白話《圓覺經》辯音菩薩章,佛經

白話《圓覺經》辯音菩薩章


佛祖釋迦牟尼宣說完畢偈語後,辯音菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面,然後起立右轉,圍著佛祖繞了三圈,又長跪在地雙手合掌對佛祖說:大慈大悲的世尊!您剛才所說的方便法門,真是世上少有。

世尊!這些方便法門,對一切欲修菩薩者來說,在圓滿覺悟的法門中,共有幾種修習的方法?祈願佛祖您為與會的菩薩和大眾,以及末世眾生,具體地方便開示,從而使他們能夠悟到空的實相。

辯音菩薩乞請完畢後,將五體投地,對佛祖再行禮拜,如是反覆了三次,以表達他的虔誠之請。

辯音菩薩乞請禮拜完畢後,佛世尊便開口對他說:善哉!善哉!善男子!你能為諸位菩薩大眾及末世眾生,諮詢如來的修行。現在,你仔細聽,我將為你們宣說。

辯音菩薩聽佛祖將要說法,為能獲得佛祖的親自教誨,內心充滿喜悅之情,與會的諸位菩薩和大眾,也都鴉雀無聲,默默地開始聽佛祖說法:

善男子!一切如來的圓滿覺悟清凈法門,本來是沒有修習和修習的人這樣的區別。但是,由於一切菩薩和末世眾生,都依靠的是未得覺悟的幻化之力來修行,這樣一來便有了二十五種清凈定的展轉輪摧惑念的方便法門。

如果諸位菩薩,只取高度寂靜的觀法,由於寂靜產生出了慧力,就會永遠斷除煩惱,最終定有成就。這樣,不用離開自己修習寂靜觀法的坐墊,便會進入涅槃境界。這種菩薩的修習方法,被稱為單修奢摩他。

如果諸位菩薩,只取觀察萬事如同幻化的觀法,由這種觀法而產生的猶如佛的力量,發起種種變化世界和種種作用,在此基礎上再徹底地修習菩薩妙行,依靠清凈圓覺妙性而不會失去得到的寂靜念想和種種寂靜智慧。這種菩薩的修行方法,被稱為單修三摩缽提。

如果諸位菩薩,只取以滅掉諸種幻化為目的的觀法,不再使用其他任何方法的作用,也能夠獨自斷除煩惱;煩惱一旦斷除盡了,也就能夠證得空的實相。這種菩薩的修習方法,被稱為單修禪那。

如果諸位菩薩,首先採取進入極為寂靜的觀法,再用此觀法生起的寂靜智慧心來觀照諸種幻象,便能夠在這個過程中生起菩薩修行。這種菩薩的修習方法,被稱為先修奢摩他,後修三摩缽提。

如果諸位菩薩,先以寂靜生起智慧心作思維,由此去證得寂靜的自性,於是便會斷滅煩惱,永遠跳出生死輪迴的圈子,這種菩薩的修習方法,被稱為先修奢摩他,後修禪那。

如果諸位菩薩,先以寂靜生起的智慧力作思維,然後去觀照種種幻化的力量和種種變化,再用此來度脫諸位眾生,最後共同斷滅煩惱,一塊進入寂滅的境界。這種菩薩的修習方法,被稱為先修習奢摩他,中間修習三摩缽提,最後修習禪那。

如果諸位菩薩,先以由入取極為寂靜所生起的慧力來斷除煩惱,然後再生起菩薩清凈玄妙之行,最後用此來度脫諸位眾生。這種菩薩的修習方法,被稱為先修習奢摩他,中間修習禪那,最後修習三摩缽提。

如果諸位菩薩,先以由入取極為寂靜所生起的慧力智心來斷除煩惱,然後再去度脫諸位眾生,建立大乘眾生世界。這種菩薩的修習方法,被稱為先修奢摩他,後齊修三摩缽提和禪那。

如果諸位菩薩,先以由入取極為寂靜所生起的慧力,來資助策動生起變化的力量,最後度脫眾生斷滅煩惱。這種菩薩的修習方法,被稱為先齊修奢摩他和三摩缽提,後修禪那。

如果諸位菩薩,先以由入取極為寂靜所生起的慧力,來資助寂滅的作用,最後發起作用和變化的境界。這種菩薩的修習方法,被稱為先修奢摩他和禪那,後修三摩缽提。

如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,來隨順迎合,而得到寂靜的境界。這種菩薩的修習方法,被稱為先修三摩缽提,後修奢摩他。

如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,與種種境界發生作用,再來隨順迎合而取得寂滅的境界。這種菩薩的修習方法,被稱為先修三摩缽提,後修禪那。

如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,然後再按佛的教化行事,安心住於寂靜的境界,最後斷滅煩惱。這種菩薩的修習方法,被稱為先修習三摩缽提,中間修習奢摩他,最後修習禪那。

如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,與無礙發起作用,然後斷滅煩惱,再安心住於寂靜。這種菩薩的修習方法,被稱為先修三摩缽提,中間修習禪那,最後修習奢摩他。

如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,行使各種方便作用,達到寂靜寂滅的境界,然後隨順迎合寂靜寂滅。這種菩薩的修習方法,被稱為先修習三摩缽提,後齊修習奢摩他和禪那。

如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,然後用種種生起的作用,資助於達到寂靜的境界,最後斷滅煩惱。這種菩薩的修習方法,被稱為先齊修三摩缽提和奢摩他,後修習禪那。

如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,資助於寂滅的境界,最後住於清凈境界,不再繼續做寂靜的思慮。這種菩薩的修習方法,被稱為先齊修三摩缽提和禪那,後修習奢摩他。

如果諸位菩薩,先以寂靜滅觀法所生起的慧力,進而求取達於寂靜,最後住於清凈境界。這種菩薩的修習方法,被稱為先修習禪那,後修習奢摩他。

如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,繼而生起種種作用,在一切境界中,依靠寂滅的作用隨順迎合。這種菩薩的修習方法,被稱為先修習禪那,後修習三摩缽提。

如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,顯示出種種自性,安心住於靜慮,最後再生起變化。這種菩薩的修習方法,被稱為先修習禪那,中間修習奢摩他,最後修習三摩缽提。

如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,不做種種自性,而生起種種作用,進入清凈境界,最後回歸為寂靜的思慮。這種菩薩的修習方法,被稱為先修習禪那,中間修習三摩缽提,最後修習奢摩他。

如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,生起種種清凈作用,然後安心住於靜慮,再生起種種變化。這種菩薩的修習方法,被稱為先修習禪那,後齊修習奢摩他、三摩缽提。

如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,資助於達到寂靜境界,而生起種種變化。這種菩薩的修習方法,被稱為先齊修習禪那和奢摩他,後修習三摩缽提。

如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,資助於生起各種變化,然後再生起達到寂靜境界和清凈光明境界的智慧。這種菩薩的修習方法,被稱為先齊修習禪那和三摩缽提,後修習奢摩他。

如果諸位菩薩,先以圓滿覺悟智慧,圓融和合一切事物的認識,然後認識到諸事物的自性和外在表相,都不離圓滿覺悟自性。這種菩薩的修習方法,被稱為圓滿修習三種自性清凈隨順。

善男子!以上解說了菩薩修行的二十五中清凈定輪的方法,一切菩薩修行都不離此二十五種方法。

如果諸位菩薩和末世眾生,依靠這種清凈定輪,正當地修持最高的清凈梵行,做寂靜的思維,發悲哀憐憫之心,經常進行懺悔,在道場中經過二十一日的清慮思維,將二十五種清凈定輪的名稱與內容,各各寫於木牌之上,再發起最大的心愿求得悲哀憐憫,隨時用手結緣取之,並且依靠所結的緣來開示自己,這樣便能知曉自己是頓悟還是漸修終得成就。如果在這個過程中有一剎那間懷疑後悔的念頭出現,那麼就不能取得成就。

佛祖宣說完畢後,為了再次強調他所宣說的教法,於是又用偈語的形式總結道:

辯音汝當知,一切諸菩薩,無礙清凈慧,皆依禪定生。

所謂奢摩他,三摩提禪那,三法頓漸修,有二十五種。

十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提。

惟除頓覺人,並法不隨順,一切諸菩薩,及末世眾生,

常當持此輪,隨順勤修習,依佛大悲力,不久證涅槃。


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