=白玉蟾祖師說修行（道經每日清修系列）2

06-01

鶴林問道篇

　　海南白玉蟾過三山，次紫虛真官之居，鶴林彭耜過之，問以道法之要。曰：愚嘗究金丹大葯之旨，所謂日月、龍虎、鉛汞、坎離、火候、周天、卦象之類，與夫偃月爐、硃砂鼎等語，名既不一，事亦多端，末審一物而分眾名耶？其或眾名而各一物耶？在內求之則無形，在外求之則有象，或妙在作為，或妙在靜定，古者嘗言有所作為，即非道也，又曰溺於靜，是枯坐也。懵然不知其所以入之蹊徑、到之堂奧，願聞其說。答曰：先聖仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，創為丹訣，以長生不死之意，以淑人心，其實—理也。其始入也，在乎陰陽五行，其終到也，歸乎混沌無極，如丹法所言，盡有所據，第互立一說，各執一見，所以眾楚不可以一齊，耍在吾所遇所傳所得如何耳。在天則為日月星辰，在地則為禽獸草木，在人則為夫婦男女。以易道言之，則乾坤坎離也；以五運言之，則金木水火也；以藥物言之，則鉛銀砂汞也；以丹道言之，則龍虎烏免也。用之則有壇爐鼎灶之名，行之則有升降交合之象，體之則有浮沉清濁之變，則之則有陰陽寒暑之候。聖人故曰：采以藥物，煉以火候，結而成丹，超凡人聖。所以取之於內，而不泥於內象，取之於外，而不求其外物，是所謂無物無象者也。謂之先天一氣，混元至精，則是大而不可知之之謂神之意也。其體或聚或散，如輕煙薄霧然也；其象或有或無，如夢幻泡影然也。天地與我同根，萬物與我同體，往古來今，本無成壞，第以生死流轉，情識起滅，如浮雲之點太清，如黑風之翳明月。聖人憫世澆漓，詔人修鍊，使從無入有謂之成，以有歸無為之了。其運用之耍，有動之動，出於不動，有為之為，出於無為，不過煉精成氣，鍊氣成神，煉神合道而已。若有作用，實無作用，似乎靜定，即非靜定，如龍養珠，如雞抱卵，可以無心會，不可以用心作，可以用心守，不可以勞心為。此乃修丹之要，入道之玄。

　　又問曰：古者入道，以調心為要，以精思為妙，精思則是存念也，調心則是把捉也，存念既久，則其念或差，把捉稍緊，則心轉難調，或者調存念不宜久，把捉不宜緊，愚竊謂曰，存念不久，則其念必不真，把捉不緊，則此心何可調 ? 答曰：存者有也，亡者無也，存音存我之神，想者想我之身，閉目見自己之目，收心見自己之心，有物則可以存，謂之真想，無物而強存之，謂之妄想，此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也，操者操真一之氣，存者存太玄之精，凝一神則萬神俱凝，聚一氣則萬氣俱聚，順我之物，可以無心藏之，逆我之物，可以無心順之，至如真妄本空，逆順懼寂，則三際圓通，一靈晃耀，此乃把捉調心之要也。蓋緣一念起動則萬念起，一竅開則九竅開，此無他，乃是以神馭氣之意。我自無始以來，無名煩惱，業識茫茫，不可消釋於頃刻，而寢息於目前也。故古人有心息相依，息調心靜之語，此非調心乎？又如用志不分，乃凝於神等語，此非精思乎？先聖有曰：制心一處，無事不辦。所以譚真人云：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此「忘形」二宇，則是制心之旨。雖然，與其忘形而心游萬物，曾未忘之不如，何耶？吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂。

　　又問曰：今而有人，迷而不學，學而不遇，遇而不行，行而不成，抑時節末至，而因緣末熟耶？抑賦分良薄，而骨不可仙耶？答曰：古人目擊道存，未語先會，蓋在我已純金璞玉，惟求巧倕之定價，若泛泛無統，茫無所據，朝參師黃，暮參師李，今乍學道，明年學法，今日勒，明日懈，若如是以求尋直，是所謂自假不除，更求他真也。但以「信」之一字，為人道之階；以「勤」之—字，為行道之本；以「無」之一字應物；以「有」之一字凝神。久久行之，天其使聖師為子發蹤指示矣。學道之士思之。

　　又問曰：古之系易者，惟窮理盡性，以至於命，固嘗究之矣，夫性與命，其一理耶？二理耶？答曰：先聖不云乎天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，實一理也。

　　又問曰：所謂金液還丹者，先則安爐立鼎，次則知汞識鉛，然後以年月日時采之，以水火符候煉之，故匹配以斤兩，法象以夫婦，結丹頭，飲刀圭，懷聖胎，產嬰兒，則可以身外有身，此修仙者之學也，愚亦嘗入其閫奧，而終有龍虎之疑、烏兔之惑，不知先生能出標月之指乎？答曰：壇爐鼎灶，本自虛無，鉛銀砂汞，本自恍惚，水火符候，本自杳冥，年月日時，本自妄幻，然而視之若無，而實有也。在乎斤兩調勾，造化交合，使水火既濟，金土相融，苟或不爾，則黃婆縱丁公以朝奔，奼女抱嬰兒而夜哭，故先輩盡削去導引吐納、搬運吞咽、呼吸存想、動作等事，恐人執著於涕唾精津氣血之小，而不知專氣致柔，能如嬰兒之旨也。嗚呼！妙哉！結之以片餉，養之以十月，是所謂無中養就嬰兒者也。大要則曰：有用用中無用，無功功里施功。又曰：憂惚里相逢，杳冥中有變。然雖如是，要須親吃雲門餅，莫只垂涎說□□（左飠右華，左飠右羅）。

　　又問曰：老氏所謂金丹，與大道相去幾何？道無形，安得有所謂龍虎？道無名，安得有所謂鉛汞？如金丹者，術耶？道耶？答曰：魏伯陽《參同契》雲，金來陽性初，乃得稱還丹。夫金丹者，金則性之義，丹者心之義，其體調之大道，其用謂之大丹，丹即道也，道即丹也。又能專氣致柔，含光默默，養正持盈，守雌抱一，一心不動，萬緣俱寂，丹經萬卷，不如守一，守得其—，萬法歸—。是故天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，谷得一以盈，日月得一以明，萬象得一以生，聖人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道者一之體，—者道之用，人抱道以生，與天地同其根，與萬物同其體。夫道一而己矣，得其一，則後天而死，失其一，與物俱腐。子守之以一以為基，采之以一以為葯，煉之以一以為火，結之以一以為丹，養之以一以為聖胎，運之以一以為抽添，持之以—以為固濟，澄之以一以為沐浴。由一而一，一至於極，謂之脫胎；極其無極，一無所—，與道合真，與天長存，謂之真一。聖人忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。子欲得衣，—與之裳；子欲得食，一與之糧；子欲得飲，一與之漿；子欺得居，一與之堂；子欲得寒，一與之霜；子欲得熱，一與之湯。虛其心，忘其形，守其一，抱其靈，故能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然後謂之丹成，一一於一，可以長生。先聖有云：後共身而身先，忘其身而身存。此誠有以也。

　　又問曰：愚夙昔夤幸，天假其逢，極荷大慈，剖示玄旨，如所問道，則示之以心，如所問金丹大葯，則又示之以心，愚深知一切惟心矣，恍然若有所得，雖欲喻之而無物可喻，雖欲言之而無語可言，但天機深遠，道要玄微，雖知藥物如此分明，而於火候則猶有疑焉。答曰：二十四氣，七十二候，二十八宿，六十四卦，十二分野，此乃天地推移，陰陽度運如是也，夫一年有十二月，一月有三十日，一日有十二時，總計百刻，其間六陽六陰，無非一氣升降，在乎人身，則何以異於天地哉！此煉丹之法，所以攢簇五行，會合八卦，法天象地，准日測月，分徘卦數，布位星辰，以時易日，內修外應，上水下火，—文一武，故有進退之符，抽添之候，固濟之門，沐浴之時，卦象之變，造化之妙，謂之火候，一如月魄之盈專，潮候之消長，此卻簡易，不容輕傳，以其奪天地之造化，盜日月之魂魄故也。夜三更，吾將盟天以告子矣。先聖有云：雖知藥物，而不知神室，則不可結胎；雖知神室，而不知火候，則不可成丹。非子其孰能與於此？鶴林彭耜稽首再拜而言曰：耜雖不敏，願受教焉。

丹房法語與胡胎仙

　　呂先生鶴頸龜腮，適有鍾離之會；石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之來。嘆夤緣時節之難，豈名利是非之比。金丹大葯，古人以萬劫一傳；玉笥靈篇，學者之十迷九昧。月里烏，日里兔，顛倒坎離；水中虎，火中龍，運用復垢。采先天一氣，作鉛中之髓；奪星象萬化，為汞里之精。惟弦前弦後之時，乃望缺望圓之際。知之者，癸生須急采；昧之音，望遠不堪嘗。精半斤，氣半斤，總在西南之位；火一兩，葯一兩，實居東北之鄉。收金精木液，歸於黃庭；煉白雪黃芽，結成紫扮。《悟真篇》所謂華池神水，《知命論》又言地魄天魂。采之煉之，結矣成矣。如夫婦最初一點，十月成胎；似君臣共會萬機，百官列職。遇日中冬至，則野戰；退時中夏至，則守城。都來片餉工夫，要在一日證驗。九三二八，算來只在奼女金翁；七六十三，窮得無過黃婆丁老。更不用看丹經萬卷，也只消得口訣一言。子之來意甚勤，知汝積年求慕。非夙生有此豐骨，豈一旦用是身心！自來葯以至結胎，從行火而及脫體。包括抽添之妙，形容沐浴之機。無金木間隔之憂，有水土同鄉之慶。但須溫養，都沒艱辛。十二時中只一時，三百日內在半日。丹田有物，行性坐卧以無憂；紫府書名，生死輪迴而不累。瞭然快樂，自此消閑。這工夫，向鬧里也堪行；論玄妙，只頃中都交結。聚而不散，煉之尤堅。硃砂鼎、偃月爐，何難尋之有？守一壇、中央釜，惟自己而求，宜識陰陽，要知玄牝。龍精滿鼎，遣金童下十二重樓；鳳髓盈壺，令玉女報三千世界。此時丹熟，更須慈母借嬰兒；不日雲飛，方見真人朝上帝。

金液還丹賦

　　身木欲槁，心灰已寒。願飛升於玉闕，必修鍊於金丹。乾馬坤牛，衛丁公於神室，離烏兔，媒奼女於真壇。絳閣散郎，清期閑士。使扶桑育龍，奮超出火；而華岳白虎、飛牙入水，天爐地鼎，三關造化之樞機；日魄月魂，一掬陰陽之精髓。鉛里藏土，汞中產金。龜乃子爻，蛇乃午象，免為卯畜，雞為酉禽。四象五行，不離乎戊；三元八卦，宅資厥壬，朝既屯，暮既蒙，六爻有象；夜必復，晝必姤，萬物無心。由是三性會合，攢簇元宮，二氣升降，盤旋黃道；惟水銀一味，才變黑玉；故七返朱矽，乃成紅寶。朱橘瓊榴，交梨火棗。普天白雪，翩翻紫府之清飆；滿院黃花，隱映丹田之瑞草。吾知夫抽添何物、採取何地；生殺有戶、缺圓有時。以浮沉為清濁之本，以間隔明動靜之機。並正以抱—，持盈而守雌。舉世無人，能達此者；終日枯坐，不知所之。恩生害，害生恩，房躔見昂；主中賓，賓中主，斗度回箕。嘗謂大道無言，內丹非術。玄珠垂象，而陰里抱陽德；嬰兒結胎，而雄中含雌質。君臣之間，先後悔吝；夫婦之外，存亡凶吉。丁位之 jLl ，癸位之張，甲宮之女，庚宮之畢。刑德生旺，雖有否泰；沐浴潛藏，初無固必。藥材斤兩，東西南北以歸中；火候城池，二八九三而為一。如是則鵲橋河車，百刻上運；華池神水，四時逆流。榮衛寒溫，而鶉火鬼井；精神衰旺，而玄枵鬥牛。子母函蓋，身化心化；兄第塤簇，福修慧修。六畫動爻，見晦朔弦望之變；二至改度，有蝗蟲水旱之憂。真人寧宙妙縱橫，萬里溪山歸掌握。左軍右軍，自古仁義；大隱小隱，從今官角。風悄悄，月娟娟，片雲孤鶴，而長嘯一聲，編書遺後學。

必竟恁地歌

　　我生不信有神仙，亦不知有大羅天。那堪見人說蓬萊，掩面卻笑渠風顛。七返還丹多不實，往往將謂人虛傳。世傳神仙能飛升，又道不死延萬年。肉既無翅必墜地，入無百歲安可延？滿眼且見生死懼，死生生死相循旋。翠虛真人與我言，他所見識大不然。恐人緣淺賦分薄，自無壽命歸黃泉。人身只有三般物．精神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。我聞共言我亦怖，且怖且疑且擎拳。但知即日動止間，一物相處常團圓。此物根蒂乃精氣，精氣恐是身中填。豈知此精此神氣，根於父母末生前。三者未嘗相反離，結為一塊大無邊。人之生死空自爾，此物湛寂何傷焉。吾將矍然以自思，老者必不虛其官。是我將有可受業，渠必以此示言詮。開禧元年中秋夜，焚香跪地口相傳。偶爾行持三兩日，天地舊月軟如綿。忽然嚼得虛空破，始知鍾呂皆參玄。吾之少年早留心，必不至此猶塵緣。且念八百與三千，雲鶴相將來翩翩。

煉丹不成作

　　八兩日月精，半斤雲霧屑。輕似一鴻毛，重如千秤鐵。白如天上雪，紅如猩猩血。收入玉葫蘆，秘之不敢泄。夜半忽風雷，煙氣滿寥泬。這般情與味，啞子咬破舌。捧腹付一笑，無使心煩熱。要整釣魚竿，再所秋筠節。

述翠虛真人安樂法

　　收斂神光少默然，頂門一路聚雲煙。且昇陽火烹金鼎，卻降靈泉灌玉田。交結只於牛渚外，分明正在鵲橋邊。工夫九九數六六，此是人間安樂仙。

呈萬庵

歸山

　　生死輪迴第幾番，塵塵劫劫不曾閑。—潭湛綠是非海，千尺粉青人我山。性地靈苗思水國，心天明月掩雲關。衣中珠子無尋處，今且隨緣煉大還。

採藥

　　五蘊山頭多白雲，白雲深處葯苗芬。威音王佛隨時種，元始天尊下手耘。石女騎龍攀雨術，木人駕虎摘霜芸。不論貧富家家有，採得歸來各一斤。

爐鼎

　　須信先天事事無，陰陽陶鑄此形模。真空平等硃砂鼎，虛徹靈通偃月爐。九竅可風壇撣暖，二時失火藥材枯。只此一點無名焰，煉出人間大丈夫。

火候

　　無位真人煉大丹，倚天長劍逼人寒。玉爐火燃天尊膽，金鼎湯煎佛祖肝。百刻寒溫忙裡准，六爻文武靜中看。有人要問真爐鼎，豈離而今赤肉團。

沐浴

　　葯爐丹鼎火炎炎，六賊三屍伯令嚴。無去無來無進退，不增不減不抽添。愛河浪靜浮朱雀，覺海波深浸白蟾。一自浴丹歸密室，太陽門下夜明簾。

溫養

　　金翁奼女結親姻，洞口桃花日日春。拾得一輪天上月，煉成萬劫屋中珍。黃婆即是母之母，赤子乃其身外身。龍漢元年消息斷，威音前面更何人？

脫胎

　　青天白日一聲雷，撒手懸崖了聖胎。有眼如盲光爍爍，無繩似縛笑哈哈。黃金殿下千株柳，碧玉堂前萬樹梅。辜負鴛幃人寂寞，秦樓宴罷盍歸來？

金丹

　　佛與眾生共—家，一毫頭上現河沙。九還七返魚游網，四諦三空兔入罾。混沌何年曾結子，虛宅昨夜復生花。阿誰鼎內尋丹藥，枯木岩前月影斜。

沖舉

　　自從踏著涅槃門，一枕清風幾萬年。弱水蓬萊雖有路，釋迦彌勒正參禪，誰將枯木岩前地，放出落花啼鳥天。兩個泥牛斗入海，至今消息尚茫然。

參同

　　道人家在海之南，來訪廬山老萬庵。露柱燈籠同請舉，憎堂佛殿總和南。山河大地自群動，蠢動含靈共一龕。齏里魚淹未死，此香炷向活瞿曇。

水調歌頭四首

一

　　金液還丹訣，無中養就兒。別無他術，只要神水人華池。採取天真鉛汞，片餉自然交媾，一點紫金脂。十月周天火，玉鼎產瓊芝。

　　你休痴，今說破，莫生疑。乾坤運用，大都不過坎和離。石里緣何懷玉，因甚珠藏蚌腹，藉此顯天機。何況妙中妙，未易與君知。

二

　　不用尋神水，也莫問華池。黃芽白雪，算來總是假名之。只這坤牛乾馬，便是離龍坎虎，不必更猜疑。藥物無斤兩，火候不用時。

　　偃月爐，硃砂鼎，總皆非。真鉛真汞，遇之不煉要何為？自己金公奼女，漸漸打成一塊，胎息象嬰兒。不信張平叔，你更問他誰？

三

　　要做神仙去，工夫譬似閑。一陽初動，玉爐起火煉還丹。捉住天魂地魄，不與龍騰虎躍，滿鼎汞花干。一任河車運，徑路入泥丸。

　　飛金精，采玉液，過二關。金木間隔，如何上得玉京山？尋得曹溪路脈，便把華池神水，結就紫金圓。免得饑寒了，天上即人間。

四

　　土釜溫溫火，橐籥動春雷。三田升降，—條徑路屬靈台。自有真龍真虎，和合天然鉛汞，赤子結真胎。水裡捉明月，心地覺花開。

　　—轉功，三十日，九旬來。抽添氣候，煉成白血換枯骸。四象五行聚會，只在一方凝結，方寸絕纖埃。人在泥丸上，歸路入蓬萊。

五、白玉蟾祖師的書法作品

四言詩帖

《四言詩帖》是白玉蟾的草書，墨跡，紙本，縱二四·五厘米，橫五二·五厘米，全詩凡十一行，共五十字，款署「玉蟾」。

釋文：天朗氣清，三光洞明。金房曲室，五芝寶生。天雲紫蓋，來映我形。玉童侍女，為求天靈。九帝高氣，三光洞□，得爾飛蓋，升入紫庭。玉蟾。

仙廬峰六詠卷

《仙廬峰六詠卷》，白玉蟾書，行書，上海博物館藏。此卷書法秀逸清朗，別具一格，內容是詠景詩六首。

足軒銘卷

《足軒銘卷》，紙本，手卷，縱32.5cm，橫81.5cm，草書，22行，195字。

本幅鈐項元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆內府、永瑆、奕繪、吳湖帆等諸鑒藏印。卷後元虞集，明項元汴，清永星、守虛子、綿億、崇恩，近代吳湖帆、潘靜淑題跋。署年款「寶慶丙戌」，為寶慶二年（1226年），白玉蟾時年33歲。此件書法筆勢清勁爽健，用意超凡脫俗，有晉人風度，為名家精品，世所罕見。清顧復《平生壯觀》、安岐《墨緣匯觀》等書著錄。

釋文：

寄題足軒。奉似吾友周長高士，紫清白玉蟾。一丘一壑志願足，始縫掖時文史足。不肯桒行禮自足，指此鑒心信知足。老氏寧馨一夔足，靜觀平生萬事足，何必封侯萬然後足。有人冷笑招不足，護元氣如護手足。擬待登天欠兩足，使子果然功行足。為須司命來是足，莫學射王無厭足。羞使瞿曇福慧足，極國閻王伊多足。仙人自合斷鰲足，更施所養補未足。如彼江上一犁足，亦如人國兵食足。所謂平生萬事足，寶慶丙戌萬事足。乃見止□此神足，道無死生無不足，是以此軒名曰足。

六、白玉蟾內丹與雷法之融合

[台灣]廖文毅（成功大學中國文學研究所，台灣台南 701）

摘要：白玉蟾是南宋著名的煉丹家，思想博大精深，內丹與雷法兼傳。其內丹傳自金丹派南宗，雷法則淵源於神霄派雷法。白玉蟾順應時勢，結合內丹與雷法而集其大成，在南宋道教史上佔有重要地位。經由內丹與雷法的融合，白玉蟾開創了南宗發展的新契機，以道、法、心、玄關一竅為思想內核，完備了「煉丹－施雷－成仙」的的煉的的，的南宗與的的派的產生重要影響。

一前言

白玉蟾一生遭遇多變，求道之路艱辛，修道之心卻始終堅定不移。為人淡泊名利，喜與僧、道交遊而無門戶之見，亦常與文人書信往來，頗有書卷氣息。著作量多質精，涵括各類文體，被喻為「仙家才子」。其內丹傳承，直接來自於「金丹派南宗」，間接淵源於「鍾呂金丹」。南宗的丹法源自鍾呂金丹，其特色在於提倡三教歸一論，並以道教金丹術為中心；主張性命雙修，次序為先命後性；內煉之要在於體認藥物、鼎爐自家體內皆有，不假外求，透過功法次第修鍊，就能煉成金丹，進而成仙；並認為玄關一竅存在體內，但無具體位置，必須親身驗證，方能體悟，是煉丹時極重要的竅穴。這些論點被白玉蟾所承襲。其雷法傳承，直接來自於「陳楠」，間接淵源於「神霄雷法」。「神霄雷法」從王文卿一脈而下，陳楠屬其支系。神霄派的雷法特色則以元氣為本、陰陽為用，強調天人感通，並內修金丹，外施雷法；陳楠的雷法特色在於強調濟人利物的務實面。這些主張亦為白玉蟾所吸納。白玉蟾內丹與雷法兩脈傳承，皆得自於陳楠真傳，並在其身上發揚光大，讓兩者合而為一，故白玉蟾可稱為南宗內丹與雷法之集大成者。

二融合的時代背景

內丹與雷法的融合，早在北宋時，符籙派與丹鼎派就已漸漸揭開序幕。三大符籙派之正一派，到了北宋中期，成為符籙三山的首領，第三十代天師張繼先於《三十代天師虛靖真君語錄》《開壇法語》曰：吾家法的，上吾以吾吾地，吾吾以吾吾吾。吾吾以吾吾吾，吾吾以吾吾神。吾吾以吾吾吾，的吾以吾生吾。大吾以鎮邦家，小吾以卻災禍。然得之在的，失之在墮。① 其中「役龍虎」、「脫生死」是內煉之道；「攝鬼神」、「鎮邦家」為雷法之行，故張繼先為帶動雷法與內丹融合的典型。宋初正一派衍生出分支「天心派」，傳有「天心正法」，該派知名道士路時中於《無上玄元三天玉堂大法》《發明大道品》曰：一切塵俗之事隔絕而不思，然然心與吾然，神與的合，吾然之內，然然然融，吾神響應，然然然之然法。② 「神與炁合」，指的就是內丹修鍊；「鬼神響應」，指的就是符籙雷法的外行，兩者在心的作用下合而為一，謂之「行法」。上清派在南宋頗為盛行，其中有「上清大洞玄都三景法師」之稱的蕭應叟，於《元始無量度人上品妙經內義》曰：道法者，乃太上靈寶，生於吾地之先，大無不包，細無不納。……。人能的之，逍遙太空，改易五內，變然形容，吾使吾神，隱顯無常，上仙之道也。③ 「改易五內，變化形容」是煉丹之效果；「役使鬼神」為雷法之功用，這種丹雷合一的新主張，對傳統的上清派來說，無疑是促進改革的一大動力。神霄派創始於北宋末王文卿，有「神霄雷法」傳世，於《高上神霄玉樞斬勘五雷大法序》曰：所然中理五氣，然合百神，以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣。加之步罡訣目秘咒靈的，咒吾然機，咒合的契，咒雷咒於咒上，包吾地於身中。咒的而的，咒咒而咒。咒咒應咒然影響。① 以我之元神、元氣，感應天地虛無之神、虛無之氣，運用得宜，要晴得晴，要雨得雨，掌控雷霆於股掌之間，是王文卿內丹外法的主張。不管是舊有的符籙三山，或新創立的教派，大都是以雷法結合內丹為主流，形成新的趨勢，也為教派改革或發展帶來新契機。而金丹派南宗正處於以符籙派為主導的南方世界，為適應時代新趨勢，從四祖陳楠開始，也以內丹結合雷法為修鍊主軸，並傳給五祖白玉蟾，進一步加以發揮。陳楠運用雷法的事實載於《修仙辨惑論》：初的丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢寐，百日不食，飲酒不醉，到然地，則赤血換為白血，陰氣煉成陽氣，身然火熱，然步然飛，口中吾以干水，吹氣吾以煮肉，的境無心，然然不吾，吾使吾神，呼召雷咒，耳聞九吾，目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然，然乃長生不吾之道畢矣。② 修鍊內丹之初可以治癒疾病，之中能煉成純陽之體，之末能陽神出竅，永得長生。其中「役使鬼神，呼召雷雨」指的就是雷法的運用，是修鍊內丹能同時獲得的特殊能力，這裡可以看出陳楠已將內丹與雷法做了初步的結合。白玉蟾同時繼承了陳楠的內丹與雷法兩大體系，並進一步在內丹與雷法的融合上著力，《玄珠歌》「大道無言」注曰：道本無言，多言損氣。收氣存神，惜精愛己。內煉成丹，外用成法。神氣散亂，法不靈也。③ 「惜精愛己」、「收氣存神」皆白玉蟾之內煉功法，透過對內三寶的修鍊，最後煉成金丹，故曰「內煉成丹」。而雷法其實就是丹法的外用，運用丹法所煅煉的先天一炁，在元神的主控下配合法術加以活用，故曰「外用成法」。南宗就在陳楠起頭，白玉蟾發揮下，以內丹的修鍊為主體，雷法的施行為外用，將個人獨修金丹以成仙的「利己」論，轉向以雷法濟世救人的「利人」說，兩者徹底融合的結果，不僅讓南宗穩住在內丹派的實力，也將觸角伸及符籙派，迎接兩宋內丹與雷法相互融合的新局面。

三融合的思想內核

白玉蟾內丹與雷法融合的內在核心思想，是由「道」、「法」、「心」三大元素組成，貫穿於天、人之間，實現「天人合一」的理想境界，而「心」更是白玉蟾丹道思想的主軸，也是人與宇宙萬物融為一體的關鍵。「玄關一竅」向為丹家所秘，白玉蟾於內丹與雷法均有描述，於兩者融合上亦扮演關鍵性角色。

（一）道白玉蟾內丹與雷法融合的本體是「道」。符籙派道士到了南宋，出現只重符咒道術，而不窮究「道」之本質的現象，其於《道法九要序》點出此一弊端：近世學法之士，不究道源，只參的咒，茲不得已。略述九事，編成一帙，名咒九要，以警學道之士，證入玄妙之門，不墮昏迷之路。④ 這種「不究道源，只參符咒」的近利作法，是當時符籙派的普遍風尚，更有向下沈淪的傾向，又曰：夫老氏之教者，清然為真宗，長生為大道，悟之於象帝之先，達之於然元之始。不吾得而名，強目咒道。⑤ 道乃象帝之先，先天地而生，惟恍惟惚，混混沌沌，達之於混元之始。道之所以稱為道，實在是無形無名，找不到合適字詞來稱呼，故強目曰「道」。《元關顯秘論》描述的更為清楚：太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩蕩蕩，非涯岸之吾測，其大無外，其小無內，大包吾地，小入毫芒，上無複色，吾無復淵，一物圓成，千古顯露，不吾得而名者，聖人以心契之，不獲，已而名之咒「道」。⑥ 這裡具體地描述了道的本質與狀態，而人與道結合的關鍵在「心」，故曰「聖人以心契之」。又曰：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為吾地，吾地生萬物。① 「虛無」、「自然」、「大道」三者，承襲自老子「道生一，一生二，二生三，三生萬物」、「道法自然」之說，與張伯端「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。」②的說法相同，講的都是宇宙生成論。白玉蟾曾以老子《道德經》為本作《道德寶章注》，深得老氏精義，這種借用老子「道」的思想，做為內丹與雷法融合的本體論，充實了白玉蟾丹道思想的內涵，也提高了他在符籙派的地位。老子所重的是天道，以天道為體，人道為末，人的一切作為須效法天，合於道，才能反璞歸真。但白玉蟾固守內丹派重視個人修行的思維，認為要體證天道，必先修持人道，《道法九要?明道》曰：夫道者，入聖超凡，福資九祖。逍遙無礙之鄉，逸樂有玄之境。聚則成形，散則為風。三清共論，玉帝同談。不屬五然，超離三界。然乃證虛無之妙道。欲證然道，先的人道。③ 天道雖然遙遠，並非遙不可及，只要好好修持人道，同樣可以跨越五行，超離三界，邁入聖道。白玉蟾「道」的思想繼承自老子，重視人道，以達天道，將其作為內丹與雷法的本體，成為修鍊成仙的最後依歸。

（二）法白玉蟾內丹與雷法融合的作用是「法」。「法」與「道」的關係，其於《汪火師雷霆奧旨序》將兩者作一比較：道者，其乎吾地之先，然然沌沌，無形無名。法者，出乎吾地之然，亘古今而神通變然。④ 道存在於天地之先，法出乎天地之後，一先一後，故法來自於道，具有神通變化的作用。白玉蟾還用「得道者」、「得法者」來比喻「道」、「法」的關係，《靜余玄問》曰：得道者然嬰兒之在母胎，得法者然元帥之坐籌幄。⑤ 此「道」與「法」分別代表丹道與雷法，即修鍊內丹，如嬰兒之在母胎；施行雷法，如元帥之運籌帷幄。兩者一前一後，有「內丹為體，雷法為用」的暗示，也是兩者融合的具體表現。至於法的作用，《道法九要序》曰：法也者，吾以盜吾地之機，窮吾神之理。吾以助國安民，濟生度吾。本出乎道。⑥ 這是「法以道為本，道以法為用」的例證，其作用不僅可以明天地之機，鬼神之理，還能助國安民，濟生度死。《道法九要?行法》進一步說明：夫法者，洞曉陰陽然然，吾達吾神機關。呼風召雷，祈晴請咒，然的咒水，治病驅邪，積然累吾，與道合真，超凡入聖。⑦ 這裡明確指出法的各種作用，包括了雷法的特質「呼風召雷，祈晴請雨」，而法的最終目的，便是「與道合真」，進而「超凡入聖」。又《鉤鎖連環經》曰：「道即法，法即術，術即虛無，虛無即自然。」⑧將「道」視同「法」，「法」視同「術」，「術」視同「虛無」，「虛無」視同「自然」，乃道的本質與外用的混融。故白玉蟾於《道法九要序》總結曰：道不吾離法，法不吾離道。道法相的，吾以濟世。⑨ 這是將道與法的理論活用於雷法的主張，認為兩者互不相離，合而為一時，就可以施行雷法，濟度眾人。白玉蟾認為道與法是一體兩面，互為表裡，法是道的外在表現，作為施行雷法的準則。（三）心白玉蟾內丹與雷法融合的關鍵是「心」。心將道、法與丹結合起來，成為白玉蟾丹道思想中最重要的論述。

1.心與道：兩者的關連，白玉蟾提出：至道在心，即心是道。⑩ 《東樓小參文》：即心是道也，故無心則與道合，有心則與道違。?11《元關顯秘論》：道者心之體，心者道之用。?12《道德寶章?玄德章》註：道以無為本，乃心之體，即心是道；心為造化之源，乃道之用，至道在心。《謝張紫陽書》有更深入的解釋：嘗聞吾吾無二道，聖人無兩心。道之大不吾得而形容，咒形容然道，則空寂虛無，妙湛淵默也；心之廣不吾得而比喻，咒比喻然心，則清然靈吾，沖和溫粹也。會萬然而歸一道，則吾吾皆自然，而萬物皆自然也；會百為而歸一心，則聖人自無為，而百為自無著也。推然心而與道合，然心即道也；體然道而與心會，然道即心也。道融於心，心融於道也。心外無別道，道外無別物也。① 強調心與道合，「此心即道」；道與心會，「此道即心」。道融於心，心融於道，則「天下無二道，聖人無兩心」。故《鉤鎖連環經》曰：「心即道。」②

2.心與法：兩者的關係，白玉蟾曰：心為萬法之王。③《道德寶章?後已章》註：法法從心生，心外無別法。④《海瓊白真君語錄》：心為萬法的主宰，決定法的一切作用。白玉蟾進一步以湯與葯比喻，《海瓊白真君語錄》又曰：世間所有一切法，法中所有一切門，然皆合葯之方，治病之葯也。須知湯使，其葯始驗。……心乃法之湯使也。⑤ 以葯喻法，以湯喻心，葯無湯則不驗，法無心則不靈，所以心是決定法靈驗與否的關鍵。《鶴林傳法明心頌》說得更明白：萬法從心生，心心即是法，語嘿與吾然，皆法所使然。無疑是真心，守一是正法，守一而無疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈。守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。⑥ 這裡不僅重申上述法與心的關係，更進一步說明兩者的臣主關係，即「法是心之臣，心是法之主」，並透過心的修持，「心正則法靈」、「心專則法驗」，法的成敗與否取決於心有無積極而正面的作用，將外在「法」原本高高在上的地位，回歸內在人「心」的主導作用，這也是白玉蟾企圖透過「心」的修持而達到操控「法」的目的，故曰「心心即是法」、「法法即心法」。這裡還提到了「無疑是真心，守一是正法」的概念，「守一而無疑，無疑則心正，心正則法靈」、「守一則心專，心專則法驗」，由此可知「守一」為法是否靈驗的基礎要件，但法靈驗與否的真正關鍵，則是隸屬於「真心」範疇的「誠意」，真心除了「無疑」之外，更貴一個「誠」字，故誠心守一，法無不驗。白玉蟾在《道法九要?守一》，針對「守一之道」提出看法：且法印亦不吾多，專以心主一印，專治一司，專用一將，仍立壇靖，晨夕香火崇奉，出入威儀，吾止恭敬，誠信相孚，自然靈應。……須是先以誠敬守之，必獲靈驗。斯為守一之道矣。⑦ 學法之士當引以為誡，法勿貪多，但求專一，專心法才容易靈驗，但先決要件仍須以心之「誠」、「敬」守之，這才是真正的「守一之道」。《海瓊白真君語錄》進一步闡釋：一念之誠，與道合真，咒吾咒召真靈，無疑矣！古者有孝心、有誠心、有義心、有慈心、有剛心、有忠心，皆於的的之間咒吾吾地。蓋其一心之專、一念之正所以然也。⑧ 透過「專心」、「正念」，能感天動地，但要與道合真，感召真靈，則須有一念之「誠」。雷法所重的是召兵遣將，用己身之先天一炁，召役身外之神兵神將，除了心的積極作用，如專心、正念、守一等外，最重要關鍵點仍是「誠心」二字，《道法九要?行法》亦曰：祈晴之事，在乎誠心然念，咒吾的神，召吾祈祈風祈之神，祈祈祈祈，盪散陰祈，易祈為祈，祈民疾祈。…… 當以誠心召將而驅之。⑨ 透過個人的誠心靜念，就能召喚將吏，掃雲霧，盪陰霾，易歉豐，救民疾苦。故「守一」則心專，心專則法驗；「誠心」則能與道合真，感召真靈，若能時時「守一」、念念「誠心」，自然無須擔心法靈不靈，驗不驗了。?

3.心與丹：《海瓊白真君語錄》曰：丹者，心也；心者，神也。陽神然之陽丹，陰神然之陰丹，其實皆內丹也。吾胎換骨，身外有身，聚則成形，散則成氣，然陽神也；一念清靈，魂識未散，然夢然影，其類乎吾，然陰神也。① 內丹雖分陽丹與陰丹，但白玉蟾強調煉丹即煉心，而煉心，就是煉陽神，待身體成為純陽之軀，就能陽神出竅，來去自如。又《丹法參同七鑒》②圖記載：「華池」與「神水」：白玉蟾於《玄關顯秘論》曰：開華池，吸神水，飲刀圭。③ 《水調歌自述》亦曰：金液還丹訣，無中養就兒。別無他術，只要神水入華池。採取吾真鉛汞，片晌自然交媾。④ 然「華池」指元精產生之地，即坤腹之吾丹田；「神水」指真鉛，即元精，皆初關鍊形之重要術語。白玉蟾在這裡卻將「華池」以「心源性海」來解釋；將「神水」以「性猶水也」來說吾，的合《道德寶章》的「上善咒水」一句注咒「性猶水也」⑤，顯然已吾離命的概念，的入心性的範疇。「黃芽」與「白雪」：白玉蟾於《金丹賦》曰：普天白雪，翩翩紫府之清飆；滿院黃花，隱映丹田之瑞草。⑥ 此「黃花」即黃芽，指先天一炁萌生之象；「白雪」則指陽炁已然發動，如同隆冬大雪之象。然白玉蟾於此卻將「黃芽」以「心地開花」來解釋；「白雪」以「虛室生白」來說明，顯然也是以心性論來解釋黃芽與白雪等丹道觀念。「河車」：白玉蟾於《沁園春?贈胡葆元》曰：河車咒入昆吾，全不吾纖毫過玉關。⑦ 這裡的河車原指先吾一氣在任督二脈的咒送采煉，的合白玉蟾所然的「一氣周流，然之河車」，而其咒送的急緩的度，背然由意念所主控，仍然屬於心神的範圍。「巽風」：老子《道德經》第五章曰：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。⑧ 內丹家將「橐鑰」視為內煉時的呼吸作用，在採藥烹煉時，心神屬火，咒加呼吸吹噓，吾加大火的力量，同風箱作用，白玉蟾承其說，認為以心調順呼吸，咒咒「順調其心」。

「金丹」：白玉蟾於《大道歌》曰：道德五千言，陰的三百道，形神與性命，身心與神的，交媾成大寶，即是金丹理。① 形神、性命、身心、神炁，其實都是陰陽之代稱，將鉛與汞二物交媾成金丹，白玉蟾認為就是《道德經》與《陰符經》所蘊含的丹理真諦。其於此又將金丹解釋為「清凈光明，圓通廣大」，實際上已經跳脫修命的範圍，進入修性的境地，並帶有禪味。從白玉蟾的《丹法參同七鑒》圖可以看出「調心煉神」為其根本，亦即將心性修鍊的七大法則運用于丹法的煉製過程，這是其于丹道修鍊中特別重視心性論的證明。白玉蟾以「心」統攝內丹與雷法，並促其融合於「心」，表現出心、道、法、丹、神多位一體的概念，完成內丹與雷法融合的新境界，此心性論雖源於禪宗，出於理學，而終歸於丹道。（四）玄關一竅玄關一竅又稱為玄關、關竅、玄牝、玄牝之門、元關竅、祖竅、先天一竅、虛無一竅、雷霆一竅、神氣穴等，名稱雖多，其義一也，是內丹與雷法共有的竅穴。唐宋以來內丹家都強調此竅為內煉功夫中最關鍵、最玄妙的關竅，但其處所何在則眾說紛紜，莫衷一是。此因導源於玄關一竅向來秘而不宣，大都在師徒間口耳相傳，完全以個人體會為依據，正因為如此，更加深它的神秘性。故想要了解其真實位置，必須用心體會，當身心處於虛極靜篤的時候，棄「有為」，入「無為」，不刻意，不強求，一切順其自然，就能在玄妙之處發現它的蹤跡，此即丹書所云：「道有三千六百門，人人各執一苗根。不知些子玄關竅，不在三千六百門。」有關「玄關一竅」的概念，老子《道德經》及南宗前四祖的見解，已於前文第二章「南宗的丹道特色」中述及，白玉蟾對玄關一竅的說法直接承自陳楠，其將《道德寶章》「玄牝之門」注為「念頭動處」，正與陳楠所說的「念頭起處為玄牝」義同。白玉蟾對「玄關一竅」著墨尤深，《元關顯秘論》論「道」，亦可用之以說明，其曰：咒要鍊形煉神，須識歸根復命。所以道歸根自有歸根竅，復命還尋復命關。且然這個關竅，咒人知得真實處，則歸根復命何難也。咒咒：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為吾地，吾地生萬物，則是然然之根也。然乃真一之氣，萬象之先。太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩蕩蕩，非涯岸之吾測，其大無外，其小無內，大包吾地，小入毫芒，上無複色，吾無復淵，一物圓成，千古顯露，不吾得而名者，聖人以心契之，不獲，已而名之咒「道」。以是知心即是道也，咒無心則與道合，有心則與道違。② 白玉蟾認為歸根竅、復命關，即玄關一竅，來自先天，無法名狀，具有道的特質，故以「道」來涵括，並以「心」來證驗，對於玄關一竅賦予新的見解。雷法上的「玄關一竅」概念來自於內丹，又稱為雷霆一竅、神氣穴等，《雷霆玄論?萬法通論》曰：古先聖賢窮然然之源，控鴻蒙之奧，參玄牝之門，是然吾地根，咒咒玄關一竅。玄關一竅者，論耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、腎、臍輪、尾閭、膀胱、穀道、兩腎間一穴、臍吾一寸三分、吾堂、泥丸、關元、氣海皆非也。然竅無邊傍，無內外，無前然，無長短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之別，不著外，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無餘，在吾身中之中，為神氣之根，虛無之谷，是咒玄牝。實吾地交界之間，陰陽然合之蒂。③ 「雷霆一竅」無固定實體，既來自先天，豈能以後天推論，故僅可知其存在於吾身之中，為「神氣之根，虛無之谷」；又存在於天地交界之間，為「陰陽混合之蒂」，此即老子所言之「玄牝」，亦雷法中之真雷霆竅也。《先天雷晶隱書?瓊山紫清真人答隱芝書》引白玉蟾說法為例，分析玄關一竅的位置及用法：玄關即土也，黃房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。臍之然，腎之前，小腸之左，大腸之右，正在中間，空在一穴，陽在陰的，本無正形，意到即開，開闔有時，咒咒：「吾地之根，結丹之處。」④ 白玉蟾認為玄關居中，五行屬土，亦即黃房、命蒂、玄牝也，其位置在臍之後，腎之前，小腸之左，大腸之右，以區域涵蓋其所在，並認為此竅類似開關，完全由意念控制，即內丹所說的「天地之根，結丹之處」。總之，白玉蟾認為「玄關一竅」的概念來自於老子，是「天地之根，結丹之處」，具有道的特質，亦是連接天人之間的橋樑，其作用類以開關，聖人可以「心」契之，以「念」控之。透過對「玄關一竅」的體認，就能直指內丹與雷法的核心，進而「內煉成丹，外用成法」，為內丹與雷法的融合開闢出一條蹊徑。

四融合的實況

南宗兼傳雷法，讓雷法融入內丹，陳楠屬之；符籙派吸收內丹理論，讓內丹融入雷法，王文卿屬之。而白玉蟾兩者兼備，構成其獨具的融合實況。（一）雷法融入內丹南宗的成仙思想，歷張伯端、石泰，到薛道光，原本只有二步驟，即「煉丹」－「成仙」。到了陳楠，似乎發現此論述有一個缺口，即太過於強調個人的金丹成就，於社會並無具體貢獻，即使成仙也有遺珠之憾，故提出「功及人物」之說，形成「煉丹」－「施雷」－「成仙」的三步驟概念，但真正完成此一論述的，則是白玉蟾。從二步驟發展到三步驟，其關鍵在於「積功累行」。「積功累行」的重要性早在鍾呂金丹就已提及，例如《鍾呂傳道集》《論真仙》曰：神仙厭居三島，而傳道人間，道上有吾，人間有然，吾然滿足，受吾書以返洞吾，是咒吾仙。① 住世神仙（地仙）想成為天仙的要件，就是「功行滿足」，功者傳道有功，行者濟度眾人，待功德圓滿，受天書以返天府。呂洞賓得鍾離權真傳，亦持相同論點，但更具體提出「三千行滿」之說，《呂純陽真人沁園春丹詞》：「蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。」元俞琰注曰：三千然滿，然九年三千日也。三千日內，務要積德累然，十二時中不吾須臾離道。② 「九年三千日」指的是「九年關」，已屬於上關煉神階段，意思是煉丹到了上關煉神階段，想要成仙，就必須時時「積德累行」，待三千功行圓滿，方能脫胎成仙。南宗亦持相同看法，張伯端於《悟真篇》下卷《西江月》曰：德然的逾八百，陰吾積滿三千。的齊物我與冤親，始合神仙本願。吾兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶的降然去朝吾，穩駕鸞車鳳輦。③ 陳楠於《紫庭經》曰：吾成然滿鶴來至，一舉便要登祈端。④ 白玉蟾亦曰：忽然嚼得虛空破，始知鍾呂皆參玄……且念八百與三千，祈鶴相將來翩翩。⑤《必竟恁地歌》丹成然，做些吾然，歸去蓬萊。⑥《沁園春?又》南宗的說法與鍾呂相同，都是將「積功累行」的位階置於金丹圓滿之後，想要成仙，還需要將德行修滿八百，陰功累積三千，才能成為仙人。然而陳楠在接受雷法後，直接將「積功累行」的位階獨立出來，以施行雷法濟世救人，無形中將內丹與雷法結合起來。白玉蟾所撰的《翠虛陳真人得法記》⑦載有陳楠從薛道光處得丹道真傳，丹成後準備和光同塵，隱居民間，卻在黎母山遇道人而得雷法的經過。其中黎母山道人取笑陳楠只知「獨善一身，不能功及人物，神仙不取」，正是南宗丹道的弱點，此黎母山道人其實就是雷部都督辛忠義，也就是提醒陳楠不可執著於內丹的仙人，此說不管真實與否，都證明陳楠煉丹成仙過程的轉變，加入雷法的濟世救人思想，顯然讓南宗的丹法理論更具圓融性。白玉蟾則將陳楠的想法理論化，茲舉二例說明：代吾然然，為國祈民，斬妖祈魔，芟邪立正，得蒙允吾，且喜且驚，勉勵身心，私自積累，三千吾滿，八百然圓，別詣仙都，各期遷選，九玄七祖，同獲善吾，六道三塗，普沾善果。⑧《法曹陳過謝恩奏事朱章》苟能精勤香火，朝謁帝真，孜孜度人，切切濟物，三千吾滿，八百然圓，手握吾泉，腰橫雷璽，祈領將吏，飛步太空，吾勝快哉！⑨《太上九吾雷咒大法琅書序》如此將內丹的「功滿行圓」說，與雷法的「濟世救人」思想結合，成為南宗更具說服力的成仙模式。白玉蟾曾大力稱讚首席弟子彭耜：年已四十三，益自尚不屈，嘯命風咒，廣拯民瘼，古循良吏不過然是用力，亦有吾於世者也。⑩

手綰雷璽，足躡樞罡，水火金液，刀圭元黃，吾盈三千，然溢八百。《鶴林靖銘》① 白玉蟾不僅以身作則，還借讚揚弟子樹立風範，為其成仙三步驟增加不少說服力。白玉蟾將傳統煉丹的「積功累行」思想置入強調濟世救人的「雷法」，一方面可以擺脫世人對南宗只求「金身圓滿」的誤解，二方面可與當時的符籙派雷法世界接軌，這可以解釋陳楠與白玉蟾施行雷法的原因，同時也印證了內丹與雷法融合的事實。（二）內丹融入雷法白玉蟾內丹融入雷法的例證，主要表現在雷法的外用方面，如祈晴、求雨、書符、念咒、掐訣、步罡等，認為人體與天地藉先天一炁相互感通，人進而能以自身修鍊的五臟之炁，左右天地的五行之炁，化為雷部諸神，以濟世利人。《雷霆妙契?坐煉工夫》②曰：兩眼的兩腎，認取然中間。忽然一聲響，霹靂透泥丸。復咒丹田養，然蜜甜又涼。有人達然者，即吾返仙鄉。 ③ 此段文字完全為修鍊內丹的敘述，卻被包含於雷法的範疇，兩者可以互解共通。一、二句「兩眼對兩腎，認取此中間」，白玉蟾注曰：凝神定息，舌拄上齶，心目內注，俯視丹田。片時，存祖氣氤氳，綿綿不絕，即兩腎中間一點吾，又名咒「破地召雷法」。④ 其中「凝神定息，舌拄上齶，心目內注，俯視丹田」，即前述的凝神入氣穴功法，指丹田之先天一炁萌發後源源不絕的現象。而「兩腎中間一點明」，明者，表日月之光，喻產葯景象，卦象以地雷復卦（）表示，地中有雷鳴，表陽動之象，故就雷法而言，稱為「破地召雷法」。三、四句「忽然一聲響，霹靂透泥丸」，白玉蟾注曰：當一陽初吾，存祖氣自吾丹田透過尾閭，微微凸胸偃脊，為開吾關。覺自夾脊而上，咒吾轆轤，微微伸中，為開中關。卻縮肩昂頭，覺過玉京，入泥丸，為開上關。師祈：「夾脊雙關透頂門，的然只然是為根。」然名開吾門也。⑤ 「下關」指尾閭關，「中關」指夾脊關，「上關」指泥丸關，通稱人身背後三關，指葯產後，沿後三關上泥丸所產生的景象，當通過玉枕關時，由於其通道細窄難行，必須以牛車大力奮進，故過關時如霹靂聲響，亦即陳楠《翠虛篇》《金丹詩訣》所謂：「子時氣對尾閭關，夾脊河車透頂門。」⑥表示在活子時陽動之際，真炁從人身背後過三關，上至泥丸宮，頂門豁然開朗，如天門敞開，故雷法稱為「開天門」。五、六句「復運丹田養，如蜜甜又涼」，白玉蟾注曰：當覺津液滿口，閉息合齒，微微吞咽，然石墜吾丹田。師祈：「華池玉液頻吞咽」，即中理五氣，然合百神，十轉回靈，萬氣齊仙。刀圭橐鑰，闔辟工夫，皆在然矣。⑦ 在內丹上表示已煉成了玉液還丹，回歸下丹田溫養，此還丹甘甜如蜜，涼澈心扉，有滋潤五臟六腑的作用；在雷法上內則「中理五氣，混合百神」，外則「十轉回靈，萬氣齊仙」，同時也使金丹大葯的產出源源不絕，開關有時。七、八句「有人達此者，即可返仙鄉」，白玉蟾注曰：復存祖氣在中黃脾宮，結成一團金光，內有一秘道，覺然嬰兒未出胞胎之狀。咽液，存煉金光結聚。忘機絕念，然然剔開尾閭，涌身復自夾脊雙關直上。師祈：「紫府元君直上奔。」心目注射，胸間迸裂，自眉間吾堂而開。仰視太虛，金光秘道分吾，充塞宇宙，則火炎中使者現。師祈：「踏翻斗柄吾昏黑，倒卷黃河水逆流。」又祈：「傾翻北海萬重祈，卷吾黃河千丈雪。」是也。⑧ 在內丹上指金丹成就以後，要移爐換鼎，從下丹田上遷中丹田，即中黃脾宮，內含一秘字，如內丹之結胎，運用咽液、存想的工夫讓金光結聚，並在溫養的同時忘機絕念，豁地真炁沖開尾閭，直竄後三關而上泥丸，自眉間明堂奔出體內，如陽神出竅一般。此刻在內丹上稱為「身外有身」；在雷法上稱為「踏翻斗柄天昏黑，倒卷黃河水逆流」或「傾翻北海萬重雲，捲起黃河千丈雪」，其實都是體內先天一炁破體而出的形容。白玉蟾的內丹融入雷法主張，是以內煉為體，外施為用，同樣論點亦載於《傳度謝恩表文》：「內煉刀圭，外儲功行，體天行化，佐國救民。」①與《汪火師雷霆奧旨序》：「內則修鍊自己還丹，故外則馘邪治病。②「皆其內丹與雷法融合的重要例證。

五融合的影響

白玉蟾內丹與雷法融合之影響，除了改變金丹派南宗的傳承製度，對其後學有重大影響外，也對符籙派產生影響。（一）的金丹派南宗的影響南宗傳統的傳承以單傳、獨修為主，到了四祖陳楠，有了不同看法，認為張伯端之所以三傳非人，三遭禍患，是眼力不佳及運心不普的緣故，而非傳承製度本身的問題，故陳楠不再以單傳為限，直承門人就有三人。③ 白玉蟾發揚陳楠的理念，廣收弟子，普傳道法。據其《翠麓夜飲序》記載「從者二百」④，當日出席聚會的弟子至少有二百人。《法曹陳過謝恩奏事朱章》亦曰：「四方學者，來如牛毛。」⑤當時從其學道者更不可勝數。另外根據其弟子記載，彭耜於《海瓊玉蟾先生事實》曰：「而四方學者如牛毛。」⑥留元長於《海瓊問道集序》曰：「踏遍江湖，名滿天下，其從之如毛也。」⑦皆足以證明白玉蟾廣收門徒的事實。而融合對南宗後學的影響，可分成三個層面：一是偏重內丹，二是偏重雷法，三是內丹與雷法並重，擇要分述如下。偏重內丹：１、方碧虛：白玉蟾第一代弟子，著《碧虛子親傳直指》，自稱晚年遇到白玉蟾授以大道之要，又遇安然居士贈以諸章，始得玉蟾妙音。以先天一炁為丹之本，強調修鍊應從修命鍊氣入手，依次第而行，從道歸禪，與張伯端《悟真篇》說法一致。２、林自然：號回陽子，白玉蟾第一代弟子，著《長生指要篇》，自稱因讀《清靜經》發悟，雲遊半天下，終遇西蜀陸公授以金丹秘訣。以先天祖炁為丹本，具體修鍊從合真炁呼吸入手，以兩目為機，守玄一為要。３、周無所住：師事方碧虛、林自然，為白玉蟾第二代弟子，著《金丹直指》。以真性為金丹，內煉之道在於抱元守一，並和會內丹與禪，將內煉實質與要點歸結於修心煉性，可謂禪化的內丹。４、王慶升：字果齋，號吟鶴，道號爰清子，師事桃源子，為白玉蟾第二代弟子，著《爰清子至命篇》、《三極至命筌蹄》等。分丹法為大、中、小三乘，以羊、鹿、牛三車比喻。認為盡性才能至命，強調性命之理不可分，將煉就內丹以成仙之要歸結於逆煉歸元之真性。５、李道純：字元素，號清庵，別號瑩蟾子，師事王金蟾，為白玉蟾第二代弟子，著《中和集》、《道德會元》等。以「真常之道」作為內丹理論的基礎，特彆強調「守中」是修丹的核心。其以南宗傳人身分歸化於全真北宗門下，將兩者丹法融合貫通，成為南北二宗合流的重要功臣。６、蕭廷芝：字元瑞，號紫虛了真子，師事彭耜，為白玉蟾第二代弟子，著《金丹大成集》。將「性」解釋為心中之神，「命」解釋為形中之精氣，符合以神氣釋性命的南宗傳統，並提出「道體心用」說，強調心與道的同一性。亦為南北二宗合流的重要人物。本脈繼承白玉蟾的內丹學，屬南宗正統的丹法，入元後漸漸匯入同屬丹鼎派的北宗。偏重雷法：１、馬士清：泉州馬居士之女，白玉蟾親傳女弟子，道法昭著，法職稱號為「紫霄扶風洞玄元明君馬真人」，曾於元至元十八年（1281）作法解泉州大旱。２、翁法建：又名雷室，元初建寧人，馬真人弟子，法職稱號為「洞玄通明中侍卿翁真人」，曾於元至元二十一年（1284）作法解建寧、建陽大旱，嗣法弟子百餘人。３、薛師淳：翁真人弟子，法職稱號為「洞玄元明崇侍卿」，著《洞玄玉樞雷霆大法?事實》⑧，載白玉蟾的雷法傳承為辛天君、陳楠－白玉蟾－馬真人－翁雷室－薛師淳，嗣法弟子五百餘人。本脈弟子勢力更小，大約集中於福州一帶，入元後漸漸併入正一派。

內丹與雷法並重：１、彭耜：字季益，自號鶴林，福建三山人⑨。彭耜父彭演，字覺非，為吏部官員，故彭耜屬於福州巨族，官宦子弟，學問博洽，但淡薄功名，游心方外，據《歷世真仙體道通鑒》記載：自其少時，早有文聲，自中銓然，恬不問仕。事海瓊先生白玉蟾，得太一刀圭火的之傳、九鼎金鉛砂汞之書、紫霄嘯命風咒之文。① 其中「太一刀圭火符」為修鍊內丹要訣；「九鼎金鉛砂汞之書」雖有外丹之名，可視為內丹之書；「紫霄嘯命風霆之文」為施行雷法之文，故彭耜乃得白玉蟾內丹與雷法雙傳。白玉蟾於《海瓊白真人語錄》贊其有「可仙之資」，原因有七：一則妻子債輕，世緣淡泊。二則賦性沖靈，識事幾先。三則眼發骨相，然林侍晨。四則心專一司，然人放箭。五則旦夕焚的，祈治無缺。六則吾與道合，無甚違真。七則所得已圓，年事未艾。② 彭耜為白玉蟾最倚重的首席弟子，兩人情同父子，有「仙家父子」美稱，對白玉蟾確立南宗一系有積極的輔佐作用。③治鶴林靖，白玉蟾為其作《鶴林靖銘》。２、留元長：字子善，自號紫元，原為官吏，任職於嶺南，喜游羅浮山，與道士交遊密切。留元長原與白玉蟾同師陳楠，但折服於白玉蟾道法，反尊其為師，兩人關係亦師亦友。留元長亦受白玉蟾親傳，《海瓊問道集序》曰：荷相授以九鼎金鉛砂汞之書，太乙刀圭火的金液之訣，紫霄嘯命風咒之文，元長自惟曩者獲罪於吾，失身墮世，何以得然，誓糜軀以的之焉，期不負所學矣。④ 留元長與彭耜一樣，皆得白玉蟾內丹與雷法雙傳，故兩人為白玉蟾弟子群中最著名者。３、林伯謙：號紫光，師事彭耜，為白玉蟾第二代弟子，奉師命向官府奏請靖額，使其宮觀合法化，任福州天慶觀管轄兼都道正。同其它弟子編《鶴林法語》，治紫光靖。據白玉蟾《傳度謝恩表文》記載，本脈皆領有法職稱號，白玉蟾為「高上神霄玉清府雷霆令、統五雷將兵、提領雷霆都司鬼神公事」，弟子群為：彭耜「上清太華丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都風雷判官」；留元長「上清大洞玄都三景法師，太乙雷霆典者，九靈飛步仙官，簽書諸司法院鬼神公事」；林伯謙「太上正一盟威法師，充驅邪院判官，南昌典者，九靈飛步仙官兼管雷霆都司鬼神公事」；胡士簡「太上三五都功法籙弟子、奉行天心正法、驅邪院判官兼干五雷使院事」；羅致大「太上正一盟威法師、行上清混元天心五雷大法、差充主管驅邪院事、兼雷霆都司事」；陳守默「太上三五都功紫虛陽光籙弟子、行上清北極天心正法、金闕內台鍊度典者、驅邪院右判官」；庄致柔「太上正一盟威法師、行靈寶天心玉晨五雷大法、九靈飛步仙官、主管驅邪黃錄院事」；潘常吉「太上三五都功職籙、神霄玉府右侍經、蕊珠侍經」；周希清「太上三五都功職籙、神霄玉府右侍經、紫華侍經」。⑤藉以表示儀式用法時，必須寫出所受法階地位，以利行法。上述稱號涵蓋「正一」、「上清」、「靈寶」、「神霄」諸派，代表領受各派籙名、道階、法位與仙職等，足見白玉蟾弟子眾多，來自於各門各派，最後全匯聚於南宗旗下，成為教團的一份子。本脈弟子是白玉蟾內丹與雷法融合的實際繼承者，奉行內修金丹，外施雷法的教條，屬於白玉蟾傳承體系中最重要的弟子群。

（二）對符派的影響

白玉蟾身為南宗丹道、雷法掌門，始終與符籙派保持密切的聯繫。當時與其聯繫的教派大致有正一派、凈明道、圓通派、靈寶派、清微派等，尤其神霄派，為其雷法淵源，關係最為密切。白玉蟾視正一派為符籙正統，言必稱復興「正一」之風。曾改其《木郎咒》祈雨，果有靈驗，「人疑為虛靖後身」⑥。又據《逍遙山萬壽宮志》載，白玉蟾曾「住逍遙山十年，翻《道藏》，並訂正一科儀。」⑦逍遙山乃西山群峰之一，為凈明道屬地。《凈明忠孝全書》許遜傳文字乃以玉蟾之《旌陽許真君傳》⑧為本。圓通派為凈明道支脈，白玉蟾曾與弟子留元長、彭耜討論圓通一法，當下揭示「古者圓通之說，即是神氣混合，出入虛無，還返混沌。」⑨破其「以印為師」俗相。靈寶派重齋醮科儀，白玉蟾曾於《虛夷堂記》稱「神凝」為「靈」，「氣聚」為「寶」，顯然以丹法定義靈寶。並針對弟子林伯謙「科教」提問時回答：「古之聖人以道學難入，世欲易迷，設科戒儀範之文，以一齊其外。」⑩奉靈寶派為科戒儀範之本。清微派之《清微丹訣》有取法於南宗丹法的特色，白玉蟾所撰《道法九要》亦被納入清微道法，成為其法脈傳承的一部分。陳楠所傳雷法是當時神霄派的支脈，也是南宋符籙法術的主流，透過白玉蟾的努力，讓內丹理論直接深入雷法，促使神霄雷法論述趨於完備，居功厥偉，日後成為神霄派的主法之一。入元後神霄派以王惟一為代表，其《道法心傳》里屢屢引用白玉蟾的內丹與雷法思想，認為「精氣神三住」為雷法靈驗之要，「精氣神」白玉蟾稱之為內三寶，在內丹為煉藥之根，在雷法為先天一炁之源，兩相聯結，符合白玉蟾丹、雷合一的精神。又《萬法歸心圖》為一圓圈，內寫一「心」字，圖下有詩云：「萬法從心起，萬法從心滅。曉得起滅處，生死事方決。」 ①圖後又有短文，論述心為一身之主，萬法之根，修心即修道，修道即修心，亦符合白玉蟾丹道里對「心」的論述。到了明代，正一派天師張宇初的《道門十規》記載：其初入道，先其吾師的其，開發性地，其守的真十其，白祖師、祈其師堂其其文，收其身心，其其其其，究竟經典。② 白祖師指白玉蟾，馮尊師為全真教道士。就南北二宗人物而言，一南一北相提並論，有併合為一的意圖；以教規來說，取法白玉蟾《道法九要》與王重陽《立教十五論》，作為其弟子行為操守的依據。《峴泉集》《授法普說》又曰：果能抱元守一，御氣凝神，六識凈消，一真獨露，我即雷咒大法王，當何的咒罡訣祈乎哉！③ 「抱元守一，御氣凝神」為內煉之本，「六識凈消，一真獨露，我即雷霆大法王」為外法之用，丹、雷融為一體，為白玉蟾內丹與雷法融合的特色，亦被張宇初所承襲。

六結論

白玉蟾內丹與雷法的融合是順應時代趨勢而開展。兩宋之際，三大符籙派的發展遇到了瓶頸，極思改革，內丹正好提供了改革的契機，於是促成了符籙派雷法吸收內丹理論之風；而金丹派南宗從張伯端開始，受到單傳之限，發展遲緩，及至陳楠引進雷法，白玉蟾廣收門徒，促成了南宗兼傳雷法之尚。其內丹與雷法的思想內核，表現在道、法、心三方面，且統合於心，主張「即心是道」、「法法由心生」、「丹者，心也」，心既是人的主宰，也是人與宇宙萬物融為一體的關鍵。另外向為丹家所秘的「玄關一竅」，若能善加利用，便成為其內丹與雷法融合的一條蹊徑。有關內丹與雷法融合的實況，在「雷法融入內丹」方面，白玉蟾將傳統煉丹的「積功累行」思想與強調濟世救人的「雷法」相互結合，既可擺脫世人對南宗丹法只重個人的誤解，又可與當時的符籙派雷法世界接軌。在「內丹融入雷法」方面，白玉蟾借用內丹的「內煉之道」去充實雷法的「坐煉工夫」，讓雷法更有理論依據，同時讓人的身、心處於高度的和諧狀態，以達成一炁流通，元神萬化的終極境界。就在白玉蟾與弟子群的努力下，使內丹與雷法的融合達到空前盛況，不管是偏重內丹、雷法，或內丹與雷法兼傳，都在融合的大保護傘下成長茁壯，持續在丹鼎派與符籙派間發揮影響力。雖然後來因為政治局勢的改變，金與南宋相繼為元所滅，形成大一統局面，南宗內丹也在大環境的勢力消長下漸漸融入北宗，雷法也漸漸回歸符籙派，但白玉蟾與弟子們的努力終究沒有白費，內丹依然在「性命雙修」的大原則下影響全真教，雷法也以深厚的內丹根基影響正一道，成就內丹與雷法融合的成功典範，為道教史作出卓越貢獻。

（責任編校：王晚霞）