陰陽宅風水:論陰陽之辨 下

2013-03-25 14:30閱讀： 挨星火，離也。是為丙火，生寅、旺午、墓戌；以乙木配，為能生火也，生午、旺寅、墓戌。其龍，以戊子（五壬五子）、己丑（五癸五丑）、丙寅（正艮）、甲辰（正辰）、乙巳（正巳）、戊午（七午三丁）、己未（七未三坤）為生旺，以丁卯（正甲）、丙申（五坤五申）、丁酉（五庚五酉）、【註：原木刻版本疑漏刻「甲戌（正辛）」】、乙亥（正乾）為休囚；其水，以壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽巳、丙午、丁未為吉，以正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥為凶。四十八局屬火，寅午戌局，以此為例。

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地盤七十二分金六十龍，能挨為火星者有十二，歸屬玄空四大卦中之離卦；可以稱為四大局之丙龍局，也不妨稱四十八局之寅午戌火局。丙火龍根據天盤長生十二宮，判斷具體龍穴「生旺」或「休囚」狀態；而「水」在四十八局中如何與十二丙火龍配合，也以天盤長生十二宮來判斷「吉」與「凶」，這就是所謂「龍吉凶，以水為吉凶；水無吉凶，以水之來去為吉凶。」

「生旺」之「龍」，必在天盤長生十二宮之胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺、衰七宮內；「休囚」之「龍」，必在天盤長生十二宮之沐浴、病、死、墓、絕五宮內。論「水」亦然，天盤長生十二宮中，胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺、衰七宮內之水為「吉」，沐浴、病、死、墓、絕五宮內之水為「凶」；但必須特別提醒者，就是「沐浴」宮內天干水之仍為「吉」，只有四正地支之水才為「凶」，即所謂「四大桃花水」；「龍」則不同，只要在天盤「沐浴」宮內，不論臨干或臨支，都處於「休囚」狀態。

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玄空大離卦十二丙火龍地盤挨星及天盤投影圖

挨星金，兌也。是為庚金，生巳、旺酉、墓丑；以丁火配，為五金得火而成器也，生酉、旺巳、墓丑。其龍，以癸卯（正卯）、庚辰（七乙三辰）、辛巳（七巽三巳）、乙未（五丁五未）、壬申（正坤）、癸酉（正庚）、庚戌（正戌）為生旺，以甲午（五丙五午）、辛亥（正亥）、甲子（正壬）、【註：「乙丑（正癸）」】、壬寅（正寅）為休囚；其水，以甲卯、乙辰、巽巳、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌為吉，以正午、乾亥、壬子、癸丑、

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文艮寅為凶。四十八局屬金，巳酉丑此以為例。

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十二庚金龍歸屬玄空大兌卦，而在四十八局中也可稱為「巳酉丑局」。再看一看「乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、鬥牛納庚丁之氣、金羊收癸甲之靈」「四大局」中陽龍與陰水關係，可以歸納為「三生一克」——三生：陰水乙木，生陽龍丙火，陰水辛金生陽龍壬水，陰水癸水生陽龍甲木；一克：陰水丁火，克陽龍庚金。何以獨陽金龍宜克？李公的解釋是「以丁火配，為五金得火而成器也」。同時也應明白，紅囊風水對「四大局」與其他三合風水解釋的角度是完全不同的；故當代風水師贛南「易海一黍」劉逢然先生，因其運用陰陽龍而將上述「四大局」標識為「陰陽龍八大局」。

十二庚金龍的「生旺」「休囚」，同樣受制於「長生十二宮」；其導引地氣旺衰程度，也因天盤帶動天氣前移而發生變化。變化後的情形，古人通過佔據二十四山比例多少標示出來，諸如「正卯」、「五丙五午」、「七乙三辰」之類。但這些標示由於謄寫、刻版、印刷過程諸多因素，難免字眼有所錯漏。只要尋找出其運用規則，就有可能改錯或補漏。

對於地盤二十四山，三合風水認為只有地支之山才是地氣潛行之道，而干維之山只有兼及支山者方有地氣。故七十二分金中，十二地支之山每山三個分金均為六十甲子之龍；而十二干維之山因每山正中位分金屬於地氣「空亡」帶而無龍可言（也有稱為「空亡龍」者），順兼或逆兼兩分金因依傍地支之山而「得道成龍」。但十二地支山的中位龍，因其地氣過盛而成「龜甲之龍」；當天盤前移半個山位時，這十二「中位龍」就剛好處於「長生十二宮」投影之宮的中線上，成了「五五對分」之勢。其他「四十八龍」則不分干山支山，統一分為「順兼龍」與「逆兼龍」兩類。「順兼龍」，因天盤上與地盤同名山位覆蓋在「順兼龍」頭上，故稱之「正」嘢；「逆兼龍」，因天盤覆蓋在「逆兼龍」頭上之山與地盤坐上之山不同，只可謂「雜嘢」而作「七三」之分，即地氣、天氣有所差別也。但此處之「七三」與「更有三七與二八」之說有涇渭之別，不可混為一說。對「正」「五五」「七三」這一段「解」，可能正是古人「囊中秘」，也可能是竹下翁「擺烏龍」，希有識之士不妨「再解」。

玄空大兌卦十二庚金龍地盤挨星及天盤投影圖

挨星水，坎也。是為壬水，生申、旺子、墓辰；以辛金為配，為能生水也，生子、旺申、墓辰。其龍，以丙午（正午）、丁未（正未），庚午（正丙）、辛未（正丁），甲申（七坤三申）、戊申（正申）、壬戌（七戌三乾）、癸亥（七亥三壬），丙戌（七辛三戌）、丁亥（七乾三亥），丙子（七壬三子）、丁丑（七癸三丑），庚子（正子）、辛丑（正丑）為生旺，以乙酉（七庚三酉），己酉（正酉），甲寅（七寅三甲）、乙卯（七卯三乙），戊寅（七艮三寅）、己卯（七甲三卯），壬辰（五乙五辰）、癸巳（五巽五巳），丙辰（七辰三巽）、丁巳（七巳三丙）為休囚；其水，以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑為吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳為凶。四十八局中屬水，申子辰以此為例。

竹下翁插話：

玄空大坎卦（也即「申子辰」卦）是個大家族，共統有二十四條壬水龍，是震、離、兌三大卦各卦統龍數的兩倍；如此十二地支所統五行龍中，每支都有兩條屬於壬水龍，這在龍穴確認中佔有優勢。原因也很簡單，五行龍中土龍從五行卦意義屬於中宮性質，在四大方位中無「立足之地」，只能依附水龍而行，所謂「土居中而旺四季，是以五行獨出一位；其局寄於水者，與水相附而行也」。這就造就了坎卦有機會統領六十五行龍中的十二水龍和十二土龍，當上了玄空四大卦中的「大統領」了。

水（土）龍在長生十二宮中，以申宮為長生位、子宮為帝旺位、辰宮為墓庫位；壬水龍配辛金水，而辛金水則以子宮為長生位、申宮為帝旺位，而墓庫位也在辰宮。辰宮，就是壬龍辛水龍水交融之處。紅囊風水從「四局」演變成「四十八局」，凡是「屬水之局」均按上述要求，論「龍（穴）」之「生旺」「休囚」和「水」之「吉」「凶」。龍與水除陰陽配合大原則外，實際上還有許多附加條件；故在「四局」或「四十八局」中，又衍生出「順水局」、「逆水局」、「收右手局」、「收左手局」之類，有更具體要求的格局來。這與同樣運用「七十二龍」，但只機械地實行「順兼龍，水須順流；逆兼龍，水須逆流」之類有很大差別。

玄空大坎卦廿四壬水龍地盤挨星及天盤投影圖

《玉尺經》云：「生龍發足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死絕。」無非葬乘生氣，病、死、墓、絕之龍皆有所不取。《玉尺經》云：「入首衰微生水會，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，則財祿攸宜。」此則休囚之龍，又以水為救助。譬如男子無財而妻有助，但求好合，必能旺夫相子。唯出卦則破旺沖生，一夫一婦且作寇讎，其害不可勝言。往古來今富豪不能有盛而無衰，尋龍之法必求其節節生旺、世世榮華，斷無是理。

余獨謂：龍神長者，納音不變則為專氣。雖天乾死、天罡死絕，間無一二；猶愈於出卦，子孫必不致敗絕。惟支龍駁雜，其氣已短；而到頭入首，又逢死絕，斯為下格。學者分別觀之，師古而無泥古可也。

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新浪有博「廣西連山風水堂」，堂主易連山先生已將其校對過的《天機貫旨紅囊經》在博上連載。有興趣而不滿足於本博者，不妨參閱一下該博相關載文。未看過易先生的「校對版」，但從博上已載出博文來看，建議今後如有再版，對李公《天機貫旨紅囊經》文章斷句仍有進一步考究的必要。這是題外話。

「生龍發足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死絕」句，出自《平砂玉尺經》卷五「審砂篇」。「天罡」於三合風水來說，就是「墓庫之地」；來龍自長生之位起步，但如果在墓庫之地入首，也可能「先生後死」而無用。「死絕」，則是長生十二宮之「死宮」和「絕宮」，行龍經帝旺之脈，但入首在死絕之方，依舊「旺極而絕」終枉然。長生十二宮內「病、死、墓、絕」之宮，皆是龍（穴）休囚之地，故李公再次提醒「無非葬乘生氣，病、死、墓、絕之龍皆有所不取」。但「有所不取」並不等於「不可取」，如此才能較為準確理解。在「審砂篇」論龍，也許審砂而可知來龍入首旺相或休囚，不妨反覆考究前後賦文句子。

「入首衰微生水會，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，則財祿攸宜。」此句則出在《平砂玉尺經》卷二「審氣篇」。「龍分三八，氣屬五行」，龍有龍氣，水有水氣，而順行逆轉不同而各有旺相、休囚，但「玄竅相通」而龍水可以互救。故衰微龍（穴）若得長生之水到位則有救，長生之水主人丁，當然是「人丁可救」了；休囚龍（穴）若得帝旺之水聚集明堂就有希望，帝旺之水主財祿，當然是「財祿攸宜」了，水在堪輿中作用由此可見。李公怕你不明白，還特地作了比喻：「譬如男子無財而妻有助，但求好合，必能旺夫相子」；香港首富的發家史，正好是這一比喻的最好註腳。但水不配合則可能「破旺沖生」，有如夫妻反目成仇，後果自然可想而知。故李公強調「尋龍之法」，斷無「必求其節節生旺、世世榮華」是理，因為實際環境難以有如此「筍盤」。

「審氣篇」有句：「生氣短而死氣長，凶多吉少；死氣短而生氣長，福重禍情。」這是說來龍在入首之前的行龍過程，每節龍會處於長生十二宮不同位置中，從而影響到龍氣（地氣）出現生旺墓絕不同狀態，給入首後的龍（穴）帶來不同吉凶、禍福效果。「余獨謂」，李公提出自己獨特的風水見解。李公提醒師古學者，對於「龍神長者」要重視「納音龍」是否同一五行（所謂「專氣」）；不要只是重視地支之龍而不重視干維之龍，不要只重視行龍過程之氣而不重視來龍到頭入首之氣，氣要專一更要到頭入首旺相。雖為干維之納音龍，一路行龍過峽都處於「病、死、墓、絕」狀態者，並不多見；中間偶有出卦混入其他五行納音龍，只要到頭入首仍保持「專氣」為主，也不至於「斷子絕孫」。若雖得地支之龍而獲得地氣，但左右搖擺而致納音龍氣不專、五行之氣不一，則難免「有氣無力」；最慘是「臨門一腳」踢入「死絕」之位，「下場」當然「下格」了。

「師古而無泥古」，我只敢「插話」而不敢「注釋」，希望符合李公對「後學者」的期待。

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紅囊風水術震、離、兌、坎「四大局」，涵蓋了「六十龍」，自然包涵「四十八局」；「四十八局」則只論四十八龍，「十二龜甲龍」則不屬「四十八局」。李公「天機貫旨四十八局定例」，實際上也論及「四十八局」之外的「十二龜甲龍」。故作圖四局陽龍陰水大交媾，依然將「六十龍」一一標出，以備後面有關論述可以參照此圖。至於「紅囊術陽龍陰水交媾圖」如何與之前的「貪狼九星長生十二宮通用圓圖」自圓其說，則須待今後自得其說，現在是見步行步劃圖。

元·劉秉忠「三賦」之《造微賦》（附於《平砂玉尺經》「審勢篇第一」之後，也有認為是陳摶所作者，另有認為《天機賦》、《逐吉賦》為唐·丘廷翰所作者）有四大局名訣如下：

乙丙交而趨戌

辛壬會而聚辰

鬥牛納丁庚之氣

金羊收癸甲之靈

《平砂玉尺經》作者何許人也？歷來多有爭議，至今難以定論。有認為楊公所作，也有認為是劉秉忠所作。既然未有權威定論，我輩自然仍可發表「謬論」——陳摶所作也大有可能。陳摶為五代毫州人，據說師從曾文迪，後來跑到華山修道去了。一直到宋太祖登極才笑而曰：「天下自此定矣！」，後來宋太宗也許一時高興，便給賜號「希夷先生」。如果陳摶師承楊公衣缽而撰《平砂玉尺經》，那麼宋代賴布衣見後便發揮一番，但只是「隻言片語」；到了元代劉秉忠，讀後更是感慨萬分而成《三賦》，於是重新編訂《平沙玉尺經》，並將《造微賦》附「審勢篇」下、《天機賦》附「審氣篇」下、《逐吉賦》附「審龍篇」下而為傳家之寶；劉伯溫在未出山輔助朱元璋之前，已將得自其師《平砂玉尺經》及《三賦》一一加以注釋再次收藏，直至劉伯溫被陷害後該書流落民間。雖是猜想，但《平砂玉尺經》「審穴篇」「懼泄天機之密，收函玉室之幽；造化開通，神文自見」賦文「注釋」有這樣一段話：「此書名為《神文通機集》，蓋陳華山所撰，而左衿先師得之，以自秘其書收拾於處州之石屋。基自取陝州，旋師而獲見是書，觀之真地理家奇術也。因體左衿先師之意，而不欲泄其機，復藏於私，且戒其後，莫泄天機。」出生於元代（元武宗至大四年，即公元1311年）的劉伯溫，只比劉秉忠小25歲，且兩次出仕、兩次棄官歸田，完全有可條件拜劉秉忠為師。劉伯溫到金陵時已經51歲（1362年），離明朝宋太祖洪武元年（1368年）只有6年時間；而洪武八年（1375年）因被奸臣胡惟庸設計陷害後憂憤而卒時也只有64歲。故劉伯溫注釋《玉尺經》應是元代期間的筆墨。

回頭看看竹下翁為「定例」所作草圖——

天機貫旨四十八局定例甲龍癸水交媾圖

天機貫旨四十八局定例丙龍乙水交媾圖

天機貫旨四十八局定例庚龍丁水交媾圖

天機貫旨四十八局定例壬龍辛水交媾圖

 
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