《大圓滿前行》第35課筆錄（僅供參考）
06-01
諸法等性本基法界中，自現圓滿三身游舞力，
離障本來怙主龍欽巴，祈請無垢光尊常護我。 為度化一切眾生，請大家發無上的菩提心！發了菩提心之後，今天我們繼續一起來學習華智仁波切造的《大圓滿前行引導文》。 《前行引導文》現在我們學習的是共同外加行，外加行主要是觀待內加行而言的，內外加行越往後修越靠近心性。我們在入門的時候，為了進入到真實的實相，真實的大圓滿的修法，而使自己的根基成熟，生起出離心的修法稱之為外加行。如果有了解脫的意樂，心開始由追逐外在的今生和後世安樂的輪迴之心轉而追求內在解脫，這稱之為真實的內加行修法。 一般來講，因為剛開始修的時候我們還沒有生起出離心，所以那個時候的心是緣外在的輪迴而轉的，修完外加行之後，才開始追求解脫。在出離心的基礎上，為了現證心性，開始修持不共的皈依、發菩提心等等，這樣修行靠心性就更近一步。而真實的正行主要是觀修心性。皈依、發心等雖然屬於心的修法，但是它仍然屬於加行，所以稱之為內加行。皈依、發心、積資凈障等做完之後，就有一些正行的修法，這個論典當中正行是破瓦，其他大圓滿的正行主要是觀修本來清凈等殊勝的心性竅訣。為了讓我們以後真實能夠安住在殊勝大圓滿的修行境界當中，有必要在前期做一些殊勝的準備。共同外加行當中有四個引導，主要是引導我們的心逐漸生起出離心，從耽著今生開始轉而追求解脫，關註解脫道。 現在我們學習的是無常的修法，通過對外器世界、內有情世界、還有一些高僧大德、人間尊主等方方面面進行觀修，讓我們真實地看破今生，放下對今生的執著。思維各種喻義而觀修無常的修法，主要講生際必死、合久必分、堆際必倒等等內容。 今天我們學習高際必墮，高主要是高位、位置，在輪迴中如果處於一個高位，那麼就會得到名聲、財富、很多的特權，在輪當中大家都能夠看到這種現象。具有我執和貪慾的很多眾生自然而然對於高位非常的在意，通過各式各樣的方法想獲得這樣的高位。在學習佛法之前，乃至於在上學的時候我們也想要爭取當一個班長、委員；在工作的時候也想要處於高位，當科長，坐比其他 載入中... 內容載入失敗，點擊此處重試 載入全文的人高的位置；如果從政，也是非常希求村長、縣長、市長、省長等等高位；國際上也想自己的地位越高越好；如果相續不調伏，處於解脫的群體當中，也想要想方設法得到一個比較高的位置。如果心沒有調伏，不知道一切輪迴的本性，就會對於高位非常地執著，以此滿足自己生活方面的需求，或心理方面的需求。
不管怎樣，高位對一般人來講，都是很有誘惑力的。佛法中是不是完全排斥高位呢？這個倒不確定。關鍵是你處於高位上面，是怎樣一種發心。如何使用高位，利益自己的修行、利益眾生，乃至於利益佛法的弘揚。如果發心很純正，高位不僅對自己的修行產生便利，也會對利益眾生產生順緣。所以如果一個修行很好，有菩提心的修行者，無論居士，還是出家人，如果修行境界比較高，再加上有一個比較高的位置，他對於引導其他人學習佛法，創造修行環境，有很大的必要性。名聲也好，高位也好，由於普通人駕馭不了，所以有些大德讓我們放棄對它的執著。但如果內心已經有某種自在，或就發心比較純熟的話，那麼名聲、高位、財產等，其實對於自己修行和佛法的弘揚都是有一定利益的，這方面必須要行於中道。在觀念上，在實踐中都要行於中道。 今天學習的主要是高際必墮的道理，剛剛講了，對於一般的人來講，對於高位是比較執著的。因為我們現在剛剛入門，所以內心中也充滿了無始輪迴以來對於高位的一種嚮往。如果不了知它的過患，還會盲目地追求，過度地耽著，有的時候根本沒辦法顧忌手段，或方式方法是否應理，自己的想法是否合適，是否符合實際，往往不擇手段得到高位。這個過程中第一是增長了我執，第二是有可能產生強烈的煩惱，並因此造業，成為後世輪迴乃至於讓自己無法解脫的因。所以剛入道的時候，對這個問題應該有一個比較清晰的認知。 高際必墮，高高在上的地位、英勇無比的軍隊也都不會長存。 在整個世間中，沒有從輪迴當中出離之前，為什麼在世間當中呢？因為在世間中這些高位都是因緣法，都是通過有漏的善業引發的現象、狀態。所以世間中的這一切都是通過有漏的業引起的，乃至於沒有出離輪迴之前，這一切也是不會長存的。即便通過以前的因緣，有些是依靠遠因，有些是依靠近緣，遠因近緣成熟之後會獲得一些高位。 【高高在上的地位、還有英勇無比的軍隊也都不會長存】，因為有些處於高位的人，他下面有很多眷屬，如果是將軍、元帥，他下面有很多軍隊，但即便是處於很高的位置，這些也不會長存，也是無常的，這方面我們要了解。 即便通過很長時間的追求，得到了高位，也是無常的。歷史上年紀輕輕獲得高位的非常少，現在的情況也一樣，當你在世間中打拚了很長時間之後，有了一定的人脈，有了一定的資源，有很多的經驗，累積了一定的財富之後，逐漸會獲得一個高位。有的時候是在自己的單位、公司裡面慢慢得到一個高位，有些是在政壇方面逐漸獲得高位。當我們通過幾十年的打拚最後真正得到高位的時候，年齡一般到了五、六十歲，甚至六、七十歲了。當然確定不會長存，尤其是人間的現狀，即便是通過競選之後當上了美國的總統，年齡也已經五、六十歲，六、七十歲了，當了一、兩屆之後，也差不多應該下來了。即便不下來，也沒辦法長存的。古代國王、大臣的位置，基本上都屬於終身制，幹得動之前都可以，等到干不動了，可以告老還鄉。現在大多不是這樣，到了一定的年齡段，會有年齡限制或時間限制，年齡到了或屆滿之後自動就會下來。如果有無常的觀念，就很自然接受，如果沒有無常觀，在自己馬上要從高位上下來的時候，會非常難過、非常痛苦。所以我們應該知道在世間中的高位、軍隊等等，都不會長存，都是無常的。 現在講的一種無常，不單單只是講人間的無常，整個三界中的一些所謂的高位都是屬於無常的自性。 舉個例子來說，我乳輪王是統治四大部洲的金輪王，同時又主宰了三十三天，與帝釋天王平起平坐，在與阿修羅交戰的沙場上無往不勝，但最終他也是一落千丈，而在貪得無厭之中死去。 我乳轉輪王在佛經當是一個比較著名的典故，也是佛陀在經典中宣講的，我乳輪王是佛陀的一個前身，這是佛陀自己的經歷。其實我們也有類似的經歷，只不過我們現在還不知道，佛陀沒給我們說，我們自己沒有修成佛果，沒有獲得遍智，也沒辦法了知以前在輪迴當中曾經轉生的情況。按照很多地方來講，這麼長的時間中我們肯定什麼地方都轉生過，什麼樣的身份也都已經得到過，但是現在都已經丟失了。如果從教證來看，我們也曾經有過類似的經歷。以後如果繼續在輪迴中漂流的話，也許還會得到這樣的位置。如果現在已經把獲得高位定成了我們的目標，並在短短的生命中為之計劃和奮鬥，把所有時間、精力都放在追求世間的所謂的高位上面，但是這些並沒有什麼實際的作用。下面來看華智仁波切所舉的這個佛陀的例子。
這個例子其實是讓我們覺悟和清醒的，知道追求這些高位並不會長存，總有一天也會拋棄也是無常的。通過這麼長時間，這麼多代價，得到之後又怎麼樣？為了要得到這些高位，不通過一些造業的手段也是非常困難的。然而為得到短短的高位，以今生造下很多痛苦的因，並感受來世長時間痛苦的果為代價，的確不值得。尤其對修行人來講修行的時間是有限的。不知道死亡何時就會突然到來。如果現在還不想把主要的時間精力放在追求解脫道的修行善法上面，反而把非常寶貴的人身、有限的精力用於追求虛無飄渺的水中花鏡中月一樣的高位，實際上並沒有什麼必要，這裡主要是讓我們醒悟。 佛陀以前曾經轉為我乳輪王，也叫頂生王，因為他父親的頭頂上長了一個肉髻裂開之後，小孩子從頭頂上的肉蛋裡面出來。因為他是父親的頭頂上面出生的所以叫頂生王。還有一個名字叫做我乳輪王，為什麼叫我乳呢？因為這個小孩子他的福報特別大，當他剛剛一誕生的時候，國王很多的妃子都搶著要給這個小孩餵乳，都說來吃我的乳，所以說叫做我乳。 因為他的福報很大，長大之後他的父親先把他派到一個附屬的小國去任國王，後來他的父親駕崩了。以前首都中的這些人民就想把太子迎請回到自己的國家中任國王。這個時候我乳還不是輪王，他想父親已經去世了，再回到以前的王宮沒有必要，如果我有功德的話，就應該讓其他的這些人民逐漸地聚集到我的身邊，而不是我到其他地方去當這個國王。他內心中的福德很大，這些想法還有這些做法都是特別有自信的，而不是現在世間中的那些狂想症、妄想症。的確是有很大的福德支撐他的這種想法。當他自己這樣一想這樣一說話之後，通過他的諦實力，人民就逐漸向他靠攏了。以前的小國逐漸就變成了整個國家中最大的王城，他就在這登基了。登基之後讓人民享受很多的安樂，因為轉輪王一般都是引導子民修持十善，讓他們斷除惡業。所以說當我乳輪王看到這些人民非常辛苦的勞作，種田，工作，並在過程中殺很多生等行為產生了悲憫心。他通過諦實力，想如果我有福德的話，我這些人民就不需要勞作，自然而然就可以獲得豐衣足食。 通過這種願力他的人民的確如願獲得了很多的財寶，逐漸地我乳輪王就統治了南贍部洲，並和他的人民幸福生活了很長的時間。這個過程中輪王七寶也逐漸聚集了（轉輪王都會有輪王七寶）。接著我乳輪王手下的人就告訴他東勝神洲也是很富裕的地方，我們應該去那個地方，於是國王就和他的眷屬以及輪王七寶一起很快的到達了東勝神洲。我乳輪王在征服四大部洲時根本不需要打仗，只要是一降臨當地的人就特別的歡喜而馬上臣服，歡迎轉輪聖王來統治他們。 我乳王逐漸統治了四大部洲，成了金輪王。一般金輪王是在人間統治，但是我乳輪王有很特殊的福德，聽手下大臣們說三十三天很富裕，轉輪王帶著人民開始搬遷，浩浩蕩蕩地向天界進發。到了鐵圍山休息了一段時間，然後就繼續往上面走，逐漸就來到了四大天王天。四大天王天守門的夜叉抵擋不了我乳輪王的威德力，就向四大天王報告。四大天王一觀察，我乳輪王雖然是人間的轉輪王，（一般來講，四大天王的威德力、福德力肯定是遠遠超勝金輪王的，金輪王只是在人間的大王，是沒辦法勝伏天界的）但是這位我乳轉輪王福德實在是太大了。四大天王一觀察知道沒辦法阻擋，也就放行了。因為四大天王是在須彌山的半山腰，要去三十三天要經過他們的地盤，他們放行之後，我乳輪王就來到了三十三天——忉利天宮。 到忉利天宮之後，帝釋天王也知道他的福德非常的大。剛開始的時候，這些天人看到他來了之後，因為他的福德，還有他的威力非常的顯赫，就像有些世間人威德很顯赫，一般人也不敢和他對視。他的這種威德力很大，力量磁場很強烈，所以一般人也根本抵擋不了，天人就紛紛逃進宮殿把門關了。印度的很多佛經記載，我乳輪王拿著寶螺一吹，這種海螺類似一種武器，它的聲音特別的大，吹了之後，這些天人就沒辦法抵擋，門就紛紛自動打開了，於是我乳輪王就進到了三十三天的宮殿裡面。帝釋天王也知道他的福德大就前去迎接他，在帝釋天宮殿裡面擺了一個比較低的位子，意思讓我乳輪王坐在下面，帝釋天王坐在更高的地方。我乳輪王進去看到低墊子就想，這個低墊子可能是給我準備的。他內心當中就開始作意，如果我有福德的話，就應該和帝釋天王平起平坐。他這樣一想之後，帝釋天就自動分了半座給他，跟帝釋天平起平坐了。 這裡講到了，我乳輪王首先統治四大部洲，降服了四大天王天之後，又到了三十三天，和帝釋天王平起平坐。因為帝釋天的壽命很長，比如說這第一代帝釋天的壽命終結了，有福報的人就重新投生，成為新一代的帝釋天。如是的經歷了三十六任帝釋天，乳輪王還是非常長壽一直享受著非常圓滿的生活。 第三十六位帝釋天在位時，阿修羅進犯天界和天人作戰。一般情況，天人比阿修羅福德超勝，所以阿修羅和天人打仗，很多時候都是以阿修羅失敗告終的。但這次三十三天的軍隊首先潰敗了，帝釋天王沒辦法戰勝也逃了回來。這時我乳輪王就出發了，通過吹螺等方式降服了阿修羅軍。在降服了阿修羅軍之後，我乳輪王產生了驕慢心，一般來講不可能會產生驕慢心，最後可能是以前的福德消耗的差不多了，就開始煩惱生驕慢心和噁心。他想三十三天的軍隊，還有帝釋天王都沒辦法降服這樣強大的阿修羅，我去了之後沒費吹灰之力就已經把阿修羅軍隊戰勝了。我不應該再和帝釋天平起平坐，應該一個人統治整個天界以下的，包括下面的四大天王天、南瞻部洲等等。當他產生一念噁心時，便把福德耗盡了。就從三十三天一直墮落到以前人間的舊王宮的門口。在墮到下面之後，說了偈頌之後便死去了。大概意思就是：人不要貪婪，一切都是無常的，貪婪到最後，結果會很不好。 為什麼會導致這樣一種情況呢？有一種說法是：因為第三十六任的帝釋天王是一個比較嚴厲的對境。雖然從有些世間的福德來講，降服不了阿修羅等等，但是他內心中的境界比較高，所以也算是一個嚴厲的對境。在佛經中講法他是屬於迦葉佛的前世。因為他是修證比較高的大德，所以我乳輪王對他生起噁心的緣故便消盡了自己的福德力。佛經當中還說，我乳輪王剛剛到三十三天遇到的第一任的帝釋天是迦葉尊者的前世，最後一任是迦葉佛的前世。有些地方記載，我乳輪王從小孩子降生到最後死去，中間經歷了114任的帝釋天。因為三十三天的壽命非常長，所以他也就經歷了那麼長時間的安樂和幸福。有些地方換算成人間的壽命是四十一億零四百萬年的壽命，在此期間都在享受快樂，處於很高的高位上面。這麼長的壽命，這麼大的福報，這麼多的安樂，最後還是無常的。一般的金輪王統治不了三十三天，沒有資格和阿修羅作戰，也沒辦法勝過四大天王，但是為什麼我乳輪王的福德超勝？後面在講業因果時會講，以前有個窮人，看到一尊佛進花園時，把手中的一把豌豆拋過去供佛，有一顆落到了佛頭上，有四顆落到了佛缽裡面。因為有四顆落到了佛缽裡面的緣故，他統治四大部洲。因為一顆落到了佛的頭上，是以供養的心緣故，所以統治三十三天，總共經歷了114位帝釋天的壽命的長短。另外有傳記說為什麼我乳輪王會墮落？因為他當時在供養時，中間生起了一念的分別念，相當於生起了一念的噁心。雖然他當時在供養，但在供養過程中夾雜了很小的一念邪見的噁心，因此最後也是通過這樣生起噁心的方式，消盡了福德。
所以我們說當一個人的福德要耗盡時，噁心、煩惱開始生起。在修學佛法的過程中也是一樣的，如果我們的福德超勝強勁，聞、思、修等等信心，菩提心、善心都容易生起。如果修行福德不夠，就開始生起噁心，要從學會退出去，或者不願意聞思，修法修不動，也會出現這樣的情況。因此當我們知道要走下坡路時，會有一些徵兆。如果我們發現之後懺悔，祈禱上師加持，通過修供曼扎等的方式來積聚資糧的話，是可以扭轉提早發現並對治的。否則任其發展，如果噁心升起來而沒有轉為道用的話，有可能就會成為真實退失的因。 當然徹底退的乾乾淨淨這倒不可能，因為必定已經緣佛法種下了很多的習氣。這些習氣也許在若干世或者若干劫之後，種子還會重新生根發芽。但是當前我們明明可以以比較順利、快速的方式解脫，卻被自己的這一念沒法轉為道用的惡念所轉，輕視了這個惡念就沒辦法再繼續修學下去。因此平常小心翼翼的修行很重要，不要生起慢心，不要產生邪見。應該經常精進的觀察自己的身語意三門，一旦有了問題就要馬上懺悔，祈禱上師加持等。這樣很多的障礙便會消於無形，即便有些障礙已經開始冒頭了，如果你發現的早並且猛烈的對治的話，其實還是可以把這些惡念轉為道用的。這方面是我們需要了解的。 我在看另外一種傳記版本時還是很震驚的，我乳輪王生這樣一種噁心、因邪見墮惡趣的情況，竟然是因為以前在供養做善法的時候，夾雜了一絲惡念的緣故。所以我們在做善法，比如修法、供養的時候，還是要經常反觀自己的心。雖然我們在做善法但是很容易在中間夾雜一些惡念。如果在中間夾雜惡念的話，有可能在以後善果成熟時，也會出現一種等流果。當我們在做善法時，如果中間夾雜了惡念而不是最純的善法時，最好在做完善法後做一些懺悔。就像我們上完課之後，我都要講一下，在講經過程中，如果有過失的話在上師三寶面前誠心懺悔。通過這種必要性的做法，讓我們的善根變得更為純凈。 現在主要是講的無常，但也是和輪迴痛苦有關。輪迴就是這樣一種自性，本性就是痛苦。它也和業因果有關，我乳輪王的安樂是因為以前供佛的一種善因，但他的墮落和生起惡業，也和以前的業因有關。所以這裡面其實也包含了業因果的道理。我們修行最好是多學一點，並不是說三藏十二部都要學完，但是修學的過程中還是要比較系統有體系的學習。因為很多修法前後是有關聯的。當我們在看這些的時候，其實這裡面包含了很多的信息的。它就是輪迴的這種道理：無常、業因果，暇滿人身等等。暇滿人身為什麼要珍惜？如果你不珍惜暇滿人身而造了惡業，以後還是會流轉。暇滿人身是可以解脫的，如果不用來修解脫道，反而為了追求世間的福德而做一些供養，這就相當於浪費暇滿人身一樣。就像這個故事中給我體現出來的一樣。做了功德但是沒有用出離心、菩提心去攝持，最後就得了一個轉輪王。得了一個轉輪王又怎麼樣呢？在114位帝釋天的時間中安樂，最後還是輪迴了。 釋迦摩尼佛最後成佛不是因為做了這些供養，而是因為生了出離心、發了菩提心，通過菩提心攝持空正見善根而讓他從輪迴中出離。我們學完之後就知道，如果只是耽執今生後世安樂的一種本體，以這樣的意樂去行持善法，最多就成為公案中的這個例子，但是最後還是沒有什麼真實的用處。 要徹底的解決問題，還是要通過發菩提心，通過和解脫道、出離道有關的這些法。這些耽著於輪迴的善根是不能夠解決問題的，相當於在世間中生病之後的療法，最多只是止痛的效果。我們在生病的時候特別疼痛，吃點止痛藥，打點止痛針管不管用呢？對緩解強烈的痛苦來講，還是管用的，也算是一種安樂。但是要從根本上解決問題，必須把病灶從根本上拿掉，這樣真正的問題才會解決。不僅是沒有了疼痛，連疼痛的來源也沒有了。我們追求世間福德好不好呢？也好，畢竟沒有墮惡趣，而是在善趣中得到了安樂，這個來講也是好的。但它也只是止痛的一種方式，吃了止痛藥之後不再疼痛了，這個也算是一種安樂吧。像得到人天福報的金輪王等等，沒有墮惡趣感受痛苦，而是感受到人天中有漏的安樂，這個似乎也是好的。但這並不是真實解決問題的方法。真實解決問題，不能靠世間的耽著輪迴的善根，必須要靠出離心、菩提心和空正見所攝持的善根，這才是真實的解脫之道，這對我們來講也是非常重要的。 在觀修的過程中要有非常清醒的認知，在修行時要比較堅定地落實，將善根主要用在解脫和利益眾生上面，如果這樣的話，大的方向沒有錯。雖然可能一下子沒辦法獲得解脫，但是方向已經調正確了，按照這個方向繼續努力，讓我們的心越來越純凈，對世間越來越不執著，對修解脫道和利益眾生越來越有興趣，這是非常有必要的事情。因此真正的解決問題，還是在於能從根本上拔除我執，拔除痛苦、煩惱的因；認識心性，一切萬法究竟的本性，以及以菩提心等攝持的積資凈障，這個是非常重要的。 我乳轉輪王處在高位，最後還是無常。因為他以前所做的善因：對佛（德護如來化身）生起了很大的信心，把一點點的貢品一把豌豆拋出去供養。小因生大果，在後面我們在講業因果的時候，也是這樣的。有些人看到世界首富或者一些有錢的人，就開始大驚小怪。華智仁波切後面還要批評這是屬於目光短淺，沒見過世面，不知道業因果的規律。如果知道業因果的規律，也就知道了小因生大果。通過很小的因，像這樣供養幾顆豌豆的善根，就可以得到很大的果。如果對業因果不生起很大的信心，就會大驚小怪。我們現在哪裡只是四個豌豆去供養？可以每天都做很多供養，比如在佛前供水、供燈、供香，給僧眾供齋等等很多善根。如果懂得了業因果規律而做很多的福德和善根，所獲得的功德就遠遠超過我乳轉輪王的這種安樂。如果對輪迴過度耽著，對別人有一點財富就會有非常羨慕的眼光和口氣。因為心量太小，對於佛菩薩所顯現的包括財富在內的十種自在的功德根本不了解，對於一點點的財富就覺得非常羨慕。 後面在講業因果時，也會體現出小因生大果的規律。所以說與其去羨慕，還不如好好的通過善心、解脫道的心尤其是菩提心攝持，去做廣大的善根，這種福德是沒有窮盡的，這個方面我們要了解。最終我乳轉輪王也是一落千丈，在貪得無厭中死去。臨死時雖然醒悟了，知道這一切是因為自己的過度貪執，但是他從三十三天墮下來死亡的主因是貪得無厭。本來已經和帝釋天王平起平坐，共同管理三十三天以下所有大片的疆域，但是還不滿足，想獨霸三十三天的寶座，把帝釋天王也趕走。像這樣的話，就類似於我們古代說的一字並肩王，他和國王共同治理國家還不滿足，還想獨霸王位。股市等也是這樣，如果你懂了這些，在合適的時間收手的話就不至於那麼慘了。但有些人貪得無厭，還要等著股價漲，哪裡有漲到沒有邊的時候？漲到一定時候肯定就往下跌的，這是毫無疑問的。但是有些人就覺得還應該漲。這樣到最後一下子跌下來就沒辦法了，在貪得無厭中失敗。同樣我們在輪迴中也是貪得無厭，已經呆了這麼長時間了還不滿足。現在還不願意解脫，要再過幾世什麼的，好像還是沒有得到滿足一樣。無垢光尊者老人家在《竅訣寶藏倫》中也講了，我們漂泊輪迴的時間已經足夠了，從現在起應該開始追求解脫道了。就是說不但是現在應該可以追求解脫道，現在我們覺悟的時間有點遲了，應該在之前就覺悟，就毅然的放棄對輪迴的耽著，真實的一心一意的去追求解脫。像這樣的觀念在我們相續中，也要通過福德力，上師們的加持力，還有自己聞思的智慧力而有一個決斷。有了這個理念之後，我們還通過打坐去加固它。
在聽法時會有一些震動，覺得的確是應該是這樣的。但這種聽聞的震動畢竟力量很弱，我們在聽法時候覺得很震撼，一迴向完從位置上站起來，這個感覺就沒有了。以前的狀態就恢復了百分之七八十了，慢慢的地震波就消失了，再過一兩天之後這個感覺完全找不到的也有。所以說為什麼我們聽聞之後要去思維？相當於趁熱打鐵。像這樣的話，現在我在聽法中感到有些震動，就要把它繼續的深入下去，遣除懷疑後確定定解。然而這個還不夠，有了見解之後還每天打坐去修。因為打坐就是穩固見解。把所有的心的力量集中在修法上面，一心一意的去觀修，讓法的力量融入到血液中、骨髓中去，這樣就再也不會散失了。以後都會用這樣的思想去指導我們的生活和工作，不管遇到好的事情還是壞的事情，這種修法都會在心裏面發揮作用，都會往外放射著能量。 不管在什麼樣的狀態中，都不離開這樣的思想，即使稍微離開了，只要一作意就會回來的，它的力量已經非常強大了。通過這樣一步一步次第的聞思修行，就會逐漸靠近解脫道。如果稍加分析，這些公案對我們的啟發是非常大的，對照我們應該做的、或者曾經做過的、現在做的之後，內心中就會有個比較清晰的認知，一個道理就浮現出來，的確不能走這條路。這條路我們以前曾經走過，走到頭就是個死路，佛陀告訴我們應該走解脫道。如果我們現在又開始追求世間八法、追求這些高位，到最後得到了又會放棄，又是什麼都沒有了，下一世又開始重新來過，就這樣一遍又一遍的輪迴，沒有一個安生的時候。現在應該有一個比較清晰的認知：應該清醒覺悟了，應該把時間、精力和方向調整到解脫道方面，這才是非常應理的做法。 如今我們在現實生活中也可以發現，一國之君、宗派教主及地方官員等凡是有權有勢、擁有高官厚祿的人，也沒有一個能始終如一地穩坐其位。 以前佛陀講完之後就說這個「我」指什麼？難道指其他人嗎？這個「我」就是我的前世。佛陀以身說法，通過自己的經歷告訴後學的弟子們，以無常觀、出離心等來攝持的見解。只要翻開歷史，稍微關注一下國際和國家大事就非常清楚，現實生活中這樣的例子比比皆是。為什麼呢？因為這個就是無常，就是輪迴的真相。所有的因緣法都會變化，最後都會消盡的。【一國之君】，我們會發現在歷史的長河中，中國、外國、東方、西方等等很多的國王，如今哪一個還在其位的？沒有。還有從古到今這麼多宗派的教主，哪一個現在還穩坐其位呢？有些要不就是死了，要不就是下台了，現在還穩坐其位的教主一個也沒有。地方官員也是一樣，哪一個現在還穩坐其位呢？一個也沒有。 【凡是有權有勢擁有高官厚祿的人，沒有一個能始終如一的穩坐其位。】高際必墮就是這樣，到了最高位置上，最終的結果一定是下墮的。就像把一個石頭往上拋到最高的時候，力量一盡就往下掉，這是決定的事情。不管是以自己的福德，還是通過什麼樣的手段和努力得到的高位，都屬於有為法。有為法也是一個消耗品，逐漸消耗完時，所謂的高位就會慢慢失去。從高位逐漸下墮，有時會一落到地墜到最低的位置，所謂盛極而衰。就像中國的歷朝歷代開始都是特別興盛，到了某個階段之後慢慢開始衰敗了，到最後朝代滅亡，有些一夜之間王國就消失的情況也有。歷史中有這樣的現象：為什麼某種文明突然消失了？朝代突然消失了？到底是怎麼消失的？ 這些都是無常的規律，因為這一切都是通過因緣和合而產生的。因緣是有為法（生、住、異、滅是有為法），本身是不穩定的，都會變化、會消失，這是它的自然本性。我們了知自然本性之後，就會安住在如是的一種狀態中：得到了不過度的高興；失去了也不會過度的悲傷。然後不單單是要這樣，這個其實用處並不大。在這個基礎上我們要認知出離之道，要知道在這個輪迴中一天不出離就一天沒有自在的時候，所以一定要從業果網中、從因緣法中逃離出來，擺脫這種束縛。什麼是擺脫因緣的束縛呢？證悟萬法空性。因為萬法空性並不是心識的狀態，也不是因緣法，所有因緣法都是基於心識，有了心識就會起心動念去造業。心識就是因緣，如果說證悟了心性本空，因緣的基礎就沒有了，因緣法也不會有了，我們就不會受到因緣的影響，變得忽高忽低的。就像佛陀和菩薩一樣，證悟了萬法空性而安住在實相中，除非再重新回到人間示現因果之外，佛陀不會再受這個因緣的干擾。所以要了解，這就是無常的本性。 去年為他人判刑的法官，也有今年鋃鐺入獄而成為階下囚的，這種現象可謂屢見不鮮。 去年給別人判刑的法官，好像還在宣讀判決書，某某人因為什麼罪判處有期徒刑幾年，有的緩刑兩年，有的判處死刑立即執行等等。好像就是在給別人判刑。但是今年呢？有時這些高官（古代也是一樣的）和官員因為以前在給別人判刑的過程中，收受賄賂、以權謀私，後來東窗事發，自作自受；有些是被人陷害的，因為自己太過剛正了，很多人沒辦法容忍你的存在，就想方設法讓你下來，最後被其他人審判，入獄成為階下囚，這種現象非常多。所以說，無常的地位又有何用呢？從這方面看，我們畢生所追求的地位就沒什麼用處。如果你通過以前的因緣得到了高位，得到之後你應該知道，這個高位其實也是無常的，不應該耽著。 如果有這個高位能夠給自己的修行提供一點便利、能夠給眾生一些利益，勸別人少殺生、多放生，學習佛法多修善法，支持佛法弘揚而提供一些幫助，那麼得到這高位是有一定的必要性的。否則，用這樣的高位來以權謀私，造一些惡業的話，是讓自己加速墮落的一種因緣，沒什麼必要。所以我們必須修成無衰無退、人天應供、圓滿正等覺的果位。
其實當一個人成為國王、高官時，這是他要墮落的前兆。這雖然不是百分之百的，但這還是具有一定的普遍性。因為得到了高官，他的權利很大，可以動用很多資源。通過這種權利得到很多財富之後是要墮落的，不是高際必墮的墮，而是要墮落惡趣的一種因緣。因為通過這種方式，加速耗盡了自己的福德，以此緣故就很容易墮落。 我們從小說、歷史、還有影視劇裡面也能看到，以前的皇帝、國王有很大福德，但是有的浪費特別厲害。當然，影視劇有些是編的有些不一定是編的。有些國王的早餐、午餐和晚餐有幾百甚至一千多道菜，有的可能看都看不過來，一盤子菜裡面就只夾一兩根吃，吃了之後，很多菜不知道怎麼處理，倒掉嗎？還是下面人吃？不清楚。福報是很大，但是他損耗福德也是很迅速的。還有一種說法，大恩上師以前也講了，如果一個眾生轉成狗時，就離轉成人不遠了。這個雖然不是百分之百的，但是基本上快了。因為狗的位置很低，通過這樣的方式，當把業消得差不多時先轉成狗，死後基本上就轉成了人，有這樣的說法。而一個人要墮落時，首先轉成一個國王、高官等等，加速損耗他的福報，福報損耗完了之後，就會墮落了。所以這方面沒有什麼大的用處。方方面面都觀察、思考之後，我們必須要修成無衰無退、人天應供圓滿正等覺的果位。因為只有圓滿正等覺的果位，是沒有任何衰退的，也是人天應供的。 我們不是要追求高位嗎？最高的位置是什麼？就是佛的果位。這種佛的最高位置，不會高際必墮，因為佛已證悟了圓滿的法性。所有的衰退最根本的因，就是心識。有心識就有因緣，之後就會有因緣顯現的善惡業，有了善業就會顯現高位就會墮落。所以，所有業的來源是心識，而佛陀的心識已經轉識成智了，不再是心識，而是一種無為法的智慧，無為法的智慧沒有導致自己衰退、墮落的因素。所以如果我們要追求高位的話，那就請你追求佛果。這種高位是永遠不會退失的，是無衰無退的。 高到什麼程度呢？所有的三界應供處，而不是現在一個國家的高位。一個國家的高位可能只是一部分人擁戴。現在很多地方做民意調查，說某首相的支持率降到了百分之二十幾，誰的支持率降到了百分之三十；誰的支持率高達百分之五十六十。所以，一個國家支持率也不是很高的。這麼高的位置上是不是都對你非常的恭敬？這也不確定。從這方面看，其它地方也是一樣的。雖然不是所有人都會對佛陀生起信心，但很多的鬼神、天人、無量無邊的眾生，都對佛陀非常恭敬。佛的福德力已經完全能夠成為人天和三界的應供處。只不過因為眾生的福德不夠，發現不了而已。而不是像現在的一些人，因為自己的一些弱點，沒辦法得到別人的幫助和恭敬。佛陀絕對不會因為成佛的時間長了之後，受到人們太多的恭敬、供養、讚歎，心慢慢開始變化、腐化、墮落。所以，如果我們真的對高位有興趣的話，現在就發願：願我成為三界應供的佛陀；願我獲得一切功德圓滿正等覺的果位；願我成為一切眾生中最圓滿最高的佛陀。因為成佛之後，不會再為自己的利益去奮鬥，完全是利益眾生，幫助眾生達到這樣的高位。 世間中最高的位置只有一個，但是佛法中最高位的佛果不只一個。佛陀成佛之後非常希望所有的眾生都能夠和他一樣，平等地成為佛陀。這方面是完全不一樣的概念。世間中世界首富、國王、總統等高位可能只有一個，不會有很多。但是佛果和佛一樣的高位對眾生都是平等的。所以如果我們要追求高位那就成佛，這是沒有過失的，是最圓滿的，沒有衰退而且可以任運利益無量無邊眾生的永恆的高位。如果我們真正的想要長壽，就修佛法修成長壽持明，修成一種無生無死的智慧身。從這方面講，如果我們真正想要獲得用之不盡的財富，應該修聖者七財，只要得到了這些財富之後永遠不會退失的，而且沒有過失的。 這方面，世間的和出世間的一對比之後我們慢慢就懂了，為什麼佛陀讓我們放下世間的東西，為什麼佛陀讓我們不要再追求執著這些。因為我們得到的、追求的太少了，而付出的代價非常多、非常大。而且得到了之後還會丟失，不會永遠保有。我們對比之後，的確應該追求解脫道，應該生出離心、發菩提心，應該利益眾生，這才是真正對自他有利益的法。 這個過程中，我們再再憶念大恩上師的教言：多聞思。的確，多聞思之後對這些問題知道的很清楚，自然而然就懂得怎麼做了。如果不聞思不對比就不會知道，還是會覺得世間值得追求。多賺錢和高位有啥不好的？沒有真實地了知這種無常的自性，不知道因果規律、輪迴痛苦，解脫更殊勝，成佛的安樂更圓滿更清凈，還是會牢牢的耽著這些東西。他說這個是最好的，別人說還有更好的，他說不可能，哪裡還有比我們家更好的地方。所以對於有更好的解脫道，沒有福報的人是不會相信的。這方面我們要好好的考慮，如果真想獲得一些不退轉的安樂，最好還是修行解脫道。 對於以上道理，我們必須認真觀想、深入思維。 對上面講的道理我們要認真觀想。雖然在這段教言中，可能就是一個公案為主，再附加一些教言，但完全可以讓我們思考很多和解脫有關的道理。因為關於出離輪迴、無常的很多的信息量都在公案裡面了。如果我們在打坐時去思維，慢慢內心中會引發真正想要求解脫道的定解，知道世間的高位的確不值得追求。通過反覆的觀想、思維之後，一衡量利弊就知道這是無常的，沒什麼可追求的，與其追求這個還不如追求真實的解脫道。華智仁波切告訴我們：必須對以上的道理認真觀察、深入思維。如果我們把佛法學習的越透徹，觀想、打坐的質量就越高。對這些不了解的話，比如很多道友說觀想時沒什麼好觀的，一兩分鐘觀完之後就不知道想什麼了。當然，剛開始修的時候的確會有這種情況，但是我們首先要這樣去訓練，沒有人一上來就能夠一下子修得特別相應，打一座就升起無量的感受，這是不可能的。但是我們必須要經過剛開始不知道怎麼修，在過程中不斷地往後學，時間長了之後道理逐漸就融入心裡了，在修第二遍的時候，慢慢的就懂了。親與怨也同樣是無常的。
我們現在特別耽著親人，討厭怨敵，但是親怨也是無常。通過觀想、觀修親怨無常讓我們放棄耽著。因為有時候我們不想求解脫道，原因就是過度耽著親怨，親怨太不平等了。我們對親人有多貪愛，對傷害親人的怨敵就有多仇恨，這兩者之間是相互作用的。如果我們知道親怨無常的道理，就不會過度地耽著親友、討厭怨敵，就會讓我們少造惡業，在修道的過程中能夠安住於法義。我們修行的心態都是被消耗在耽著親人、討厭怨敵這些毫無用處的分別念上。很多的時間、思想、經歷、智慧就消耗在想辦法去幫助親人、傷害怨敵上面。 這只是其中的一個，以親怨為例，有很多庸俗分別念不斷地在蠶食我們修行的經歷、思想、時間。如果我們不從這種狀態中解脫出來，哪裡還有時間修行正法？所以我們要通過一次次的觀修，把這些消耗我們思想、時間、經歷的障礙一個個搬掉，把對於親怨、高位、財富、名聲的過度執著平息下來，就會處在一個非常好的平靜的狀態。這樣不管遇到什麼樣的事情，不會過多地影響修法的思想，因為很快就會消化了，消化後就會回到修法的狀態中。凡夫肯定會受到影響，但關鍵時候我們不能過多、過長、過重地受到影響，否則我們就沒辦法修，一天中一座都修不了了。但是如果我們很快調整好，雖然對我有影響但很快地讓它過去，過去了之後慢慢地修行。繼續修行才是對親人最好的一種利益，在利益親人的同時也會利益怨敵，既然對怨敵利益了，親人肯定也會利益的。 最好的利益是放棄對親怨的偏袒執著。要想最好的去愛親人，就要懂得怎麼愛他，怎麼樣對他是最好的利益。親怨平等真正是對他最好的利益：不會再為了親人的利益而去傷害、打擊怨敵，因為如果以親人的名義傷害、打擊怨敵，在這過程中造下罪業，那麼對親人也是一種傷害。所以當我們安住在智慧大悲的過程中，和怨敵和解的時候，就是對我們親人最好、最智慧的一種利益的方式。 下面講一個觀無常的公案。 從前，嘎達亞那尊者（漢傳佛教中，譯為迦旃延尊者）前去化緣，看到一位施主懷裡抱著兒子，在津津有味地吃著魚肉，並用石頭擊打正在啃骨頭的母狗。 在印度等熱帶地區，過去和現在的很多修行者都是以化緣為生，不論是內道還是外道。因為化緣時拿著缽去要點飯就解決了，不需要再花很長時間去買菜、做飯、燒水等，這樣就有很多時間去修道，所以有化緣的傳統。現在很多地方沒辦法推行化緣的傳統。不同的情況就不同去做，佛法在不同的地方，都會按當地的情況做一些改變。以前我們在佛學院講這個問題的時候也在講，如果我們學院還化緣的話，這麼多人下去到色達縣走一圈就什麼都沒有了，大家都別吃飯了。好幾萬人天天這樣化緣肯定就受不了，很多寺院都是在很偏僻的地方根本化不到。漢地也一樣沒有這個習俗，很多人沒有覺得應該讓修行人有更多的時間去修行，所以我們要供養食物。佛法傳入漢地之後，寺院裡面有觀堂、有廚房自己做飯。藏地也是這樣的，在一些高海拔地區沒有集體食堂，現在有些地方有有些地方還是沒有。主要是家裡面的人負責，家裡面出現一個修行者就幫助供養他，過一段時間送一點糧食，自己不用到處去找食物。總之，每個地方都有解決這個問題的方式。以前的印度、現在的泰國等還是通過化緣來解決。 化緣的話就是到處走，於是尊者在一個施主家裡看到這個情況。因為尊者是具有殊勝神通的大阿羅漢，看到施主懷裡抱著兒子津津有味地吃著魚肉，扔下去的魚骨頭有個母狗正在啃，施主就很不高興，雖然是吃剩下的骨頭，還是不願意這個母狗來吃，就用石頭狠狠打這個母狗。 尊者用神通觀察，發現那條魚原本是施主父親的轉世，那條母狗正是他母親的轉世，前世殺害自己的仇人轉生為他的兒子來償還宿債。 尊者一觀察，他所吃的魚是他的父親，母狗是他的母親，前世殺害他的仇人轉生他的兒子來償還宿債，然後狗在吃這個骨頭。如此洞曉之後，尊者說了這樣的偈頌：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。
【口食父肉】，吃的魚肉正是他父親的轉世；【打其母】，這條狗，他母親在吃骨頭的時候他就用石頭打它，其實就是打他的母親，雖然她是前世的母親，但是因為隔的很近，有這種因果關係，所以可以說是打其母；【懷抱殺己之怨仇】，懷裡面抱著的、非常喜歡疼愛的其實是殺害自己的怨仇；【妻子啃食丈夫骨】，前世的妻子今生轉成狗，前世的丈夫今生轉成魚。所以狗在吃魚骨頭相當於妻子在啃丈夫的骨頭一樣；【輪迴之法誠稀有】，稀有就是很可笑的意思，這個輪迴法的確是很可笑很稀有。 眾生因為無明愚痴，完全不知道這些親怨之間互相轉換的關係。前世中的一些怨敵今生中會轉變成自己的親人，如果直接在今生中再轉成怨敵的話，我們肯定會很討厭他。比如前世你借了別人的錢沒有還，然後你死了或者對方也死了。雖然錢在當世中不用還了，但是畢竟借了錢，這個業習、因果的種子在自他的相續中是不會消亡的。這錢要還，而且要非常高興很主動地還。還的方式無外乎就是互相之間轉變成親友。他轉變成你的兒子，你特別高興特別喜歡這個兒子，然後你非常高興、歡喜地在他身上花錢，一點都不顧慮要什麼買什麼，一直花到十八歲之後又出現了啃老族，繼續花而且不知道花到什麼時候。所以你欠他的錢都要如數的返還，而且還的時候你是非常高興地還。不單單是還債，如果傷害過對方，他就會轉變成你的兒子，會打你罵你，讓你痛苦和難受。當他生病時你比他還難受，巴不得自己就死。輪迴的法從表面上來看，這些是父愛母愛是孝順，或其他的情況。從淺層次的角度來講，有善心沒什麼不對的；但是從深層的角度來講，這的確是前因後果的關係。如果講世間法，那就用世間法的標準，就不能用因果等等來安立。如果講解脫道，就要按照解脫道的標準衡量，這是關於不同層次的問題。 我們經常會把層次搞亂，之後又不知道怎樣去圓融。如果要按照今生的情況，就盡量不要摻雜前後世的觀念；如果要講解脫道，就不能完全按照現在的情況來分析。我們把前世後世的情況合起來分析，講到無常，輪迴痛苦，業因果，其實這個故事裡面有很多的信息量，仍然有業因果的道理，也有輪迴痛苦——彼此之間互相轉，父親轉成魚，母親轉成狗，怨敵轉成自己的兒子，前世的妻子吃丈夫的肉等等。這就是一個非常恐怖的輪迴的情況，所以我們要認真的觀察思考，就會對於輪迴的現象有種比較客觀的認識。現在我們分析這些情況時，都是通過自己這一世的情感，從某種意義上講就是情執，這種業的方式思維問題，因為並不知道深層次的東西。 知道深層次的問題之後，也應該有一個客觀的認識。既然已經轉成兒女、父母、妻子、丈夫，也應該用慈悲心對待。不要認為有可能我們前世就是怨敵，所以現在怎麼樣。當然一下子做也做不出來，但也沒必要這樣想，雖然前世是怨敵，但是現在既然成為關係很好的親友，就應該轉變觀念，不應該用那種世俗的方式，你幫我，我幫你，這樣反而會成為輪迴的因。 我們有些時候幫了對方其實是害了對方，因為我們愛的方式不對。我們以父母的名義、兒女的名義、或者丈夫妻子的名義殺生，給對方做好多好吃的東西。看起來好像是在愛他，其實是在害他，因此種下了一些不好的因緣。被殺的眾生還會轉成現在的親友。而現在的親友以後轉變成怨敵，互相敵對。以前的怨敵轉成親友，表面上是在互相利益，但其實上是在互相傷害。你有難時我特別難受，我有難時你也特別難受。我有錢而你貧窮時，我要給你錢。很多時候就是這樣的情況，如果沒有這些關係就不會存在這個問題。這裡面確實很複雜，但並不是說了解了這個情況就不應該幫助人不是這個意思。 我們應該有一種更智慧和清醒的認知，把幫助對方和愛親人提升到一個更高的慈悲心和智慧的層次。我們對兒女、對父母、丈夫對妻子，妻子對丈夫都有一種愛。如果把這種愛變成一種具有慈悲心和智慧的愛，給對方做一些利益幫助，這樣就很好。一方面可以化解以前很多不好的因緣，一方面對以後修解脫道，或者利益他人有很好的幫助。大恩上師在講記中也還講到了志公禪師等的一些公案，這個自己可以看，很清楚的。 今生今世成為不共戴天的仇人們，也有後來變成志同道合的朋友而互相交親，情投意合非同尋常，這種現象不在少數。 這是親怨無常具體的表現。講記中公案是以前發生的事情。今生今世中也有這樣的例子。當然小孩子的時候就更多了，像讀書時今天和這個人耍的好，明天和那個人耍的好，過兩天又翻臉了。以前很不好，由於某個因緣又在一起玩耍，這種現象非常多。即便長大之後也是一樣的，以前是競爭關係現在變成合作關係，美國和日本在二戰時打的不可開交，現在也非常好，這些都是無常的。國家和國家之前這些親怨，人和人之間的親怨都是無常的本體。我們現在可能會敵對或者友好，但是過段時間後變成怎麼樣也不好說。這些因緣都在變化，應該以慈悲心和智慧來觀待。眾生都希望和平共處，和平對大家的生活都有幫助。互相敵對的話彼此內心都不舒服。 如果發生戰爭就更悲慘，即便打贏了也沒有真正的勝利的一方，都是要投入很多，犧牲很多的資源和生命，消耗很多的時間。發生戰爭是非常恐怖的事情，經歷過戰爭的人才會知道，戰爭不要再發生了太恐怖了。沒有經歷過戰爭的人可能會認為打起來好，真正打起來是非常恐怖的。我們住在城市裡面非常安樂地生活時，突然一顆炮彈在房子里爆炸了，那是非常恐怖的事情。每天到處都是爆炸，沒有什麼安定的事情。所以作為一個修行者，應該以慈悲心和智慧來面對一切，對所有的眾生應該生起慈愛，通過祈禱，善根的迴向世界和平，不要發生爭論和戰爭。相反，就算親生父母、骨肉同胞，也有為微薄財產受用而懷恨在心進而互相殘害的。
即便是今生中的【親生父母、骨肉同胞也有為微薄財產】，這些財產可能是一點點財富，或者是父母去世後的遺產，或者是贍養費該出多少等等，在這方面懷恨在心，也有進而互相殘害的。 即使是夫妻或親屬，也有因為暫時雞毛蒜皮的小事而反目成仇甚至自相殘殺。 即便夫妻大打出手，親屬之間為了雞毛蒜皮的小事反目成仇，甚至自相殘殺的非常多，有時甚至因為早餐或中午飯吃什麼，在哪裡吃，只吃中餐或只吃西餐等事情而互相爭論，並且反目成仇，這也非常多的。 這是因為眾生有我執的煩惱導致。還有一個關鍵因素，很多親人前世是怨敵，內心中互相敵對的業還存在，還沒通過懺悔化解掉。通過一些因緣引發之後，互相敵對和傷害的習氣就翻起來了，因此互相打罵殘殺。從這個角度分析，這樣的敵對也是很正常的事情。但也不是全部百分之百都是敵對，有些是這樣顯現的，有些則是一輩子歡歡喜喜，沒有紅過臉也沒有吵過架，通過另外一種方式還債的也有。是不是所有親人都是怨敵呢？這也不確定，這也是無常的。有可能是怨敵，有可能是報恩的，要一分為二地看。 由此可見，無論是親友還是怨敵都是無常遷變的。 後面在修舍無量心時，也會提到這個觀念，在修無常時可以這樣觀。同樣一段話，放在修無常中，是無常的一種表現；放在輪迴痛苦中，親友和怨敵的無常變遷也說明了整個輪迴中的痛苦；放在業因果中觀修，就是一個因果，前面傷害別人的因，現在通過這種方式呈現；在菩提心中也可以；放在舍無量心修行中：親人和怨敵這種關係是無常的，對親人不要過多貪著，對怨敵不要過多嗔恨。通過觀想這些修成舍無量，平等地以慈悲心來進行饒益，通過菩提心做觀察。同樣的法放在不同的層次中，可以做不同的解讀。 所以，我們應當懷著慈悲的心腸愛護所有的眾生。 既然是這樣，親人做過怨敵，怨敵做過親人，現在的怨敵是以前的親人，現在的親人以前也是怨敵，再以前又是親人或怨敵...因此我們應當懷著慈悲心愛護所有眾生。一方面來講眾生都做過我們的親人，所以要懷著慈悲心腸，愛護所有眾生。另一方面為什麼要這樣做呢？因為眾生實在太愚痴了，不知道親怨無常的道理，不斷地打打殺殺，這樣冤冤相報何時了？眾生以無明愚痴的心做這些看似在利益親人，其實是在傷害親人的事情。這些難道不是我們生慈悲心的對境嗎？因此對親人生起慈悲心，對怨敵也是要生起慈悲心，因為他們都處於無明的狀態中，不了知實際情況而在無明的漩渦中不由自主地漂流。所以從這個層次而言，對有情產生慈悲的心腸，發願一定要精進，獲得功德時一定要幫助眾生覺悟，從輪迴中出離，擺脫這種親怨無常的輪迴狀態。 苦與樂也是無常的。 如果過度的耽著，痛苦得不得了甚至自殺；安樂時又覺得飄飄然，不知道自己該做什麼了，這是不對的。我們知道了苦樂無常，苦的時候意志不會崩潰，知道這是無常的；快樂時也不會飄飄然，不知道自己該做什麼，一定要保持清醒的頭腦。所以苦的時候知道這個是無常，還有比我苦的眾生，願他們離苦得樂；快樂的時候想快樂也是無常，如果有錢財就應該做點有意義的事情，安樂的時候願眾生獲得安樂，要在安樂的狀態中去修法，修行等等。不知道無常的話我們就會在苦樂中迷失自己。 有些人上半生富裕快樂，下半生窮困潦倒； 這也是無常的表現，有些人上半生特別富裕，下半生開始衰敗，窮困潦倒。有很多千萬富翁或者億萬富翁上半生的確富裕，下半生投資失敗破產了，開始窮困潦倒的生活。 也有些人上半生痛苦不堪而下半生幸福美滿； 這個也是非常多的。上半輩子過得非常痛苦，但顯現上抓住了機遇，開始逐漸地累積資產，下半生就變成很富裕的人，幸福美滿，兒女成群等等這個情況也有。 還有些人上半生身為乞丐而下半生變成國王等等。 像朱元璋上半生是乞丐、農民，下半生通過打仗成為明朝的國王。這個情況也是有很多的。 比如，米拉日巴尊者的伯父，上午（為兒子）迎娶新娘而大擺喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎，悲慘的情形簡直令人無法想像。 米拉日巴尊者的傳記大家看過，大恩上師在講記中也講得很清楚，他的伯父霸佔了他們的財產，過上了很好的生活。然而在給兒子娶新娘大擺喜宴時，大家很高興，親朋好友吃吃喝喝，互相祝福等等，就在這個時候米拉日巴尊者正在進行他復仇的計劃。並不是化妝成特工，柱子上埋上炸藥給炸了。尊者在很遠的地方修咒術，大恩上師在講記中提到，顯現上的誘因是一匹馬踢到了柱子。正常的情況一匹馬是不可能把柱子踢倒，造成房子塌下來的，這是絕對不可能的事情。如果按照常規理解的話不可想像，大家看到的是馬踢柱子的表相，實際是咒力在裡面起作用。咒力特別大，有咒的力量還有修這個法的護法神的幫助，一下子房子就塌下來，死了三十五個人。房子倒下後灰塵遮天蔽日，死的人、受傷的人一起痛哭哀嚎。這種悲慘的情形簡直讓人無法想像，變得很快，前面的安樂後面馬上變成痛苦，這種也非常多。 世界各地舉辦宴會時，也會發生這樣的情況。前兩天台灣也是，正在舞台上跳舞突然粉塵爆炸了，一下子死了很多人，從很開心很快樂地唱歌跳舞的過程，一下子變成身上著火，紛紛逃命的非常痛苦的情況，這個非常多。當我們看到事例時馬上想到佛法中的內容，那樣就會提醒我們。大恩上師講過，看新聞時如果只為了獵奇，只是知道世界各地今天發生這種事情，明天發生那種事情，這樣做的意義不大，只能加深輪迴的因而已。但是看到後馬上用佛法來觀無常，發現這些就是業因果。雖然跟人說這是業，對方會覺得你很殘忍，那麼可憐你還說是報應，好像報應是個詛咒，其實報應如實存在。並不是今生中做了什麼，而是因為以前造的業，所以今生中會有這樣的果報，因果是不虛的。 當我們看到這些新聞時，要想到千萬不要造業，否則就有可能通過業力感召我們也到這個場合中，那樣的話著火的就是我們自己了，受傷的、斷胳膊斷腿的也會是我們自己。而痛哭流涕的就是我們的親人或者父母了。千萬不要造惡業，誰都不願意感受惡業成熟後的痛苦降落到自己的身上，這個毫無疑問的。看這些新聞的時候可以觀想輪迴痛苦、業因果或者大悲心，觀想讓自己代受眾生的痛苦；或者念觀音心咒，作一些發願，都可以通過這樣的情況成為修行的因。這個方面我們要有些分寸，看到的時候馬上就能夠以佛法的觀念來對待，這樣就對了。 然而不同的是，為了求法，儘管暫時歷盡苦行、飽經滄桑，但終會苦盡甘來，最後將獲得無上安樂，就像往昔出世的諸佛以及米拉日巴尊者等前輩那樣。 下面就是從另外一個側面來講一些引導，也是做一個對比。先苦後樂和先樂後苦，這一段和下面一段是要表達同一層意思，但是大恩上師講的時候就到這為止。我們看原文的時候會發現，這一段和下一段「有些人通過造罪而積累受用」是互相觀待，是有聯繫的。這一段是講先苦而後樂的情況，下面一段是先樂而後苦的情況。 現在我們求法會暫時經歷苦行，因為我們要發起出離心，放棄對輪迴的耽著。放棄肯定是有痛苦的，因為我們以前輪迴中已經習慣了處在這種生活狀態中，很有安全感，現在讓我們突然就放下，從內心來講這種觀念的轉變也是一種痛苦。最喜歡的釣魚不能去了，最喜歡的點殺也不能做了等等，當然是一種痛苦。以前覺得做這些很快樂，突然不讓做了，就會很痛苦。而且以前所做的有過失，這在內心中也是一種煎熬，也是無助的。【儘管暫時歷盡苦行、飽經滄桑，但終會苦盡甘來】，通過正確的修行，慢慢消盡迷亂顛倒的業因和業果，最後苦盡甘來，會獲得無上安樂。 就像往昔出世的諸佛經過三無數劫的苦行，到了初地以上就不會有真實的苦行，我們認為很痛苦的行為沒有了。因為我們做不到才會認為是苦行，但這苦行對佛菩薩來講就像喝茶散步一樣的感覺，對我們來講就太嚇人了。昨天把手割下來，今天又把耳朵割下來布施了，後天又怎麼樣，把頭又割下來了。在我們看是最大的苦行，但是對於布施般若波羅蜜多已經圓滿的菩薩來講是沒有痛苦的。 我們認為很痛苦的修行只是發生在登地之前，尤其是我們現在的階段。因為修行的習氣和無始以來強大輪迴的習氣正在作戰，這個時候痛苦比較多一點。我們沒有福報和智慧，也沒辦法心轉凈。這段學習期間是比較痛苦，學習起來智慧也沒有增長，學佛法也是很困難的。其實苦行就是那麼一個階段，當我們度過這個階段修行上路了，那就不是苦行了，那就是《入行論》中的講過的「從樂至樂」。 為什麼佛法中講從樂至樂，駕馭覺心駒。有些人好像沒有感覺到從樂自樂的感覺，因為我們正處在掙扎階段，還沒有入道，心裡上是比較痛苦的。但這種痛苦還是要經歷，如果不經歷也沒有辦法改正和修正以前的行為。經歷了這個最艱難的階段之後，當我們修行菩提心和智慧上路了，就不會感覺那麼痛苦了。像這樣有些困難就稍微安住或者祈禱，很快就會過去，對我們的影響是有限的。到了登地之後就不會有這個問題。所以我們真正的苦行，真正地掙扎的時間並不長，只要把這個階段咬咬牙過去，後面就是一馬平川了。後面是真實的從樂自樂，最後獲得無上的安樂。 佛陀以前也是，通過修苦行最後成佛了。米拉日巴尊者也是這樣的，他小時候受的苦都不算，真正的苦行是發心求法時開始，上師折磨他那也是在消業。尊者還有苦行是在離開上師去山洞裡修道，沒有衣服沒有吃的，像這樣苦行之後就證悟了心性。佛陀成佛，米拉日巴尊者也是即身成就。像他們這樣我們真應該當作榜樣，他們也是經歷了痛苦然後獲得解脫的。 我們現在也需要這樣，學佛的時候身體出現了違緣，開始有病心也開始很勞累等等，好像我們不學佛時沒有什麼違緣，學了佛卻有很多違緣。這是因為以前所做的基本上都順著輪迴的主流的思想一起走，那個時候不會發現什麼違緣障礙。現在是逆流而行，親友發現我們和他們走的不是一條路，他們表面上好像很關心，怕我們走錯路，但是也會造成些障礙。沒辦法想像，為什麼會這樣呢？因為我們選擇了不同的道路，身邊的同事，家人和親友，提供了這些違緣，這是有可能的。像這樣的話，現在也會有這樣的痛苦，告訴我們這一切很正常，佛陀也經歷過，米拉日巴尊者也經歷過。 如果我們堅持修行，修行圓滿後也會獲得安樂。雖然有些痛苦，但最後還是安樂的。不像世間人暫時獲得安樂，但究竟是痛苦的，這是下一堂課的內容。我們把下一堂課學完再一對比，這一段是先苦而後樂，告訴我們應該忍受這些痛苦。下一段講先樂而後苦，通過造罪而獲得安樂，暫時看起來是安樂，究竟上卻是痛苦的。因為現在所做的事是痛苦的因，所以後面會痛苦。修行佛法顯現上是痛苦的，後面是快樂的，為什麼呢？因為修行是究竟安樂的因，所以應該忍受有意義的痛苦。今天我們的課就講到這個地方。 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納其瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 分享 我的博客 微博 微信 朋友圈 N 同時轉發到微博 發送推薦閱讀：
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