陳建民《小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微》之辨微（上）

 

陳建民於喜馬拉雅山苦修二十餘年，其後法弘四海，化余舍利無數，於此濁世而苦修，實為罕有。然舍利、苦修，皆非根本，其說法，多有可辨微之處，本ID因此而有陳建民《小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微》之辨微。陳氏兒孫眾多，本ID入泥水而起葛藤，泥水泥水之、葛藤葛藤之，非遊戲即遊戲也。方便起見，原文引用後用雙橫線辨微之。

本文當分總論、分論，以闡發本題之重要含義，而令讀者有佛教小、大、密三乘一貫之體系上之概念，及分別修持之各別優特之點，而能自知腳跟所在，不自虛誇，亦兀自菲薄。

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一切法皆佛法，小、大、密三乘應機而有，機應則青山滿目，機不應則滿目青山，禪宗孤峰獨上而千聖不傳，非不傳也，且問無腳人腳跟何在？

一、總 論

大小乘修空，及密乘修大手印、大圓滿、禪宗，皆屬解脫道。解脫道對貪道而言。此二分道雖在密乘，然大小乘修空，亦屬密乘解脫道之基礎。解脫道所重者在見，貪道所偏者在氣。故須了解解脫道、貪道修法之差別。

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解脫道、貪道之兩分，於一中強分為二，一猶不立，遑論其二？禪宗，不離貪嗔痴，無所解脫亦不求解脫，氣不氣，見非見，空豈空？

(一)當先知小、大、密三乘各種見地之不同

1．小乘修空根據人無我見--了知補特迦羅(按：指眾生)無有自性。從此修證，得解脫四果，取偏空涅磐。

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空有皆戲論，若論空有，小乘涅磐實非偏空，實執其有，於非有而執有，於化城而苟且，雖言解脫而非解脫，妄求離生死而出生死，猶被生死所生死矣。

2．大乘修空根據無生見--了知一切法無自性。用多門觀察不生不滅、不斷不常、不來不去、不一不異，破小乘之專執人無我，而於四諦十二因緣著為真實。又破大乘唯識宗之執著識相，而決定：心、境一切諸法，唯是無生。

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空宗，空有雙融；唯識，空有不執。空宗、唯識，名異而實同。於空宗、唯識而鴻溝者，非真識空宗、唯識也。

3．大手印根據俱生智見--此見亦名法身見。了知一切諸法，即此無生、俱生之明體。於此明體，保持之、堅固之、運用之、純化之，不必別修轉舍轉得之各種對治，亦不用八不爭多門輾轉觀察，一切法從其明體，本為俱生智故。

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踏破毗盧頂上行，法身狗屁，狗屁法身。不保持之、不堅固之、不運用之、不純化之，沉之阿鼻而永不超生，阿誰保持之、堅固之、運用之、純化之？

4．大圓滿根據本凈見--此見亦稱大圓滿見。一切諸法從本清凈，無有生死涅磐等分別垢染。無縛、無解、無修、無證，自生自顯，任運自如。即見、即修、即行、即果，即於諸法起時，剎那自性大圓滿。

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於非而即，即不離非，諸法無起時、無滅處，有縛、有解、有修、有證，非見、非修、非行、非果，不清凈而大清凈，不圓滿而大圓滿，生死即涅磐，涅磐即生死，何有不圓滿處？誰求圓滿時？

5．禪宗不立任何見，有以果德機用顯露--禪宗不立文字語句，不許有肯路，不許有遲疑，不許有定功，不許有領會，直以證量授受，以證量顯現體用。

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不立則遍立，何來不立？不許則盡許，何來不許？證無可證，量不可量，證量非有，授受不無，無體而大用，無用而大體，體用何分？

(二)次當知小、大、密乘各種修空的作風不同

1.小乘修人無我空，重在分析。

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小乘於無修而修，生種種境界，於如此境界而生如此識見。小乘識見，於其修行而有，於分析何干？無小乘根基，空言大乘，無有是處。

2．大乘修空，因同時必修六波羅蜜及四攝，故成就時間甚長，接近眾生甚密，故染污緣重，易生魔障。如遇犯戒眾生，與彼同飲一河之水，經雲亦受染污，然在菩薩，明知如此亦甘為之。又以救贖眾生，不惜生命，世世為救他人而犧牲自己，故令時間拖延。此其修空之作風本身有別於密乘也。

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眾生何染？諸佛何凈？無一眾生可救，何來犧牲？時間本空，萬古一如，何來拖延？

3．大手印修空之作風，有教授，有傳承，有灌頂，亦有次第，分四階段以修習之。與雙身法配合，則使身體化光。

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光吞萬象，猶階下漢，伎倆百出，惟添一笑。

4．大圓滿不立四瑜伽，極其頓超，但重在本來清凈見。與脫噶配合，亦能使身體化成虹光。

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無本，何來？有來，何本？無本來，不清凈，見誰見？見何不清凈，見何不本來？見本不來，本來不見，見無見所，所見無見，何重何輕？

5．禪宗重在機用透徹，連本來清凈見亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上見地、作風兩者，為此五事綜合地、粗淺地分辨。茲特於下列分論中，作分級地、微細地分辨。

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阿誰不用，不用阿誰？無佛可成，無地可立，徒弄捧喝，空逞機鋒。於捧喝、機鋒而求禪宗，摸象之盲人、畫餅之痴漢而已。

（待續）
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