陳建民《小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微》之辨微(上)
陳建民於喜馬拉雅山苦修二十餘年,其後法弘四海,化余舍利無數,於此濁世而苦修,實為罕有。然舍利、苦修,皆非根本,其說法,多有可辨微之處,本ID因此而有陳建民《小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微》之辨微。陳氏兒孫眾多,本ID入泥水而起葛藤,泥水泥水之、葛藤葛藤之,非遊戲即遊戲也。方便起見,原文引用後用雙橫線辨微之。
本文當分總論、分論,以闡發本題之重要含義,而令讀者有佛教小、大、密三乘一貫之體系上之概念,及分別修持之各別優特之點,而能自知腳跟所在,不自虛誇,亦兀自菲薄。
====一切法皆佛法,小、大、密三乘應機而有,機應則青山滿目,機不應則滿目青山,禪宗孤峰獨上而千聖不傳,非不傳也,且問無腳人腳跟何在?一、總 論
大小乘修空,及密乘修大手印、大圓滿、禪宗,皆屬解脫道。解脫道對貪道而言。此二分道雖在密乘,然大小乘修空,亦屬密乘解脫道之基礎。解脫道所重者在見,貪道所偏者在氣。故須了解解脫道、貪道修法之差別。
=================解脫道、貪道之兩分,於一中強分為二,一猶不立,遑論其二?禪宗,不離貪嗔痴,無所解脫亦不求解脫,氣不氣,見非見,空豈空?(一)當先知小、大、密三乘各種見地之不同
1.小乘修空根據人無我見--了知補特迦羅(按:指眾生)無有自性。從此修證,得解脫四果,取偏空涅磐。
=========空有皆戲論,若論空有,小乘涅磐實非偏空,實執其有,於非有而執有,於化城而苟且,雖言解脫而非解脫,妄求離生死而出生死,猶被生死所生死矣。2.大乘修空根據無生見--了知一切法無自性。用多門觀察不生不滅、不斷不常、不來不去、不一不異,破小乘之專執人無我,而於四諦十二因緣著為真實。又破大乘唯識宗之執著識相,而決定:心、境一切諸法,唯是無生。
======空宗,空有雙融;唯識,空有不執。空宗、唯識,名異而實同。於空宗、唯識而鴻溝者,非真識空宗、唯識也。
3.大手印根據俱生智見--此見亦名法身見。了知一切諸法,即此無生、俱生之明體。於此明體,保持之、堅固之、運用之、純化之,不必別修轉舍轉得之各種對治,亦不用八不爭多門輾轉觀察,一切法從其明體,本為俱生智故。======踏破毗盧頂上行,法身狗屁,狗屁法身。不保持之、不堅固之、不運用之、不純化之,沉之阿鼻而永不超生,阿誰保持之、堅固之、運用之、純化之?4.大圓滿根據本凈見--此見亦稱大圓滿見。一切諸法從本清凈,無有生死涅磐等分別垢染。無縛、無解、無修、無證,自生自顯,任運自如。即見、即修、即行、即果,即於諸法起時,剎那自性大圓滿。
============於非而即,即不離非,諸法無起時、無滅處,有縛、有解、有修、有證,非見、非修、非行、非果,不清凈而大清凈,不圓滿而大圓滿,生死即涅磐,涅磐即生死,何有不圓滿處?誰求圓滿時?5.禪宗不立任何見,有以果德機用顯露--禪宗不立文字語句,不許有肯路,不許有遲疑,不許有定功,不許有領會,直以證量授受,以證量顯現體用。
====不立則遍立,何來不立?不許則盡許,何來不許?證無可證,量不可量,證量非有,授受不無,無體而大用,無用而大體,體用何分?
(二)次當知小、大、密乘各種修空的作風不同
1.小乘修人無我空,重在分析。
==========小乘於無修而修,生種種境界,於如此境界而生如此識見。小乘識見,於其修行而有,於分析何干?無小乘根基,空言大乘,無有是處。2.大乘修空,因同時必修六波羅蜜及四攝,故成就時間甚長,接近眾生甚密,故染污緣重,易生魔障。如遇犯戒眾生,與彼同飲一河之水,經雲亦受染污,然在菩薩,明知如此亦甘為之。又以救贖眾生,不惜生命,世世為救他人而犧牲自己,故令時間拖延。此其修空之作風本身有別於密乘也。
====眾生何染?諸佛何凈?無一眾生可救,何來犧牲?時間本空,萬古一如,何來拖延?3.大手印修空之作風,有教授,有傳承,有灌頂,亦有次第,分四階段以修習之。與雙身法配合,則使身體化光。===========
光吞萬象,猶階下漢,伎倆百出,惟添一笑。4.大圓滿不立四瑜伽,極其頓超,但重在本來清凈見。與脫噶配合,亦能使身體化成虹光。
====無本,何來?有來,何本?無本來,不清凈,見誰見?見何不清凈,見何不本來?見本不來,本來不見,見無見所,所見無見,何重何輕?5.禪宗重在機用透徹,連本來清凈見亦不用之,捧喝之下,令人立地成佛。如上見地、作風兩者,為此五事綜合地、粗淺地分辨。茲特於下列分論中,作分級地、微細地分辨。
====阿誰不用,不用阿誰?無佛可成,無地可立,徒弄捧喝,空逞機鋒。於捧喝、機鋒而求禪宗,摸象之盲人、畫餅之痴漢而已。(待續)
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