業的問題；三是第五至第八條，講如何善攝眷屬的問題；四是第九至第十三條，如何處理家庭人際關係問題，包括供養三寶。所以女子在家裡責任重大，至少有這十三條責任和義務。

　　夫妻之間一共有十八件事，作為在家居士，不管年輕的還是年老的，按這十八件事各盡各的責任和義務，家庭生活就非常吉祥美滿。十二

更新時間2009-11-13 19:04:53  字數：5464　第六講

　　處世與做人

　　在古代，主僕關係是很現實的問題。如今的社會，主僕關係似乎不存在了，但是老闆與僱員、上級和下級、領導和職員，也可以說是一種主僕關係。

　　1

　　戊四北方主僕

　　「居士子！如北方者，如是大家（家：音姑。大家指主人）觀奴婢使人，大家當以五事愍念給恤奴婢使人。云何為五？一者隨其力而作業，二者隨時食之，三者隨時飲之，四者及日休息，五者病給湯藥。大家以此五事愍念給恤奴婢使人，奴婢使人當以九事善奉大家。云何為九？一者隨時作業，二者專心作業，三者一切作業，四者前以瞻侍，五者後以愛行，六者言以誠實，七者急時不遠離，八者行他方時則便讚歎，九者稱大家庶幾。奴婢使人以此九事善奉大家。居士子！如是北方二俱分別。居士子！聖法律中北方者，謂大家奴婢使人也。居士子！若有人慈愍奴婢使人者，必有增益則無衰耗。」

　　一者隨其力而作業。作為主人對自己的僱員第一條就是一定要讓他做力所能及的事情，不能勉強。比如說挑擔子，他能挑八十斤你非要讓他挑一百二十斤，那就不是隨力作業。再比如說，他不會開汽車，你非要讓他開汽車，不但事情做不好，還會有生命危險。

　　二者隨時食之。要保證他吃得飽。

　　三者隨時飲之。要使他飲食無乏。

　　四者及日休息。到了休息人時候一定要讓他休息。要保證職員一個禮拜不超過四十小時的工作量，並不是一件容易做到的事。因為有好老闆也有不好的老闆，有的老闆就是想多佔用工人的勞動時間，而且不付給相應的報酬。假設加班給加班費，那是另外一回事；不給加班費，一個月工作三十一天是不行的。要讓你的僱員及時休息，保證勞動權與休息權。在這方面，西方國家非常重視。有一次去匈牙利，剛好碰到五一勞動節，我們四月二十九日到匈牙利，準備五月四日開光。佛像到巴黎以後，要用汽車運到匈牙利，說是保證五月二日運到，五月四日就能開光。結果，西方的五一節休息四天。汽車從巴黎的機場離開以後，到瑞士就是五一節了，開車的司機要休息，他就找個旅館住了下來，一住就是四天，五號才動身，六號才把佛像運到。這是說西方國家對休假的重視，不管你有多大的事，節假日一定要休息。從五一到五四這四天，除了公共汽車在運行，賣菜、賣麵包、賣飲料在做生意以外，所有的地方都關門。如果哪一家開了門，別人都要來圍攻，說你不遵守勞動法，剝奪工人的休息權，他要在報紙上批評你，這就是人權。在這方面東方與西方不同，我們掙錢就是為了掙錢，西方人掙錢是為了生活，生活就是為了休息。到禮拜五，提前下班了，禮拜六找不到人，一家人開著車子出去旅遊去了。

　　佛在三千多年前，就想到了工作以後還要休息。這一點在印度東南亞國家也是非常重視的。休息的時候人們做些什麼呢？就是到廟裡去聽聞佛法，親近三寶，到廟裡去過六齋日，第二天再回去。休息的意義和我們現在不同。我們現在認為休息就是睡一大覺，睡到十二點鐘還不起來。但是以佛教為背景的這些國家，在這幾天，儘管休息但還是要精進。一大早就起來買了香花去供佛，然後親近三寶，聽法打坐。我在緬甸大金塔時，看到休息的那天，人特別多。一座小殿堂里坐幾十個人，一位出家人在那裡說法；在另外一個小殿堂里，又有一個和尚在那裡說法，又有幾十個人在那裡聽，和尚忙得不得了。如果和尚也休息了，誰來說法呢？

　　五者病給湯藥。下屬有病應該給予醫療上的保障。

　　從古代的觀念來看，主人能夠從這幾個方面照顧僱員就是一位好主人，但現在還得加上一條：給予合理的報酬。要合理付酬，不要剝削。

　　2

　　主人以此五事對待僕人，僕人應以九事回報主人。

　　一者隨時作業。該做飯的時候要做飯，該買菜的時候要買菜，該洗衣服的時候要洗衣服，該出車的時候馬上就出車。這叫隨時作業。

　　二者專心作業。要一心一意地把自己分內的事情做好。

　　三者一切作業。在你職責範圍之內的事，都要去做好。

　　四者前以瞻待，五者後以愛行，六者言以誠實，大家看了就明白，無須多講。

　　七者急時不遠離。主人家裡有急事，如老人生病，或家裡請客，應該守護在那裡，隨時聽從主人的吩咐。

　　八者行他方時則便讚歎。走到別的地方要隨時隨地讚歎主人，不要說主人的長短，不要說主人怎麼剋扣你的工資、虐待你。有一點待你不好你就到外面貼告示去了，你再找第二家，別人怎麼敢要你。我們離開了原來的公司、部門，就不要說人家不好，要讚歎人家，隱惡揚善。做人要惜口德，儘管老闆對你不怎麼樣，也要包容人家。老闆對你不好是他的責任，你對他好是你的修養。每個人都要先把自己管好，做老闆的要善待職員，做職員的要讚歎老闆，使他有好名聲。這樣，無論走到哪裡都會受人歡迎。

　　我就碰到一個出家人，他在山東一個寺院出家，不到一個月就跟左右的人鬧了很多矛盾，其實都是一些很小的事。比如說，我有一盤磁帶，他非要借去聽，聽了以後又不想還。這本來是小事，不還就算了，可是他不，他寫了幾大篇的情況，走到哪裡就散到哪裡。我說你怎麼這個樣子呢？你還想不想在第二家廟裡住下來呢？他說，我想。我說，人家看到你還敢不敢留你呀？一句話就把他提醒了。他說，哎呀，人家一看見我這篇東西就讓我走，不留我。我說，假設把你留下來，人無千日好，花無百日紅，萬一有一點不如法的地方，離開了以後又七長八短一大篇，誰受得了？你想有個地方住下來，就要把這些東西都燒了，燒掉以後就不要再提這些事，然後再找地方掛單。實際上他走南闖北，四大名山都走遍，他的東西隨便散，起碼散了一百多個寺院，一百多個寺院都知道了這件事，都不留他。他說我已經有名了，我說你有了敗壞人家名聲的名。我那麼一指點，他忽然覺悟了。

　　我們要修口德，息口業，要隱惡揚善，要隨時發現人家的優點。絕對沒有一個人十全十美，也絕對沒有一個人一無是處。我們要以長取人，不能以短取人。以長取人則天下無可棄之人，以短取人則天下無可取之人。要多看人家的優點，少說人家的短處。這裡只是拿來做個例子，可以引以為訓。因為我並沒有點名是張三還是李四，只是說有這樣的人。

　　九者稱大家庶幾。「庶幾」這個詞很難解釋，種種解釋都可以。如主人對我很滿意，我對主人滿意，主人做人做事蠻好，庶幾的意思就是剛好達到那個標準。「稱大家庶幾」就是有人問你：你的老闆怎麼樣？你說我們老闆不錯。這就是庶幾。你到他家裡怎麼樣？蠻好。他對你那麼好，你怎麼離開呢？多走一家，多學習，換個環境。你也要庶幾。所以，做一個人，而不是做好好先生，要真誠地這樣去做，這就是守戒。

　　3

　　戊五下方親族

　　「居士子！如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事愛敬供給親友臣。云何為五？一者愛敬，二者不輕慢，三者不欺誑，四者施與珍寶，五者拯念親友臣。親友以此五事愛敬供給親友臣，親友臣亦以五事善念親友。云何為五？一者知財物盡，二者知財物盡已供給財物，三者見放逸教訶，四者愛念，五者急時可皈依。親友臣以此五事善念親友。居士子！如是下方二俱分別。居士子！聖法律中下方者，謂親友、親友臣也。居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益則無衰耗。」

　　親友臣就是親戚朋友的僕人，也可理解為親族。和你有家族關係的人，乃至你家族裡的傭人，都應該愛敬，不輕慢，不欺誑。要給他好處，施與珍寶，要拯念親友臣，時時刻刻地關懷憶念你的親族。「珍寶」要從廣義來理解，就是在親友之間也要布施，從物質上幫助你的朋友。

　　親友臣也應該以五事善念親友：

　　一者知財物盡；二者知財物盡已供給財物。要及時了解對方的情況，知道他沒有錢花了，即時給予幫助。

　　三者見放逸教訶。見到親友放逸的時候，要善教善訶。

　　四者愛念。就是愛惜。

　　五者急時可皈依。可皈依，不是指皈依佛教，而是你的晚輩、你的親戚朋友中有難事可以來依附你，你可以作他的靠山。

　　「親友臣以此五事善念親友。居士子！如是下方二具分別。居士子！聖法律中下方者，謂親友親友臣也。居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益則無衰耗。」此段譯文很好明白，不多解釋。

　　4

　　戊六上方施僧

　　「居士子！如上方者，如是施主觀沙門、梵志，施主當以五事尊敬供養沙門、梵志。云何為五？一者不禁制門，二者見來贊善，三者敷設床待，四者施設凈美豐饒飲食，五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門、梵志，沙門、梵志亦以五事善念施主。云何為五？一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博聞，四者教布施，五者教慧、行慧、立慧。沙門梵志以此五事善念施主。居士子！如是上方二俱分別。居士子！聖法律中上方者，謂施主沙門、梵志也。居士子！若人尊奉沙門、梵志者，必有增益則無衰耗。」

　　這是講作為居士應該如何恭敬供養沙門、梵志。

　　在印度，沙門梵志是傳授知識、傳播文化道德的社會階層，相當於中國士農工商中的士，和我們所說的知識分子階層一樣。既然是知識分子階層，就不直接從事物質生產，而是傳播知識、傳授文化、主持宗教活動。作為社會道德的標誌，他應該受到施主、所有直接從事勞動生產者的供養。所以在印度這個社會，恭敬供養沙門、梵志，形成了一個傳統，大家都是作為分內的事去做，把它作為人倫道德的基本責任和義務。在中國，情況略有不同。在中國能夠自覺自愿地向知識分子、宗教師進行布施的，只有一部分人——一部分有信仰的人，一部分樂善好施的人。而作為老百姓，都要通過納稅的形式把一部分收入交給國家，再由國家回報給知識分子階層。在印度，婆羅門階層不是這樣的，他們的生活來源靠大家自覺自愿的布施。所以佛就規定，作為施主，應該以五件事來恭敬供養沙門梵志。

　　一者不禁制門。看到沙門、婆羅門來了，到你家托缽化飯，應該非常有禮貌地接待他們，不應該限制他們到你家來，應有禮貌。

　　二者見來贊善。比丘來到你家裡，不應該說些難聽的話，要請坐，要歡喜讚歎。有比丘到你家裡乞食，是非常稀有難得殊勝的事，是給大家一個種福田的機會。這種送上門來的善事，應該積極去做。一個人要做善事，找都來不及，何況送上門來的呢？所以應該歡歡喜喜恭敬供養。

　　三者敷設床待。比丘到家裡去了，應該有一個乾淨、顯要的座位讓給他坐。如果座位上有你家孩子的衣服，應趕緊拿開，鋪上一塊黃布。這就是恭敬三寶。像泰國的僧王，他的侍者總是隨身帶著一塊類似座具的布，走到哪裡，先把那塊布鋪好，僧王再坐。像我們國家的班禪、達賴，走到哪裡，沙發上都要放一塊黃緞子布再坐上去。如果有比丘到你們家裡去，這是很稀有難得的事，一定不要錯過這個種福田的機會。石家莊的很多居士邀請我到他們家裡去，我都沒有答應。因為我很忙，應付不過來。再有，到了張家不到李家，李家有意見；到了李家不到王家，王家有意見。大家都有意見，因此也就算了，誰家也不去。大家都有意見，也就都沒有意見了。所以，比丘到家裡去是很稀有難得的事情，要恭敬地對待。

　　但我也對我們寺院里的出家人說：單獨一個出家人不能到居士家裡去。如果居士家裡只有一個人，即使是有兩個出家人以上也不能去，起碼還有別的在家人在場才可以去。單獨一位比丘、比丘尼不能到居士家裡去，如果有人去了，你應拒之門外，不要請他進去，請他進去就犯戒了。也不要不客氣，要錢就給他幾塊錢，要米就給他幾斤米。

　　再就是女居士絕對不可以進入比丘的房間，不管是一個人還是兩個人都不行。有什麼事敲三下門，開了門有事就在外面講，在公共場所講。居士們到寺院里供養三寶，不要有選擇地供養某個人，要供養大眾，利益均分。比如，你給明海和尚做衣服，他有衣服穿，別人怎麼辦？比丘不能個別受供，那樣會使得比丘利益不均，讓他犯戒。所以假如東西少，就交給常住。供養三寶可以先把錢財積累起來，多買幾樣東西，大家都有。特別要注意不能專門供養當執事的人，他當執事有機會接觸居士，不當執事的人沒有機會接觸居士，哪裡去找供養呢？所以要曉得供養大眾，這樣功德才大。個別施首先是有分別心，是出於一種執著，出於一種不平等心，希望大家要注意這件事。還有供水果，不要說「我的水果是供佛的」，假若居士這麼說了，按照戒律規定，這些水果只能讓它爛掉，別人是不能吃的，吃了就犯了盜戒。應該這樣說：「我的水果是供養三寶的。」既然是供養三寶的，那麼供了佛以後，和尚也可以吃。和尚再布施給居士，居士們也可以吃。除了燈油和香花是供佛的，其他的東西，大家都應該具有這個常識。這樣，做一切事就如法。學佛就是要使我們時時刻刻生起憶念三寶的心。

　　四者施設凈美豐饒飲食。比丘到你家化緣，你不能拿家裡吃剩的東西給他。知道有比丘到家裡來，煮好了飯先不要吃，供養了三寶以後再吃。我在泰國、緬甸看到，在家人一大早就把飯煮好，放在門口，出家人成群結隊來化飯，一勺飯、一勺菜，都是乾淨新鮮的。凈美就是乾淨、美好，豐饒就是多，不能讓他只吃個半飽。所以供養三寶也不是件容易的事。

　　五者擁護如法。這可以做兩種解釋。一是要擁護如法的沙門、梵志，如法的人才去擁護；二是要做合乎道理的事情。這兩方面都應注意。我們要供養比丘，供養寺院，要有普供養的心，不要分別哪個有修行，哪個沒有修行，哪個寺院好，哪個寺院不好。每個人的主觀上不應該在這方面有過多的分別，但從另一方面講，我們明明知道某位比丘、某個僧團不清凈，你就應當遠離。因為佛教講要親近善知識，對於惡知識適當的遠離是必要的，這樣對自己的修行才有利，對那個不清凈的僧團或比丘也有好處，使他可少負債、多反省，加強自身建設。十三

更新時間2009-11-13 19:05:14  字數：6333　5

　　施主以此五事尊敬供養沙門、梵志，沙門、梵志亦以五事善念施主。云何為五？

　　一者教信、行信、念信。要給在家佛教徒講佛法，增強大家的信心。僧人弘揚佛法的一個中心任務是「令未信者信」、「令已信者增長」。使那些對佛法沒有信心的人建立信心、產生信仰；使那些對佛法有信心、有信仰的人逐步鞏固信仰、提升信仰。信心是佛教的中心問題，也是佛教加強自身建設的主要問題。中國佛協提出佛教的自身建設包括五個方面，第一就是加強信仰建設。信仰建設是自身建設的根本，不管是在家居士還是出家比丘，有沒有信仰是第一位的。一個人有沒有修行，修行有沒有進步，進步的快與慢，都取決於信心是否堅定、是否正確。有正信而且信心堅定，那修行的進步一定很快，修行所得的受用也一定非常真實。所以《華嚴經》上講：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」道元功德母就是信心，沒有信心，所做的功德就等於沒有母親，沒有母親怎麼能產生功德呢？沒有信心，修道的源頭就枯竭了。有信心從源頭上沒有止境地流出來，修行才有希望。所以說信是道德之源、功德之母，能夠長養一切善根。

　　信在佛教里是首要問題，不但要在知識上懂得什麼叫信和信的重要性，還要在行動上落實信仰。「將信仰落實於生活」就是「行信」。還要不斷地憶念三寶，憶念正法教導給我們的道理，這樣才能不斷地鞏固信仰，所以要「念信」。念就是憶，憶念三寶。作為三寶弟子，時時刻刻不要忘記自己的身份，不要忘記自己的信仰，要逐步地提升信仰，落實信仰。

　　二者教禁戒。「禁」就是有所禁止，不作諸惡，比丘要從信仰上啟發教徒遵守戒律。戒包括兩方面的意思，不但是消極地止惡，還要廣行眾善積極利他，既止惡又行善戒律才是全方位的。只有消極地止惡，沒有積極地行善，從持戒來講就不全面。

　　三者教博聞。對佛教的經典要廣學多聞。如果有條件的話，三藏十二部都要廣泛學習。只有博聞強記，才能理解、領會如來教法。

　　四者教布施。布施有四種：財施、法施、無畏施、同喜施。這四個方面都去做，布施才全面。引導居士怎麼樣修布施很重要。作為在家眾，對三寶力所能及地行財布施，這是應盡的責任和義務；如同比丘對在家弟子進行法布施一樣，這是比丘應盡的責任和義務。布施的對象不僅僅是三寶，還包括對貧窮的人、有病苦的人等等。布施的對象主要有三種：一、出家的比丘，是敬田，應該布施；二、自己的父母，是恩田，應該布施；三、有病苦和貧窮的人，是悲田，也要廣行布施。學習佛法最古老的法門就是六念法門：念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒，《善生經》所說的這幾條，就包括了六念法門。

　　五者教慧、行慧、立慧。此處講的三慧，就是聞、思、修三慧。教慧相當於聞慧，行慧就相當于思慧，立慧就相當於修慧。聞慧來自於聽聞正法，思慧來自於如理思維，修慧來自於真實修證，也能得到智慧。

　　信佛、持戒、博聞、布施，最後得到結果就是這三慧。這五條，等於是戒定慧三學的完美縮影。

　　6

　　丁三明四攝

　　「居士子！有四攝事。云何為四？一者惠施，二者愛言，三者行利，四者等利。」

　　《善生經》教導我們修行、落實修養，是以四種慧、四種不清凈的業、四罪四福為開端，然後一步步地展開佛陀對於在家居士修行的教誨。把這講完以後，再用「四攝法」作為歸納總結。四攝法就是對上面165件事的歸納，這165件事都離不開四攝法。攝有攝受、處理、統攝的意思。四攝法就是四條處理好一切人際關係最根本的原則，《善生經》所講的六個方面的關係，都離不開布施、愛語、利行、同事。

　　這裡的經文，把四攝法翻譯為四攝事，把布施、愛語、利行、同事翻譯為惠施、愛言、行利、等利，與晚期的翻譯在文字上稍有不同。

　　一者惠施。已說過了。

　　二者愛言。愛言這兩個字說起來輕巧，做起來可說是千難萬難。包括我們出家人在內，一分一秒都不能失去覺照，否則，我們說話的聲音就不對了，就不是愛語而是粗語了，這是很實際的。修行不是說著好聽好玩的，而是要分分秒秒去落實、去兌現。怎麼落實和兌現呢？分分秒秒都要生活在覺照里、覺悟中。有一分鐘失去覺照，你的心態就被妄想、煩惱、無明佔據了。我們的心靈是一塊陣地，菩提心不去佔領它，就一定有無明煩惱去佔領它，「不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風」，這一點可以在生活中去檢驗。

　　當然，愛言不等於虛情假意。所謂愛言，一定要建立在真心誠意的基礎上，要有一個好心態，說出去的話不虛偽，否則人家就說你是偽君子。要做到恰如其分，就一定要從自己的心態人手，真誠地幫助、愛護、關懷他人，你說的話才能符合愛語的標準，愛人者人皆愛之，敬人者人皆敬之；你有一句惡言對別人，別人就會有十句惡言對你。我們生活在世間，語言問題非常重要。有很多人，心地非常好，但是習慣說一些尖酸刻薄的話，使得人際關係很緊張，做事就不順利。在關鍵時刻本來希望別人說幾句對你有幫助的話，到時候人家卻不表態，或者說你這個人不怎麼樣。這樣，本來你做某件事有成功的希望，由於平時沒注意檢點，別人說一句半句不中聽的話就黃了。所以平時一定要注意培養使人家對你寬心、信任的心態，但是千萬注意不要虛情假意，要真誠地關懷他人。

　　三者行利。幫助他人成就事業的發展，或者家庭的和睦等等，就是利行。

　　四者等利。等就是平等。對你有利，對我也有利，對大家都有利。等利的另外一種說法就是「同事」，一切善事、一切功德、一切有利於社會發展和人民幸福的事，就一定要參與。「同事」不是只叫別人去做，你在一旁指手畫腳，要同甘共苦。過去講幹部要做到「三同」：同吃、同住、同勞動。「三同」與「四攝法」的內容有相同的地方，只不過四攝法是菩薩行，完全是無私的行為，完全出於慈憫眾生、攝受眾生的大悲心，是以大悲心為出發的根本。四攝法最究竟處是無漏法，是出世法，這一點和「三同」不同。

　　四攝法可深可淺，又有不同的層次。台灣有家報紙曾說：四攝法是作為經理處理人際關係的基本準則。如果用四攝法的精神來處理你和下級之間的關係，你的事業就能順利發展，不斷地增長財富。增長了財富，不能光顧自己發財，要曉得回報社會。

　　下面是丙二重頌，又以韻文的形式重述一遍上面所說的道理。

　　丙二重頌

　　於是，世尊說此頌曰：

　　「惠施及愛言，常為他行利，

　　眾生等同利，名稱普遠至。

　　此則攝持世，猶如御車人。

　　若為攝持者，母不因其子，

　　得供養恭敬，父因子亦然。

　　若有此法攝，故得大福佑。

　　照遠於日光，速利翻捷疾，

　　不粗說聰明，如是得名稱。

　　定護無貢高，速利翻捷疾，

　　成就信屍賴，如是得名稱。

　　常起不懶惰，喜施人飲食，

　　將去調御正，如是得名稱。

　　親友臣同恤，愛樂有齊限，

　　謂攝在親中，殊妙如獅子。

　　初當學技術，於後求財物，

　　後求財物已，分別作六分：

　　一分作飲食，一分作田業，

　　一分舉藏置，急時赴所須，

　　拼作商人給，一分出息利，

　　第五為娶婦，第六作屋宅。

　　家若具六事，不增快得樂，

　　彼必饒錢財，如海中水流。

　　彼如是求財，猶如蜂採花，

　　長夜求錢財，當自受快樂。

　　出財莫令遠，亦勿令普漫，

　　不可以財與，凶暴及豪強。

　　東方為父母，南方為師尊，

　　西方為妻子，北方奴婢使，

　　下方親友臣，上沙門梵志。

　　願禮此諸方，二俱得大稱，

　　禮此諸方已，施主得生天。」

　　這裡的重頌首先重述四攝法的條目，然後把四攝法加以展開，同時也說到前面165件事的某些內容，同時也有另外增加的內容。比如把所獲財物分成六份的內容在長行的文字里就沒有。而且這裡的重頌並不是按照長行的文字順序編排的，而是從後往前，先說四攝法，然後再展開到其他條目。

　　前四句是講四攝法。一個人能夠行四攝法，自然就會「名聲普遠至」，獲得好名聲。這好名聲不求自得，而且能夠攝持周圍的人，有利於你處理好各種人際關係。

　　接下來說行四攝法的利益。「猶如御車人」，就像善於駕車的人一樣。御車人懂得馬的習性，就能駕輕就熟，到達目的地。按照「四攝法」的精神去做，就能得到大福佑，也就是大福報。這個大福報，「母不因其子……父因子亦然」，好名聲不是憑著父母而來，不是子以母貴，也不是父以子貴，完全是你自己人格感化力量的結果。

　　「照遠於日光……如是得名稱」，能夠行四攝法，你的感召力就會像太陽一樣無遠不至，不僅周邊的人會讚美你，凡是受到你影響的人都會讚美你，都會受到你的益處，所以你的成就就能迅速增長。

　　7

　　怎麼樣才能獲得好名聲呢？「不粗說聰明，如是得名稱」，「粗說」就是粗口罵人，「不粗說」就是不說髒話、粗話，「聰明」就是有智慧，有智慧就有好名稱。「定護無貢高」，常常保持一種穩定的心態，不會見到不如你的人就產生貢高我慢之心，以平等的心態對待一切人。

　　看到比你強的就去逢迎，看到比你差的人就驕傲，這就不是平常心，不是等視眾生。我們能等視眾生，有一個安定的心態，就會得到世出世間的利益，就會「成就信、屍賴」。「信」就是我們前面講的「教信」、「行信」、「念信」，「屍賴」就是凈戒。一個人沒有貢高我慢，有平等心，又能守信譽，受持凈戒，就能有好名稱。

　　「常起不懶惰，喜施人飲食，將去調御正，如是得名稱。」勤儉，樂於布施，就能夠攝受大眾，就能夠把握好事業發展的方向、把握好做人的根本方向。能把事業與做人引向正確發展的道路，就能得到好名稱。

　　「親友臣同恤，愛樂有齊限，謂攝在親中，殊妙如獅子。」「恤」就是體恤愛憐，有布施之意。「齊限」就是合理有效地使用你的財物作利益人的事情，而不是漫無邊際。想要把整個國家的問題都解決好，那只有政府才有這個能力。作為一個老闆、一個普通人，他的布施有一定的範圍限制，能夠受惠於他的肯定有一定的極限，所以後面說到「出財莫令遠，亦勿令普漫」。不要漫無邊際，而是首先要守自己的責任和義務，每個人都只能在他一定的範圍內發揮作用。這個「齊限」就是要「攝在親中」，就是在跟你有關係的人的範圍之內。過去有一句話叫「敦倫盡分」，就是在自己的責任範圍之內，盡到自己的本分。「殊妙如獅子」，也許獅子是非常會照顧孩子的一種動物，所以佛就以獅子做比喻。在「敦倫盡分」中處理好每件事，就會像母獅子照顧小獅子一樣，把責任的義務完成得非常圓滿。

　　8

　　「初當學技術，於後求財物，後求財物已，分別作六分：一分作飲食；一分作田業；一分舉藏置，急時赴所須；拼作商人給，一分出息利；第五為娶婦；第六做屋宅。」

　　佛說這部經，是針對善生童子這一位還沒有完全成年的人說的。作為一個剛剛步入社會的人，還沒有真正取得生活資源的時候，第一是要學技術，學會生活的本領。學好了生活的本領，才能在社會上有所貢獻，才能有收穫。我們首先要為社會作貢獻，為他人作貢獻，才能有所收穫。這就叫「於後求財物」。

　　有收穫，有財物以後怎麼辦呢？要把它分作六分。一分用於吃飯，發工資以後要留下飯費。「一分作田業」，古代農業社會，以耕田作為社會財富的主要來源，所以要留著做田業。如果是做生意，要留本錢，要留作擴大再生產，不能坐吃山空，也不是讓你都拿到廟裡來。

　　「一分舉藏置」，得到珍寶以後要藏起來，否則放在家裡也不安全。現在也一樣，發了工資，賺了錢，除了你應該花的那部分，其餘的都要放在銀行里。存入銀行起碼有兩個好處，第一個是安全，第二是可以得到利息。藏起來這部分做什麼用呢？以防萬一。平時有積蓄，急時就能拿這些錢去解決急難問題。也可以去放債給商人，取得一點利息。佛同意眾生合理求財，但還是存在銀行最好，除了安全、有利息，還有一個最大的好處，就是支援國家建設。

　　「第五為娶婦」，因為是對童子講嘛，要留一部分錢結婚用。現在的小夥子結婚前要掙一筆錢，不能到結婚以後一點積蓄沒有，生活困難。所以，男婚女嫁要有一定的積蓄。「娶婦」，是就童子本身而言，那麼作為父母怎麼辦呢？父母也要為子女積蓄一筆錢，或為娶媳婦，或為姑娘出嫁，這也是父母的職責。第六是要買房子。

　　把錢分作六分，是這部《善生經》提出來的財產分配方案。還有的書作四分法。《優婆塞戒經》上提出的四分法的分配方案是：一分供養父母、己身、妻子、眷屬，就是為解決生活問題；二分應作如法販轉，「販」就是販賣，「轉」就是轉變，用少的轉變為多的，不斷地擴大再生產，財產要不斷地增長。還要留下一分以應付不時之需。《善生經》的另外一本，也提出財產分為四分。最後有一分是用來供養三寶。我覺得這一種分配方案比較合理。並不是我們和尚要你們布施，但因為三寶於我們每個人恩重如山，教我們怎麼做人、怎麼修行、怎麼做事業，所以對三寶有感恩之心，把財產的一部分供養三寶。佛教既救人又救世，這些道理是在世間的生活中、工作中、事業中都能使用得上、落實得了的。

　　「家若具六事，不增快得樂，彼必饒錢財，如海中水流。」如果家裡的錢財按六分的方案分配，我們就能達到快樂，就像海納百川一樣不會幹枯，就會不斷地增長財富，不斷地得到快樂。

　　「彼如是求財，猶如蜂採花」，像這樣合理求財，就像是勤勞的蜜蜂一樣，甜蜜的果實是自己的勞動換來的。

　　「長夜求錢財」，是教我們即使是在大熱、大寒的時候也應當勤勞，早上晚上都要去勞動，要勤勞致富。我國發工資是一個月一個月地發，每個月大概十五號發；但美國人則不是的，一個月的工資分四次來發，每到星期一發工資，花到周末就花光了。美國福利勞保較好，吃完了沒關係，可以伸手向政府要，所以美國是懶人的天堂。中國人在美國沒日沒夜地幹活，由於勤奮勞動，很快就發家致富了，所以「長夜求錢財，自當受快樂」。「長夜」是代表勤奮，而不是晚上不睡覺。

　　9

　　有財產以後，多餘的錢怎麼辦呢？一是「出財莫令遠」，如美國人向你借錢就不必借，借了去討債都付不起飛機票，久居國外的人向你借錢也不能借，因為你不知道他的底細。「亦勿令普漫」，也不是漫無邊際誰借都給。「不可以財與，凶暴及豪強」。財產也不能借給那些豪強之人、凶暴之人，這些人把你的錢拿去了，不還你怎麼辦呢？

　　佛經上講，不能把錢放在四個地方：

　　一者老人。不要把錢放在老人那裡。老人朝不保夕，百年之後不知道錢放在哪裡了，也不知道錢是誰的，容易發生糾紛，也不安全。二者遠處。錢放在很遠的地方，不能拿來應急。三者惡人。明知他是品德不好、聲譽不好，不能放。四者大力，就是豪強之輩，他沒有把你放在眼裡。佛告訴我們，要保證自己財產的安全，不能把它放在這四個地方。

　　下面是總的歸納和迴向：「東方為父母，南方為師尊，西方為妻子，北方奴婢使，下方親友臣，上沙門梵志；願禮此諸方，二俱得大稱，禮此諸方已，施主得生天。」

　　最後是流通分。

　　甲三如說奉行

　　佛說如是。善生居士子聞佛所說，歡喜奉行。

　　佛給我們說了以上這些教誡，我們應該「聞佛所說，歡喜奉行」。我們聽佛所說的這些實實在在的法門，要生信心，生歡喜心，要依教奉行，就是要去落實。只有一點一滴、歡歡喜喜地去落實了，才是歡喜奉行。一部經最重要的是要歸結到信受奉行，僅僅作為一種知識，作為增長話柄來學習經典，就不是應有的態度了。正確的態度是「如是我聞，信受奉行」。

　　這部經就講完了，最後用太虛大師的話來作為總結：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」十四

更新時間2009-11-13 19:05:30  字數：5363　下篇知恩圖報.《大乘本生心地觀經.報恩品》講記

　　「知恩報恩」，是佛陀倫理思想的重要法則，被認為是做人應具有的起碼道德。星雲法師「人生二十最」有云：「人生最大的擁有是感恩。」

　　一首《生活在報恩的世界裡》說得好：

　　給遺棄你的人報恩吧，因為他教導了你要自立；

　　給傷害你的人報恩吧，因為他磨練了你的心志；

　　給欺騙你的人報恩吧，因為他增進了你的見識；

　　給鞭撻你的人報恩吧，因為他消除了你的業障；

　　給絆倒你的人報恩吧，因為他強化了你的能力；

　　給斥責你的人報恩吧，因為他助長了你的定慧。

　　第一講

　　本經的介紹

　　有一位老法師講經講得好，可是講經的時間過長，每次都要講兩三個小時。開始的時候，聽經的還有幾十個人，慢慢地聽的人越來越少，等經講完，就只剩下一位老太太了。老法師就表揚這位老太太，說那些人都有事不來聽了，就你還不錯，一直堅持到最後。老太太說：「老法師，你坐的那把椅子是我們家的，我等著要搬那把椅子，不然我也老早就不來了。」

　　這個笑話說明，講經不容易，聽經更不容易。第一是要有時間，第二是要有耐心，第三是要聽得懂。一點也聽不懂，聽著聽著就覺得沒有意思了。今天講的這部經叫做《大乘本生心地觀經》。由於篇幅關係，不可能整部經都講完，所以只講其中的《報恩品》。《報恩品》分上下兩部分，也很長，只能重點講其中報四恩的內容。

　　1

　　本經是中唐時期由北天竺國般若三藏翻譯的。根據《貞元新定釋教目錄》卷十七云：「《本生心地觀經》一部八卷，御制序，貞元六年（790年）庚午譯。」經典譯出之後，受到憲宗皇帝的重視，並為此寫了一篇序言。這篇序言大約寫於公元812年，可知此經的翻譯距現在也有將近一千二百年的歷史了。

　　這部經翻譯的因緣和皇室的重視有關。首先是在唐高宗時代，由獅子國（獅子國就是現在的斯里蘭卡）的國王把梵本貢獻給唐朝的皇帝，此經就一直秘於深宮，受到皇家的供養。然後到德宗時代請般若三藏翻譯出來，又由憲宗皇帝親自製序流通。序言說：「如來秘藏，歷塵劫而初開；大乘真理，超沙界而方證。燭其昏昧，示以津梁。俾披閱之者，甘露灑於心田；曉悟之者，醍醐流於性境。」這部經到唐憲宗的時候，才能夠像久封在塵沙里的寶藏一樣重新打開了，施眾生以津梁，灑甘露於心田。皇帝要為一部經書寫一篇序言，在歷史上雖然也有過，但是並不多見。《大乘本生心地觀經》能夠受到獅子國的國王和唐朝幾代皇帝的重視，可見這部經非常重要。

　　2

　　這部經是由唐代罽賓國的般若三藏翻譯的。關於般若三藏其人，在《宋高僧傳》上有兩個傳，一個是「釋智慧傳」，一個是「釋般若傳」。不知是當時寫高僧傳的人搞錯了，還是現在的人搞錯了。現代人把他看成一個人，我看過之後覺得這兩篇傳的內容差不多，不過「釋智慧傳」稍微長一些。究竟為什麼會出現這樣的事情，我一時也還沒來得及研究，只是感覺到古書上也有一些問題。古人也說「盡信書不如無書」。現在的人編輯《佛光大辭典》，經過研究就把兩個傳並在一起，所以我也把這兩個人糅合在一起，說釋般若就是釋智慧。

　　根據《貞元釋教錄.般若三藏傳》的記載，般若三藏法師的生年是公元734年，他大約五十多歲時來到中國。般若三藏法師七歲出家，所讀誦的小乘三藏典籍全都能背誦下來，然後又學習大乘論典，背誦了幾十萬首偈頌。印度的法師首先要在本國取得三藏法師的資格，才能夠到外面弘法。般若三藏是在那爛陀寺學習佛法的。

　　佛涅槃後大約有五百年的時間，由於沒有文字的記載，佛經的流傳就靠背誦記憶，所以出家人天天在師父那裡學背經。印度人有超凡的記憶力，可能比職業圍棋手還要厲害。印度的佛教經典最初都是頌文的形式，後來才慢慢演繹為長行（散文）。頌文又叫偈語，每一句都由固定的音節組成，而且是有節奏的。有節奏就好背，沒有節奏就不好背。印度的頌翻譯為漢文以後，往往變得索然無味。為什麼呢？節奏感沒有了。再來記憶它，就非常困難。南傳佛教的傳統，背誦是第一條，小沙彌在寺院里就是背經。泰國、斯里蘭卡、緬甸這些國家的出家人，能夠考到最高學位成為三藏法師的，一定是把《阿含經》乃至整個小乘三藏全部背誦下來。學位的高低，不僅僅要看你對佛法的理解程度，還要看你能夠背誦多少經典。中國的藏傳佛教還保持了這個傳統。一位藏傳佛教的格西，相當於漢地的博士，他能夠把許多經論完整地背誦下來。梵文翻譯成藏文，還能基本保持語言的節奏，所以還比較好背誦。喇嘛誦經尾音基本上都一樣，有韻，就好像我們讀唐詩一樣。唐詩是隔句押韻，或者是有對偶，這樣就好背誦。

　　根據傳記的記載，《大毗婆沙論》二百卷，般若三藏都能背誦下來；《瑜伽師地論》一百卷，他也能背下來。還有五明（聲明、工巧明、醫方明、因明、內明）方面的經典他都能背誦。那時候的出家人主要是做兩件事，讀誦和禪思，也就是誦經和打坐。如果說還有第三件事，那就是化飯吃，除此之外沒有其他事情。那種專修容易成就，不像現在事情多、麻煩多。

　　般若三藏七歲出家，二十歲受戒，然後就遊歷諸國。那時的中國，是世界上最有名的國家，全世界的人都嚮往大唐帝國，都希望到大唐帝國來傳播他們的文化。印度人想來傳播佛法，中東這些國家也想來傳播天主教、伊斯蘭教。盛唐時代的中國，國家興旺、思想開放、言論自由，所以各種文化能夠自由地傳播進來。如果不是有一種開放的政策，思想不自由，文化不能多元化，佛教要傳到中國來就很難。在中國歷史上，凡是文化發達、經濟繁榮的時代，一定是開放的時代，一定是思想活躍的時代。凡是國力衰弱的時代，一定是閉關自守、夜郎自大的時代。當今的中國深入改革、擴大開放，必然就是經濟繁榮、思想自由、文化發達的時期。

　　般若三藏除了翻譯《大乘本生心地觀經》以外，還翻譯了《大乘理趣六波羅蜜多經》和《四十華嚴》，也就是《大方廣佛華嚴經》的《入法界品》。般若三藏既學習了小乘的三藏，又學習了大乘的三藏，而且還受過密宗的灌頂，所以他翻譯的經典既有顯教的，也有密教的。《大乘理趣六波羅蜜多經》，雖然有顯教的成分，但其主體是密教。《大乘本生心地觀經》是顯教的經典，但是裡面也有許多真言密咒。般若三藏法師雖然在中國的譯經史、思想史方面，沒有十分顯著的地位，但是他翻譯的三部經典都很受重視，特別是《四十華嚴》，更受重視。

　　般若三藏在貞元六年（公元790年）譯完《大乘理趣六波羅蜜多經》、《本生心地觀經》之後，於同年七月二十八日奉德宗命出使北天竺迦濕蜜羅國。《貞元錄》說：「時般若三藏法師行年五十七矣。」唐憲宗寫序的時間，是公元812年，當時般若三藏如果還健在，至少也將近八十歲了。據《宋高僧傳》載，般若三藏圓寂於洛陽，靈骨葬在龍門的西崗。至於是在哪一年圓寂的，《僧傳》上沒有記載。

　　3

　　本經一共八卷，全稱《大乘本生心地觀經》，又稱《本生心地觀經》或《心地觀經》，收在《大正藏》第三冊。它是佛陀在印度王舍城耆闍崛山中，為文殊、彌勒等大菩薩所說，出家人住阿蘭若，如何觀心地、滅妄想而成佛道的法門。所謂阿蘭若，古代叫茅蓬，叫寂靜處，現在叫精舍。如果說阿蘭若、茅蓬符合寂靜處這個意思，真正有這樣的環境，那倒是真正修行的地方。阿蘭若主要在山上，寂靜，聽不到雞犬之聲，也不會有人聲的嘈雜。安靜的地方才適合靜修，太嘈雜的地方畢竟對靜修有妨礙。本經就是為住阿蘭若的人說怎樣觀心地、如何除妄想、如何發菩提心修菩薩行而成佛。

　　本經共分為十三品。第一序品，第二報恩品，第三厭舍品，第四無垢性品，第五阿蘭若品，第六離世間品，第七厭身品，第八波羅蜜多品，第九功德莊嚴品，第十觀心品，第十一發菩提心品，第十二成佛品，第十三囑累品。佛經都有三分，所謂序分、正宗分、流通分。序分是講佛陀在什麼因緣下說法，正宗分是講這部經要解決什麼問題，流通分是講大家聽經後信受奉行。這部經的序分就是第一品，從報恩品到成佛品共十一品為正宗分，最後的囑累品為流通分。

　　經分三分，在中國是由道安法師提出來的，並得到了教界的普遍認同，當然也有人對此表示懷疑。直到唐代玄奘三藏翻譯出親光菩薩的《佛地經論》，親光菩薩把《佛地經論》也分成三份，人們才知道道安法師與親光菩薩的分法不謀而合。可見道安法師是先得佛心，很了不起。

　　4

　　在序品中，獅子吼菩薩說：「是諸如來有二種法，於三昧中不復久住。一者大慈，二者大悲。依大慈故與眾生樂，依大悲故拔眾生苦。以是二法，於無數劫熏修其心，而成正覺。」

　　這裡有一個很重要的問題。有人問：眾生有輪迴，佛有沒有輪迴？這裡就解決這個問題。「是諸如來有二種法，於三昧中不復久住。」每位佛都入了大定，都是住在三昧中，但是為什麼不久住？因為一有慈、二有悲，有這兩法，使得佛不忍心長期住在三昧中，而是要依於大慈與眾生樂，依於大悲拔眾生苦。有大慈大悲，所以一切諸佛都要倒駕慈航說法度生。有大乘的大慈大悲作為推動力，一切諸佛憫念眾生之苦，所以他不忍心長住涅槃，而是要再來世間度眾生。

　　經上還說：「諸佛菩薩能觀心故，度生死海到於彼岸，三世如來法皆如是。」諸佛如來證得涅槃，又不住涅槃，超越生死又還要重來人間。重來人間意味著重返生死來到人間度眾生，不在生死中不可能度眾生。所以說，大乘菩薩的精神，就是佛的精神。佛的精神是什麼呢？是不住生死，也不住涅槃。也就是在生死中不為生死所束縛，證得涅槃也不為涅槃之樂所陶醉。一個有菩提心的人，長住三昧不起，也是一種障，障蔽了菩提心。大乘佛教偉大，就偉大在菩提心這個最根本的精神上，或者說佛教的偉大之處就是菩提心。如果佛教離開了菩提心，那就是「個人修行個人了」。每個人了生脫死之後，就再也不來人世間。那就會像佛在《法華經》中所說的「焦芽敗種」，這個人的菩提種子燒焦了，再也不會發芽，種子敗了沒有生機了。這實際上說的就是修小乘的人。所以佛說《法華經》時，有五百羅漢退席，不聽釋迦牟尼佛說法，因為佛說的話讓他們害怕。我們已經證得了阿羅漢果，不再來世間了，為什麼現在又要我們發菩提心，在無量劫中還到生死中來度眾生？他們怕再一次迷失。實際上，有了菩提心作為大願力，在願力的支持下，在慈悲和智慧的引導下，不會再迷失。

　　本經就是以「心地法門」為其中心思想。修學心地法門，一定要具足大慈大悲。所謂心地法門，就是以如如之智，思維如如之理，斷除二障，證得二無我，廣修大慈大悲之行，度脫無量無邊眾生。這就是本經的基本要義。

　　如如之智，如如之理，「如如」兩個字，第一個「如」是副詞，意思是「好像、如同」；第二個「如」是名詞，就是真理，就是本來面目，或者說是一切事物的本質。「如如」的意思是如其本來，毫不走樣。我們凡夫的認識是妄想、執著、二元對立，看一切事物都會走樣，所以不是「如」，是「不如」，不是事物的本質，是妄想。「如如」，就是所有的認識與客觀實際、與一切事物的本來面目完全一致，毫不走樣。古人譬喻為「如印印泥」，印是什麼樣，印在泥巴上就是什麼樣。是謂「以如如之智，思維如如之理」。主觀的認識和客觀的實際完全達到一致的程度，才叫做「如」。

　　不是隨便什麼人都可以做到「如如」，一定是斷除二障、證得二無我的聖者，才有可能獲得「如如」。二障就是煩惱障和所知障。我們之所以不能認識真理，就因為有這兩種障礙：自我的障礙、知識的障礙。不如理的知識就是障礙，如理的知識是智慧。有這兩種障礙，使得我們不能認識真理。證得二無我（人無我、法無我），就是通過修行、通過觀心、通過修緣起性空的大智慧，把一切二元對立消除掉。

　　只有斷除二障、證得二無我，才有大慈大悲可言。沒有證得二無我，所說的慈悲都是有限量的。無緣大慈、同體大悲，那才是真正的大慈大悲。現在人所說的慈悲，大多是情執而已，不是真正的慈悲。真正的慈悲是不需要起心動念的，事情一做就是那樣，大家就知道這是聖人的舉動，而我們這樣一做就是凡夫的舉動。因為我們有分別心，張三來了住這間房，李四來了住那間房，這就是凡夫的舉動。

　　這個非常不容易，學佛要在這裡學。不在這裡學，始終不能聯繫實際，始終是空的。要修生活禪，就要在生活中修行，在生活中考驗你的認識是不是慢慢接近「如如」——差不多接近真理的邊緣了，完全到了就是「如如」。這就是觀心，也就是本經的基本要義。

　　在《觀心品》中，佛還說：「三界之中以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。眾生之心，猶如大地。五穀、五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學、無學、獨覺、菩薩，及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。」大地能生萬物,比喻心能生一切法。大地所生的五穀、五果，比喻由心所生的世間法和出世間法。五穀比喻世間的善惡五趣（天、人、地獄、餓鬼、畜生），阿修羅一部分歸到天道，一部分歸到人道。阿修羅又叫「非天」，是天不像天，福報大，有天福，但是沒有天人的德行。五果比喻出世間的五類聖者：有學、無學、獨覺、菩薩、如來。初果到三果是有學，四果阿羅漢是無學，獨覺是辟支佛，再往上是菩薩和佛。這一切都是由心產生的。心惡生惡道，心善生天堂，心凈得解脫。這是進一步說明本經是以心地法門為其主旨。十五

更新時間2009-11-13 19:05:43  字數：1689　5

　　中國的天台宗把佛經的題目進行了全面的分析和總結。每一部經的經題無非是由「人、法、喻」三項內容組成，又細分為「單三、復三、具足一」七種立題。

　　先介紹單三。經題中只有一項內容，單人、單法或單喻立題。大家可以想一想，哪部經只有人，沒有法，沒有喻，是單人立題呢？我們常讀的《佛說阿彌陀經》，說的「佛」是人，所說的「阿彌陀」還是人，所以叫單人立題。第二種情況是單法立題，這樣的經有很多。如《般若波羅蜜多心經》，只有法，沒有人，沒有喻。第三種情況是單喻立題，只有比喻，無人，無法，如《梵網經》。梵網是比喻，大梵天的因陀羅網，網上面有很多的珠寶，森羅萬象都能在網上映現出來。單人、單法、單喻三種立題，叫做單三。

　　接著介紹復三。經題由兩項內容組成，有的是人、法，也有法、喻，也有人、喻。先看人和法兩項內容組成的經題,如《文殊問般若經》，「文殊」是人，「般若」是法。法喻立題如《妙法蓮華經》，「妙法」是法，「蓮華」是比喻。人喻立題如《如來獅子吼經》，「如來」是人，「獅子吼」是比喻。

　　再介紹具足一。人、法、喻三者都具足，如《大方廣佛華嚴經》。「大方廣」是法，「佛」是人，「華嚴」是喻。

　　現在所講的《大乘本生心地觀經》，在七種立題里屬於法喻立題。「大乘本生心」、「觀」是法，「地」是喻。以地比喻心，地能生萬物，心也能生萬物，所以叫做《大乘本生心地觀經》。

　　所有經典的題目有通別之分。「經」之一字是所有經典的通題，每一部經都叫「經」。「經」字前面的字叫別題，每一部經都不同。《佛說阿彌陀經》，「佛說阿彌陀」是別題，「經」是通題。《般若波羅蜜多心經》，「般若波羅蜜多心」是別題，「經」是通題。也有初入佛門的人把「心經」說成「多心經」，這是不對的。「波羅蜜多」就是「波羅蜜」，是同一梵文的音譯，只是有繁簡之別。心一才能生智慧，心多不能生智慧，不能得定。對經題這些情況有所了解，有助於經文的理解。

　　「經」之一字，梵文「修多羅」，又譯為契經。「契」者，上契諸佛之理，下契眾生之機。佛教的聖典總分為經、律、論三藏，修多羅屬於經藏。「修多羅」的原意是「線」，它的引申意義就是貫穿、攝持。眾生有了聖教的攝持，就不會散流於惡趣；佛教義理有了語言文字的貫穿，就不會失散隱沒。所以稱聖教為契經。

　　又根據《阿毗曇心論》所說，「修多羅」含有五個意義。一是出生義，一切義理都從經中產生。二是湧泉義，一切經書的含義不可窮盡，無論怎麼去思考、演說、應用，都取之不竭，用之不盡。一部《心經》在中國流傳一千多年了，天天講，天天讀，義味無窮，能量無窮，力量無窮，每個人的體會都不同。古人對《心經》的註解，有文字保留下來的就有一百多種，沒有保留下來的遠遠超過這個數目，所以說意義無窮無盡。三是顯示義，能夠顯示諸法的義理。四是繩墨義，木匠用墨斗在木頭上拉直一彈，再依照墨線下斧就不會走樣。繩墨義比喻通過經典可以辨別邪正。五是結鬘義，能夠貫穿諸法。東南亞國家的人喜歡戴一種花鬘，他們用一根線把花穿起來，然後掛在脖子作為裝飾。所有的義理也是通過語言文字貫穿起來的。單獨的字詞沒有什麼意義，只有連綴起來才有意義。有了經文的貫穿、攝持，佛法才能夠流傳萬古而恆常不變。

　　6

　　《大乘本生心地觀經》譯於唐憲宗貞元年間（公元785～804年），已歷時一千二百多年。本經在大藏經中沒有前人的注釋，這次講解《報恩品》，我沒有參照別人的註解，只是憑個人的胸臆發揮，能不能講好並沒有把握。為什麼要講這部經呢？這與我提倡的生活禪有關。這幾年我所提的口號，有一個是「優化自身素質，和諧自他關係」，沒有感恩的心，沒有分享的心，沒有結緣的心，要做到「優化自身素質，和諧自他關係」很難。2003年，我又提了一個「善用其心，善待一切」。這些思想都和感恩有關。為了能夠落實生活禪的基本理念，為了佛弟子真正能夠以身作則，不斷優化自身素質，不斷和諧自他關係，所以要講《大乘本生心地觀經.報恩品》。同時也是為了響應政府「構建和諧社會」的號召，積極推動佛教與當前社會相適應。以上就是講這部經的用意。十六

更新時間2009-11-13 19:06:10  字數：4822　第二講

　　依法修行，開發佛性

　　今天講本經的法會因緣。佛每講一部經，都有一個因緣，佛每一次講經，都是演說無上甚深妙法的法會。本經的《序品》就是敘說佛在王舍城耆闍崛山中，講說《心地觀經》一期一會的殊勝因緣。

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　　佛陀每講一部經，一定是六個方面的條件都具備了，法會才能成就。有這樣一個可信的事實、有記錄者、有時間、有說法主、有聽眾、有處所，整個加起來叫做六種成就。除了像《心經》這樣省略這部分內容的經典以外，絕大部分的經典都具備六種成就。

　　第一是信成就。所謂「佛法大海，唯信能入」，沒有信成就，就不知這部經是否是佛說的，不能引起大家的信奉。所以第一就是信成就，信成就就是每一部經開頭的「如是」兩個字。意思是像這樣的一部妙法，我們大家都要深信不疑。

　　第二是聞成就。「我聞」叫做聞成就。「我」就代表結集這部經的人，就是阿難尊者。這樣一部無上甚深的經典是我阿難尊者親自從佛那裡聽聞而來，這叫聞成就。

　　第三是時成就。就是說法的時間。佛經裡面不是像現在這樣把某年某月某日記得清清楚楚，只是籠統地記載為「一時」。

　　第四是主成就。主就是說法者，就是釋迦牟尼佛。或者是在佛的印證、加持下，也有菩薩說法，也有羅漢說法，也有變化人說法，也有長者居士說法。比如說《維摩詰經》就是居士說法。所謂「經通五人說」，有五種人說經。以佛說為主，或者在佛的加持、印證下，所說的法都可以叫做經。「法王印證，演說妙法」，所以叫主成就。

　　第五是處成就。指佛陀說法的地方。比如「一時佛在舍衛國」，舍衛國就是處。這部經是佛在王舍城耆闍崛山中說的。當然，處成就可以在天上，也可以在人間，應緣而住，無有定處。但是每一部經都有自己的說法處。一些小的經典，在一處就說完了。像《華嚴經》這樣大部頭的經典，就有「七處、九會」，佛在七個地方，說了九次，才說完整。

　　第六是眾成就。眾就是聽法者。如果沒有聽眾，向誰說法呢？所以有眾成就。所謂眾成就，就是聖凡聚會。每說一經，有聲聞弟子，有菩薩弟子，有天龍八部，有一切善男信女，所以是聖凡聚會，這叫眾成就。

　　這六種成就也叫六種證信。有這六種成就，證明這部經是可信賴的，不是偽經，不是非佛說，不是非阿難所結集。從這六種成就，也可以來辨別是不是真正的佛經。

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　　從本經的特殊因緣來看，在序品當中，反映了五種殊勝，這是本經與其他經典的不同之處。

　　（一）主殊勝。釋迦牟尼佛入定、放光、動地，然後才說這部經。說此經時，聽眾極其多，法會極其殊勝，供養極其豐厚，這是促成主殊勝的因緣。

　　（二）法殊勝。本經宣說的是心地法門這一殊勝之法。要悟入心地法門，一定要修種種加行，具備種種資糧。第二品《報恩品》，就是講的為了修心地法門而修的一種加行。一般而言，有兩種加行最為重要，一是供養，二是懺悔。由供養而去除現前的貪心，由懺悔來消除過去的罪業。在懺悔的同時也要修供養。以什麼來供養呢？有內供養和外供養。內供養就是以清凈的身口意三業來供養十方三世一切諸佛。口在唱佛號，身在禮拜，心在觀想，身口意三業相應，叫三業清凈。這種供養是最重要的供養，叫內供養，又叫內施。外供養就是用香、花、塗、燭、果、樂，來供養十方三世一切三寶。有懺悔、有供養，修行最容易進步。這是為正修而作的準備工作，所以叫做加行。

　　（三）眾殊勝。聽聞《本生心地觀經》的三界聖凡，一共有十九類。從聲聞、菩薩，一直到天龍八部、國王、王后、長者、居士、人非人等。這部經典在聽眾方面作了這樣一個記錄，說明大地一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。十九類眾生都要以心為主，修心地法門，才能最後圓滿菩提，成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　（四）三昧殊勝。佛陀在說這部經時入兩種三昧。首先是入有頂天極喜三昧。有頂天是色界第九天。所謂「有頂」，意思就是有形世界的最高一層。到了無色界，那就沒有形態。因為色界有形，所以還有喜；到無色界，就無所謂喜了。佛陀看到十九類眾生都來聞法，有這麼多人都嚮往心地法門，嚮往無上菩提，所以很高興，為眾生根熟而喜悅，為說法當機而喜悅。眾當機、法當機，所以佛陀入極喜三昧，在極喜三昧中放大光明，現種種瑞相。

　　首先是在光明中顯現十方諸佛從出生、成道、說法、度眾一直到涅槃，然後又有八大靈塔在光明中顯現出來。八大靈塔就是為紀念佛陀的一生，從出生、成道，一直到入涅槃之間，有八件特別具有紀念意義的事情，在八大聖跡處所修的寶塔。除了這八大聖跡處，有很多寺院也修此八塔作為紀念。根據本經的說法，這八大靈塔分別叫做降生寶塔、成佛寶塔、度人寶塔、聲名寶塔、神異寶塔、大乘寶塔、現疾寶塔、圓寂寶塔。

　　在佛陀出生的地方，拘娑羅國凈飯王宮的生處寶塔，是「降生寶塔」。在摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下，有「成佛寶塔」，現在那個塔還在，就叫菩提伽耶。佛在波羅奈國鹿野苑中初轉法輪，度五比丘，所以有「度人寶塔」。在舍衛國中祇樹給孤獨園，佛陀與諸外道反覆辯論六個月，降伏了六師外道，獲得一切智者的稱號，聲名遠揚，所以有「聲名寶塔」。在安達羅國曲女城邊，佛升忉利天為母說法，然後與梵天王及天帝釋十二萬眾，從三十三天現三道寶階下閻浮提，所修紀念塔叫做「神異寶塔」。在摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山，佛說大般若、法華一乘、心地觀經等大乘經典，所修寶塔名為「大乘寶塔」。在毗舍離國庵羅衛林，維摩長者示現疾病，宣說大乘不可思議境界，所以有「現疾寶塔」。在拘屍那國跋提河邊娑羅樹林中，佛入滅的地方，有「圓寂寶塔」。

　　如果根據《八大靈塔名號經》，所記八大聖跡分別為：迦毗羅衛城藍毗尼園佛陀降生處；摩伽陀國尼連禪河邊菩提樹下佛陀成道處；迦屍國波羅奈城鹿野苑佛陀初轉法輪處；舍衛國祇陀園佛陀現大神通處；桑伽屍國曲女城佛陀於忉利天安居畢，自七寶寶階降下處；王舍城提婆達多破僧，僧眾分離二處，佛陀化之使歸一味處；廣嚴城佛陀思念壽量，將入涅槃處；拘屍那城娑羅林內佛陀入涅槃處。所說八大聖跡地點與本經完全一樣，而所紀念的事件則稍有不同。

　　這八座寶塔是釋迦牟尼佛一生化跡所現，是人天有情皈依、供養之處，供養八大靈塔是我們成佛的遠因。如果我們在某個地方看到中間有一座大塔，周圍有八個小塔，那就很可能是八大靈塔。佛陀在入極喜三昧之時放大光明，在光明中顯現了這八大靈塔。

　　第二種是獅子奮迅三昧。獅子是比喻，奮迅表示動作迅速。因為獅子是獸中之王，它一旦有所動作，一定會像驚雷閃電一般迅速，所以叫奮迅。奮迅三昧有兩個意思。第一個意思是入獅子奮迅三昧時，在很短的時間內迅出微細之火，出火迅速。微細之火象徵佛陀的微妙智慧，能夠迅速斷除微細的煩惱。入定叫三昧，也叫等持。入定的目的就是要開發智慧，開發智慧的目的就是要斷除煩惱。能入獅子奮迅三昧，產生智慧快，斷除煩惱快。這是第一個意思。第二個意思是進出三昧迅疾無間。進入禪定很快，從欲界未到地定，到初禪、二禪、三禪、四禪，再到無色界的四空定，加在一起就是四禪八定。修獅子奮迅三昧可以無間斷地進入四禪八定。入三昧迅疾，出三昧也是如此，可以從非想非非想定迅速退到四禪、三禪、二禪、初禪，乃至欲界未到地定。佛要說法之前，往往先要入定，入了定才能夠觀察與會聖凡各種各樣的因緣根機，觀機逗教，應病與葯。所以佛陀在說《本生心地觀經》的時候，入了有頂天極喜三昧之後，又入獅子奮迅三昧。

　　（五）現瑞殊勝。進入獅子奮迅三昧之後，佛就放光、動地，三千大千世界六種震動。六種震動用現在的話來說，就是大地在搖晃。發生地震時，大地的搖晃會造成破壞，佛說法時大地震動，是由於佛的定力加持、護法神的衛護，不會造成破壞。六種震動是動、涌、震、擊、吼、爆，這六種震動和地震的情形極為相似，但是，佛陀說法引起六種震動時，所有的土地都柔軟了，就像一床棉被一樣柔軟了，不會造成破壞性。如果要造成破壞性，佛陀就不會讓三千大千世界六種震動了。佛陀顯現這種瑞相的目的，也是為了教化眾生。六種震動每一種又分為三種，所謂：動、極動、遍極動；涌、極涌、遍極涌；震、極震、遍極震；擊、極擊、遍極擊；吼、極吼、遍極吼；爆、極爆、遍極爆。極的意思是大，動得很厲害；遍的意思就是普遍。佛陀入獅子奮迅三昧而現的祥瑞之相，不是一種災難。現了這種祥瑞之後，據佛經記載，「其地嚴凈，悉皆柔軟，滋長卉木，利益群生。」大地起了變化以後，土地更加肥沃，草木花卉生長茂盛，大地眾生會直接獲得種種利益。

　　大地六種震動，光中湧出八大靈塔，都是在說本經顯現的種種瑞相。

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　　現在正式解釋《大乘本生心地觀經.報恩品》。《報恩品》在本經的第二卷和第三卷，共上下兩品。上一品主要是長行，下一品主要是偈頌。這次只能講《報恩品》上品長行部分，頌文就不講了。

　　佛陀在說法之前先入定觀察眾生的根基，然後放光現瑞。前面講到諸佛有二法，不會常住在三昧中不出定。這二法，一是大慈，二是大悲。諸佛由於大慈悲心而不會久住禪定，而是心懷眾生，出定以後拔眾生苦、與眾生樂。「以是二法，於無數劫熏修其心，而成正覺。世間眾生多諸苦惱，以是因緣，如來不久，從三昧起，當為演說心地觀門大乘妙法。」

　　《報恩品》第一句就說：「爾時世尊，從三昧安詳而起。」然後佛陀就對彌勒菩薩說：「善哉善哉！汝等大士、諸善男子，為欲親近世間之父，為欲聽聞出世之法，為欲思惟如如之理，為欲修習如如之智，來詣佛所，供養恭敬。我今演說心地妙法，引導眾生令入佛智。」佛說今天聖凡雲集，就是為了要親近世間慈父，聽聞出世之法，要思惟如如之理，修習如如之智，所以我現在要為你們說心地妙法，引導眾生令入佛智。

　　接下來佛又說：「如是妙法，諸佛如來過無量劫，時乃說之。如來世尊出興於世，甚難值遇，如優曇華。假使如來出現於世，說此妙法，亦復為難。」佛陀出世，千生罕遇，萬劫難逢，所以生值佛世難。佛出世以後要來宣說心地法門，也是一件稀有難得的事。

　　「所以者何？一切眾生遠離大乘菩薩行願，趣向聲聞緣覺菩提，厭離生死，永入涅槃，不樂大乘常樂妙果。」佛陀所要宣說心地法門，是究竟大乘之法，不住生死，不住涅槃。如果聽到這樣的妙法，那些小根小器的眾生，往往會心生怯弱，有畏懼心。

　　「然諸如來轉於法輪，遠離四失，說相應法。」諸佛出世觀機逗教，總是根據眾生的根機和時節因緣，而說相應的法。要使所說的法與眾生的根機相應，必須遠離四種過失。「一、無非處，二、無非時，三、無非器，四、無非法。」非處不說，非時不說，不是那樣根機的眾生不說，暫時不能接受的法不說。說法當機，「應病與葯，令得復除」。遠離四失，就是無非處、無非時、無非器、無非法，應病與葯，令眾生聞法得解，遠離煩惱。「即是如來不共之德。」這樣應病與葯，遠離四失，只有佛陀才能做到，這是佛不同於聲聞、緣覺以及未得自在之菩薩的不共功德。「以是因緣，難見難聞菩提正道心地法門。」

　　「若有善男子、善女人，聞是妙法，一經於耳，須臾之頃，攝念觀心，熏成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。」什麼問題都容易解決，就是攝念觀心最難。聽了心地法門觀心妙法，如果不能夠攝念觀心，還是辜負了如來一會說法。以什麼來攝念？就是以三昧來攝念。只有在禪定中，我們的心念才能收攝得了。進入三昧得定之後，能夠產生智慧，所以又能觀心。「攝念觀心」這四個字，實際上就是我們平常所說的「定慧等持」。攝念是定，觀心是慧，兩者統一起來，達到相應的地步，才能熏成無上大菩提種。

　　諸佛出世，千生萬劫難遭遇；聽聞正法，也是千生萬劫難遭遇；聽聞正法之後，如說修行，攝念觀心，更是難上加難。我們學佛的人，時時刻刻要以法為重。重法就是重佛，重佛就是重自己。為什麼？因為佛教導我們的目的，就是希望我們依法修行，開發本有的佛性，成就自己本有的無上功德。
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