2011百日共修上師瑜伽（六）

為修持成佛要發殊勝菩提心！

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　一、上師瑜伽的實修方法

　　

　　（二）七支供

　　

　　第三、懺悔支

　　

　　無始所積罪墮皆懺悔

　　

　　懺悔支主要對治嗔恨心和害心等煩惱。懺悔時必須要具足四種對治力。

　　

　　所依對治力：有外在的所依對治力和內在的所依對治力。外在的所依對治力是明觀福田，內在的所依對治力是發菩提心。

　　

　　做懺悔時，發菩提心非常重要。我們本具的佛性被妄想、分別遮蔽了。通過懺悔去掉這些障礙，本具的光明與佛性，無漏的功德就會自然顯現。我們懺悔、消除業障，不是為了獲得健康等暫時的利益，而是為了獲得解脫成佛的果位。我們解脫成佛也不是為了自己，而是為了眾生。自己要先到達彼岸——成佛，然後再度化父母眾生，幫助他們到達彼岸、解脫成佛。這樣我們就要消除業障。以這樣的發心進行懺悔，就是內在的所依對治力。

　　

　　外在的所依對治力，就是前面所講的明觀福田的內容，即自己的根本上師以及歷代傳承上師、本尊、空行、護法及其眷屬等浩如煙海般的殊勝壇城。

　　

　　厭患對治力：是對自己以身口意造下的惡業生起悔恨之心。

　　

　　自性罪主要包括：1、十不善業；2、五無間罪；3、近五無間罪；4、四重罪；5、八邪罪等。

　　

　　1、十不善業：（1）身三業：殺生、偷盜、邪淫；（2）口四業：妄語、綺語、惡語、兩舌；（3）意三業：貪心、害心、邪見。

　　

　　2、五無間罪：（1）殺父；（2）殺母；（3）殺阿羅漢；（4）出佛身血；（5）破和合僧。

　　

　　3、近五無間罪（與五無間罪相似的五種重罪）：（1）污比丘尼；（2）殺見道菩薩；（3）殺有學僧伽；（4）奪僧伽資具；（5）拆毀靈塔。

　　

　　4、四重罪：包括居智者之首位、享用密咒師的財產、居比丘頂禮之前、享用修行人的食物。

　　

　　（1）居智者之首位。應該恭敬、尊敬有智慧的人，讓他坐在前面或坐在上面。若是對智者有不恭敬的心態或行為，是一種重罪。

　　

　　（2）享用密咒師的財產。若是不擇手段地佔用修密法有成就之人的財產，也是一種重罪。

　　

　　（3）居比丘頂禮之前。在顯宗里，尤其是小乘里，比丘是具足圓滿戒的人，是最值得尊重的人。若是對比丘不尊重或有輕視的態度，也是一種重罪。

　　

　　（4）享用修行人的食物。在深山裡修持或在生活各方面比較困難的修行人，他們得到食物或籌備資具非常不容易，若是你輕易地享受這些食物或使用這些資具，也是一種重罪。

　　

　　5、八邪罪：包括謗白法、贊黑法、障礙行善者積資、擾亂信士之心、已入密乘者背棄上師、已入密乘者遠離本尊、已入密乘者脫離道友、已入密乘者捨棄壇城。

　　

　　（1）謗白法（正法）：誹謗正法。

　　

　　（2）贊黑法（邪法）：讚歎邪法。

　　

　　現在是末法時期，魔化現的上師、邪師或邪法非常多，大家一定要注意，不能輕易地讚歎或誹謗。若是要讚歎或誹謗，一定要黑白分明，否則容易犯這兩種邪罪。

　　

　　（3）障礙行善者積資。比如自己的先生或太太是信佛的，他（她）要積累資糧，自己卻阻礙，這也是一種邪罪。

　　

　　（4）擾亂信士之心。信士指的是對法有具足信心的人。有些人對上師非常有信心，如果對他們說些擾亂人心的話，比如說這個法如何不好，或者有比這個法還殊勝的法，或者說上師如何不好，還有比這個上師更好的上師等，也是一種邪罪。自己生不起信心，還影響他人。每個人的緣分、根基不同，既然他人生起了信心，自己就不能說三道四擾亂他人的心，否則也是一種邪罪。

　　

　　（5）已入密乘者背棄上師。比如已入密乘者在上師背後說壞話或做壞事，違背或背棄上師，也是一種邪罪。

　　

　　（6）已入密乘者遠離本尊。應該在每天或固定的時間裡修持本尊。若是長期不修持，也是一種邪罪。

　　

　　（7）已入密乘者脫離道友。真正的金剛道友是修行上的伴侶，也是成就的助緣。若是長期離開同修道友或金剛道友，不重視共修，也是一種邪罪。

　　

　　（8）已進入密乘者捨棄壇城。進入密乘要設置壇城或親近壇城。若是不設壇城或不親近壇城，以輕視的態度或長期捨棄壇城，也是一種邪罪。

　　

　　因為以前沒給大家講解過四重罪和八邪罪，所以在此處給大家仔細地講解一下。這都屬於造業、造罪。

　　

　　此外，還有我們會犯的別解脫戒、菩薩戒和密乘戒等。

　　

　　對往昔所造的惡業、罪孽，生起了無比的畏懼、懺悔之心，這是厭患力，即破惡力。自己對所犯下的罪業，有些能想到，有些想不到。無論自己能否想到，佛菩薩都一清二楚。在上師等對境面前，自己要不覆不藏、發露懺悔。

　　

　　返回對治力：從今以後誓不再造這些罪業，不再犯這些戒律。這樣堅定的決心就是返回對治力，也是恢復力。

　　

　　現行對治力：在此處，觀想一切罪障變成黑團匯聚在自己的舌頭上，通過修上師瑜伽的所依境，上師、諸佛菩薩身語意放射出光芒，照耀自己，加持自己，洗掉污垢，凈除了自己的業障、病障、魔障等罪障，使自己得以清凈。這也是一種懺悔的方法。

　　

　　業障沒有功德，通過懺悔能清凈，這是業障的功德。修行的過程就是懺悔的過程，懺悔的過程就是知錯改錯的過程。任何時候都要以佛法對照自己，改變自己，改正自己，這才是真正的、實實在在的懺悔，這是非常重要的。否則，念再多的經咒，做再多的善事，也很難消除罪障。大家一定要明白懺悔的重要性，盡心儘力地取捨。若是能這樣處處反省、懺悔，如理如法地精進修行，嗔恨心、害心等煩惱自然就會無影無蹤，這是懺悔支。

　　

　　第四、隨喜支

　　

　　輪涅一切諸善作隨喜

　　

　　隨喜主要是對治嫉妒心。別人有功德了，修行有進步了，有成就了，得到表揚或獎勵了，問題回答得好了，得到世間的一些利益了……雖然自己沒有勾心鬥角，但心裡卻高興不起來，歡喜不起來，這叫嫉妒。現在我們就要對治這樣的煩惱和習氣，修喜心，隨喜他人的功德。

　　

　　現在人都會說「隨喜」，一開口就是「隨喜」，到處都是「隨喜」。但都是口頭上、表面上的隨喜。內心真的隨著他人歡喜、高興，心裡真的有那種喜悅，這叫隨喜。若是沒有真心隨喜，表面上卻說隨喜，就是騙人的。

　　

　　隨喜這種心態直接對治了嫉妒心等煩惱，力量不可思議。佛講隨喜的功德非常大。比如，一個人歷盡了千辛萬苦，付出了無數心血，修建了一座寺院，這是一件特別困難的事。而你什麼也沒有付出，僅僅發自內心地隨著歡喜了，就能獲得同樣的功德。也許你隨喜的功德還超越了他親手建寺廟的功德。為什麼呢？因為他在建寺廟的過程中也會造一些業。寺廟建成了以後，作為凡夫，他心裡會覺得自己很有善根，很了不起，也許有這樣的傲慢、執著等不好的心態。而隨喜者沒有這些，在這個過程中也沒有造業，所以僅僅隨喜也許就超過了行善者的善根。

　　

　　曾經有一個公案。從前，印度的一位國王勝光王，迎請世尊以及眷屬，供齋四個月，還供養其他一切受用。當時有一位以行乞為生的貧女心想，勝光王是因為往昔所積累的福德力，才成為擁有榮華富貴的君王，如今遇到了釋迦牟尼佛這樣殊勝的福田，又積累了這麼大的福德資糧，實在是太稀有、太好了！她完全是發自內心地生起了歡喜心，因此而獲得了無量的福德。世尊清清楚楚地知道此事，傍晚迴向功德的時候，世尊對國王說：「你所積累的福德、善根是迴向給你自己，還是迴向給比你福德善根更大的人？」國王心想：不可能有比我福德、善根還大的人。於是就說：「誰的善根大，就迴向給誰吧。」世尊就念了那位貧女的名字做了迴向。剛開始國王還很大方，但世尊連續三天都是這樣做的迴向。勝光王心裡十分不悅，於是與諸大臣商議對策。

　　

　　大臣們最後獻策：明天世尊和他的眷屬前來應供的時候，我們多做些飯菜，讓飲食溢到器具外面，等乞女來撿的時候，我們就連趕帶打攆她走，一定會有效果。國王同意了。到了第二天，那位貧女又來的時候，受到了阻攔，遭到了毆打，不由得生起了嗔恨心，摧毀了善根。當天佛陀便念國王的名字做了迴向。

　　

　　這裡主要講的是隨喜的功德。乞女僅僅是發自內心地隨著歡喜了，沒有做別的，她的善根、福德就超過了國王親自做的善根和福德。這是佛親口講的。所以隨喜的功德不可思議啊！

　　

　　我們看到他人積累福德和善根，內心不能不高興。誰有進步，誰有成就，就應該隨喜誰，讚歎誰。你再嫉妒，也影響不到他的成就，也無法阻礙他的進步，所以是沒有必要的。但是人都有這種煩惱和習性。很多人明明知道這樣做沒有意義，但是也控制不住。

　　

　　大家若是真心想隨喜，想改變，就要多看他人的功德，多看他人的優點，多看他人的善根和福德，多隨喜。即使別的什麼都不學不修，只要能真正發自內心地隨喜他人，這本身就是最殊勝的一種修法。隨時隨地，何時何地憶念他人的功德，觀察他人的善根和福德，即使不念經、不念咒，只隨喜，就能獲得與他人同樣的善根和福德。

　　

　　善根有有漏的，也有無漏的。我們要隨喜一切。憶念佛的願力，憶念佛在因地的修持以及佛斷證圓滿的功德，然後生起歡喜，心裡高興：「佛當時發了那麼殊勝的願啊！哈哈！佛經歷了三大阿僧祇劫，為了四句正法捨棄了無數次的生命，那麼精進啊！哈哈！」不是表面上這樣笑，而是發自內心地高興。你在心裡笑，別人看不到，聽不到。不然別人或許會認為你是瘋子。這樣去憶念佛、菩薩、阿羅漢的功德，去想一般的補特伽羅——修行人的功德，然後在心裡生起歡喜。這是一種功德，是一堂課，也是一種殊勝的方法。若是能這樣腳踏實地地修，一定能成就。

　　

　　功德有有漏的功德，有無漏的功德。什麼叫有漏的功德？從本體的角度講，勝義諦所攝持的一切善根都是無漏的，屬於世俗諦的一切善根都是有漏的；從道的角度講，在資糧道和加行道所積累的善根都是有漏的，在見道和修道所有的善根都是無漏的；從善根本身來說，一切福德資糧都是有漏的，智慧資糧都是無漏的。二者也有合為一體的時候，分開安立時是這樣區分的。從修行過程中的入定和出定的角度來講，聖者入定所做的善根都是無漏的，出定後所做的善根都是有漏的。從助伴的角度來講，相似、真實智慧所攝持的一切善根是無漏的，沒有被相似和真實智慧所攝持的所有善根是有漏的。有漏、無漏的善根有很多種，角度不一樣，在有漏或無漏的狀態下，所做的善根也有所不同。在這裡我們要隨喜有漏、無漏的所有善根。

　　

　　有的人可能會有疑問：「佛、菩薩或阿羅漢的善根基本上都是無漏的，而我是一個凡夫，若隨喜他們的善根和成就，也能得到如是的善根和成就嗎？」從善根本身的角度來講，能得到如是的善根與成就。但是有漏和無漏的善根是以有智慧或無智慧劃分的。若是你自己的相續沒有成熟，只是普通的凡夫，你隨喜佛、菩薩、阿羅漢的功德、善根或福德，得到的也是有漏的。我們這些普通的凡夫所積的善根是有漏的，佛、菩薩、阿羅漢隨喜我們，是不是得到的善根是有漏的？不是，因為他們的相續已經成熟了，相續中的善根是無漏的，他們隨喜所得到的善根、福德也是無漏的。所得到的善根和福德是有漏還是無漏，主要根據隨喜者自己的相續和心態來區分。

　　

　　隨喜善根非常重要，不要嫉妒任何人，嫉妒心的過患非常嚴重。尤其嫉妒金剛道友是非常不好的緣起，生生世世都會出現這種問題。我們是已經發過菩提心的人，已經進入了密乘、金剛乘，應該將一切觀為清凈、圓滿，應該利益、幫助眾生。你現在沒有直接幫助、利益他們，他們自己就獲得了成就與利益，這時你不能不高興。否則，說明你的慈悲心不到位，說明你的菩提心沒有發出來，更不用說進入密乘了。

　　

　　我們是大乘行者，是金剛弟子，不能有這種不好的心態和行為。我經常講，把自己放在最低處，把他人放在最高處，只為他人不為自己，這是一種成就的要訣。真正把自己放在最低處，把他人放在最高處；真正把自己的利益放在最低處，把他人的利益放在最高處時，你已經圓滿了，成就了。因為你已經放下了自我，放下了自私，這叫開悟，叫成就。

　　

　　有些人哪有成就，哪有開悟啊？以自己為重，把自己放在高處，把他人放在低處，把自己的利益放在最重要的位置，把他人的利益放在最次要的位置，這是凡夫。以他人為重，以自己為輕；以他人的利益為主，以自己的利益為輔，自己怎麼都行，這是菩薩。

　　

　　真正發出菩提心了，真正進入密乘了，不會求自己的解脫成佛。自己是否成佛無所謂，自己是否解脫無所謂。為了眾生，自己下地獄都可以。我們看陀美仁波切、華智仁波切是怎樣發願的？他們臨終時沒有發願到西方極樂世界，而是發願到地獄利益眾生。文殊菩薩、地藏王菩薩是怎麼發願的？「自己成佛不重要！」「地獄不空，誓不成佛！」文殊菩薩實際上已經成佛了，但他不示現成佛，示現的是菩薩，就是永遠以菩薩的形象利益眾生。觀音菩薩也是這樣。觀音菩薩為什麼示現千手千眼？不是為了美，不是為了自己，而是為了利益眾生。千手千眼只是一種相，實際上代表了他的發心與願力。我們看西方三聖佛像，阿彌陀佛是跏趺坐，兩位菩薩在兩邊是站立的姿態。他們為什麼不坐著？表示菩薩就是不停地、不間斷地利益眾生，連坐一下的時間都沒有。我們是怎樣發願的？「我在修大乘佛法，我在修密乘，我要解脫，我要成佛，我要、我要……」都是「我要」！永遠是「我要」！

　　

　　勇敢一點，心量放開一點，遭受一些災難、磨難也是好事！有一點點頭痛了，家裡有事了，家人不高興了，心裡就有壓力了。不高興就不高興唄！凡夫就是這樣，今天高興，也許明天就不高興了；明天高興，也許後天又不高興了。沒有永遠的不高興，也沒有永遠的高興；沒有永遠的態度好，也沒有永遠的態度不好，很正常。有的人怕開除，怕離婚。開除就開除，只是幾百塊錢、幾千塊錢的工資，算什麼啊？解脫重要，還是那點工資重要？「說得輕鬆，到那時我怎麼生活啊？」沒有事，若是命中沒有餓死的因緣與果報，你怎麼也不會餓死的；若是命中有這個因緣，即使你找一百個工作也沒有用，到時候也會餓死的。離婚也是同樣的，若是緣分盡了，你再努力也沒有用；若是緣分沒盡，不會有事的。

　　

　　做自己的主人吧！有的人永遠是煩惱的奴才，永遠是別人的奴才。從小到大，我從來都是自己做自己主，我自己願意做什麼就做什麼。自由的人是幸福的人，不自由的人是可憐的人。不要有點事就動心，天塌了地陷了也沒有事。穩重一點，勇敢一點，慢慢來，任何事情都是會有辦法解決的。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，　　

　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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