鄭會欣:國學大師饒宗頤為什麼留在了香港?
2月6日凌晨,國學大師饒宗頤在香港於辭世,享年101歲。饒宗頤1917年生於廣東潮安,是我國當代著名的歷史學家、考古學家、文學家、經學家、教育家和書畫家,是集學術、藝術於一身的大學者。
季羨林稱,饒宗頤先生在中國文、史、哲和藝術界,以至在世界漢學界,都是一個極高的標尺。金庸說「有了饒宗頤,香港就不是文化沙漠」,學界更是譽其為「亞洲文明的驕傲」。
2012年,在接受騰訊-大師欄目專訪時,香港中文大學教授、饒宗頤助手鄭會欣,著重介紹了饒宗頤與香港結緣的經歷。以下是全文,上標題為編者所擬。
香港是饒公的福地
饒先生自己說跟香港結緣有兩段,第一段是抗戰爆發之後,那時候他還年輕,在中山大學出版了他爸爸的《潮州藝文志》,他很聰明,看了很多書,但是基本上還是繼承他父親,搞地方史的一個年輕才子。1937年廣州中山大學把聘請讓他去編輯地方志。
抗戰爆發之後,1938年廣州淪陷,中山大學就內遷到雲南,他作為中山大學的一個員工也要內遷到雲南,這個時候他回家之後準備回學校了,結果生了一場大病,饒公說他平時很少生病,那次生了一場大病。結果就是人家去了雲南他沒去,他就到了香港,這是歷史上的一個淵源。
到香港之後,經別人介紹他認識了兩個著名的學者,一個是王雲五先生,一個是葉恭綽先生。他幫王雲五先生編輯字典,因為王雲五先生過去是商務印書館的,後來編過一個四角號碼新辭典,他想在這個基礎上再編一個八角號碼,饒公這時候很年輕,就20歲,給他做助手寫一些圖書記錄等等,從這個基礎之上饒公開始對文字,尤其是古文字發生了興趣。
後來他又到葉恭綽先生那邊,葉恭綽過去是交通系的元老,做過交通部的部長,北京政府時期交通大學校長。葉恭綽先生正在編全清詞,請饒公幫他收集這個詞。因此他在香港短短一兩年時間認識了這兩位學者,在這兩位學者身邊工作起了很大的作用。
不久香港淪陷了,他又回到潮州老家,後來他到廣西無錫國專(那時候的無錫國專也內遷到廣西,無錫國專是唐文治先生創辦的,現在好像沒有人提起了,那時候也是傳承國學非常重要的一個學校)。他在廣西生活了一段,抗戰勝利以後又回到廣東擔任廣東省文獻委員會委員,編廣東的地方志,主要是編潮州志。
1949年他就到了香港,有個很有名的潮州商人,叫方繼仁,問了情況之後就勸他不要走了留在香港。那時候饒公就一個人,他的家屬、孩子都在潮州。饒公當時聽從了方先生的建議,沒有再回到潮州。因此饒公有那麼一句話,他說我當時要是回去的話,我現在人都可能不在了。
他就是這樣,1949年之後就留在了香港,1952年又到港大去教書,這是他整個學術生涯中一個最大的轉折點,我覺得是非常重要的。饒公沒有學歷,沒有上過大學,完全是自學。而林仰山先生(時任香港大學中文系主任)能夠慧眼識英才,不拘一格請饒公到港大去教書,這個是非常了不得的事情。饒公自己說,他別的事情不會做,就會做學問,你讓他做別的事情,他還做不了。如果一個人還在考慮每天如何解決自己生存問題的時候,你說還可能做學問嗎?我覺得這是不可能的事情。
他到了港大之後情況完全不一樣了,按照饒公自己的話說,港大給我一份薪水,還讓我做我喜歡的事,到港大之後眼界也開闊了,有機會接觸到世界的文化。
在港大,饒公1954年獲得了出國的機會,先是到日本,1956年他第一次到法國,法國是整個世界漢學的重鎮,以前像伯希和,當時的戴密微,那都是在法國研究中國漢學的大佬啊。饒公和香港的幾個學者到法國參加,我忘記是第九屆還是第七屆世界漢學家大會,我認為那是饒公第一次走向國際的學術盛壇,在饒公的學術史上也是一個非常重要的里程碑。
饒公最近出了一本書,就是《戴密微教授與饒宗頤教授的往來書信》,倆人通信最早應該是1956、1958年前後,戴密微對饒公非常器重,也是在他的推薦之下,饒公1962年拿到法國的儒蓮獎。他們前後大概有20年左右的通訊,切磋學問。
中國大陸那時候也去人的,去的也是不得了的人物,翦伯贊帶隊,夏鼐、周一良,好像還有張芝聯。
周一良的那本《畢竟是書生》,裡邊有段話我覺得非常有意思,他說「1956年我在法國開漢學會議的時候,我認識了饒公,第一次跟饒公見面,那時候饒公還是一個比較年輕的學者等等,但是過了多少年之後,饒公現在不得了,饒公現在是如何如何。」這個話的潛台詞可以看出來,周一良先生是哈佛大學畢業的,其實他跟饒公相比,有一些相似的地方,周先生也是過去沒上學的,也是家裡自己教的,但是後來周先生考上燕京大學了,最後到美國哈佛大學讀博士。
如果將周先生跟饒先生相比,論家世,饒先生家是潮州的首富,但是跟周先生相比就差遠了,周先生到日本去講學的時候,日本學者首先在黑板上先把周先生的家世排下來,兩江總督周馥,然後是周學熙,然後是周叔弢,一代一代不得了,家世很顯赫,過去是當官的,後來經商,到了周一良先生這一代人沒有人當官或經商,全部做學問。
周先生因為留在大陸,後來也入黨,文化大革命還成為梁效(成員)了,周先生原來就說自己一直聽黨的話,黨叫他幹什麼就幹什麼,他本不是研究世界史的,後來叫他寫世界史,他就寫了,我們上大學時候學的書就是周先生編的世界通史。但是他自己感到很慚愧,好幾十年他的學問沒做出來,而饒公在這幾十年里,學問不得了。
周先生說他一輩子很佩服的三個人,王元化先生,季羨林先生,饒宗頤先生。王元化先生在1955年反胡風的時候就給打下去了,季羨林先生到1966年文化大革命也倒下去了。只有饒宗頤先生,因為早就生活在一國兩制的香港,因此饒宗頤就如何如何。我覺得這就值得反思,我想正是中國大陸五十年代、六十年代在閉關,在這個極左的思潮下,在文革這個時間,饒公在學問上做出了很了不起的成績。這跟香港的地域也有很大關係,因此饒公經常講香港是個福地。
1968年,饒公到了新加坡,我想大概也是跟當時國內文革、1967年香港暴動也有關係。新加坡剛剛獨立不久,成立新加坡大學設立了中文系,請饒公到那邊當首任系主任、講座教授。但是我聽饒小姐講,他到那邊去一個是氣候不適合,再有一個我覺得還是政治氣候也不適合。新加坡當時對華人、對中文很抵制很防範,對自由鉗製得很緊。因此在那邊工作幾年之後,他說天氣太熱,熱得做不了學問。當時新加坡跟他訂了九年的長約,他就提前說要走了。
1973年,正好香港中文大學剛剛成立十年,就請饒公到中文大學來做中文系系主任、講座教授,這個時候就開始第二次跟中大結緣。在那之前其實跟中大也有緣,因為饒公也是參加新亞書院創辦的重要人物,同時饒公也在新亞書院兼職上課,因此饒公跟中文大學的源遠流長,也可以從新亞書院開始算起。1973年他正式去到中文大學,一直做到退休,退休之後饒公一直是中國文化研究所的榮休教授,還帶研究生。
1978年饒公退休,我跟饒公講,你退休的時間正是一個好時間,天時地利人和,這個時候中國大陸改革開放,拋棄過去那種左的東西了,思想解放了,學術禁區也掃除了。饒公離開大陸那麼多年,1978年、1979年之後,廣東省當時的省委書記吳南生邀請他回大陸。那時候大陸改革開放方興未艾,也可以說是一片百廢待興,饒公到那邊去的時候,當時中山大學專門派一個老師曾憲通教授陪著他,幾個月時間走訪了中國大陸大概30多個博物館。
文革期間所有的學科到最後全部都砸碎了,就是考古一直還保留,或者最早恢復,包括歷史研究恢復算是比較早的。當然歷史研究有一個評法批儒、影射史學,但是考古沒有啊,饒公在這個階段接觸到大量的中國新出土的東西。你看饒公一生創作的時間,他退休之後發表的文章遠遠超過退休之前的文章。
1978年退休之後中文大學應該有說有一個非常好的環境,他在中國文化研究所一直有一個辦公室,一直有配備助手,饒公在中文大學做了很多工作,包括我覺得饒公有一個很重要的工作,就是提攜獎掖後學,最重要的,我覺得就是中國大陸的學者。
從1980年末、1990年代初開始,饒公在中大創辦了一個叫敦煌吐魯番研究中心,他跟台灣一個出版社合作出版兩套叢書,一個是《敦煌吐魯番研究》叢刊,一個就是《補資治通鑒》叢書,作者主要是中國大陸中生代的這批學者,榮新江、趙和平、郝春文,有一些年齡大一些,像姜伯勤、陳國燦、項楚,包括李均明、王素、劉釗,這批人現在都是國內研究敦煌學研究古文字的中流砥柱。他們那時候已經是年輕有為,饒公注意到他們,九十年代初的時候他們大概大學畢業十年左右,已經嶄露頭角了,饒公就請他們到香港來,三個月、六個月的訪問,在這個時間內指點他們。
我經常跟饒公講,其實你很多的一些工作不單單是你自己寫文章,是你指導那麼多後輩,你有些題目不一定自己做,你指點他們,我就說這叫道夫先路,他開創一條路子,他自己沒有能力做出那麼多工作,他指引他們一些方法和途徑,因此我覺得饒公很了不起,這其實是很重要的傳承。
饒公非常非常注重學術的信息,雖然他不懂電腦,但是他的腦子像電腦一樣,他看東西記憶力好。我幫他查資料什麼東西,他都告訴我什麼書什麼版,有的時候甚至能把大致的方向告訴我,他看過了就叫我查。別人新的一些著作、論文、期刊中間發表的東西,他很快就能找到他所關注的問題,抓住別人研究的重點,利用他自己掌握的一些材料做出成績。
我想大概有些事情,因為他年齡大了以後有些也是不得以,把他塑造成一個神,我們覺得也是過分了,因為我們平時跟他一些聊天、說話,反正我們比較近地看待他沒有什麼感覺,饒公非常親切,平易近人,我們把他看為一個慈善的父輩。
現在饒公老是在提倡的六個字,求真、求是、求正,我覺得就是要這樣子,不要無原則地把他說成無所不能,我覺得完全沒有必要。饒公就是在一個仰仗天時地利人和的環境之下,他有他自己自身的積累,他的一些底蘊,然後在這種非常適合他的條件之下一步一步地成就上來。
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