索達吉堪布開示--- 代表吉祥緣起的供品（供養上師及供佛吉祥物）

索達吉堪布開示--- 代表吉祥緣起的供品（供養上師及供佛吉祥物）

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

當今時代，許多佛教徒的見解和行為偏離中道，經常墮入一邊。有些人只做一些世俗的善法，對勝義空性一竅不通，所造的善根完全被實執染污，功德並不圓滿。還有些人只重視空性，而輕視世俗的善法，他們自認為通達了禪宗和密法的正行，覺得供養等善法是有為的，做不做都無所謂，所以完全捨棄了福德資糧的積累。

真正的高僧大德不會偏墮一邊，在勝義諦方面，他們具有通達萬法空性的智慧，在世俗諦方面，他們也不輕舍有為的善法，日日夜夜精進積累福德資糧，做到了智慧與福德二資雙運。法王如意寶就是這樣示現的，雖然他老人家的修證境界是許多人望塵莫及的，但老人家依然小心翼翼地取捨善惡、積資凈障。大家要隨學這些前輩的高僧大德，每個人都要有積累資糧的強烈意識，要以最大的精進來積累二種資糧，如果實在沒有通達勝義空性的智慧，也要在積累福德資糧上努力下工夫。

在這方面，藏族人歷來很不錯，除了專門的修行之外，在日常生活的方方面面都不忘記積累資糧，甚至打水、吃飯時都首先要向三寶獻新。不唯出家人如此，普通的老百姓都是這樣。可以說，佛法已經融入藏族人的生活中，成為藏族人生活的一部分。泰國也是這樣，人們普遍有供養三寶的習慣。相比之下，漢族人在這方面做得不是很好，可能是受儒教的影響比較大，佛教沒有深入到漢族人的生活中，佛教徒並不是特別重視供養三寶。

不是特意去行持善法，而是將行持善法當作生活的一部分，這樣才能最大限度地積累資糧。如果把行持善法從生活中抽出來，不從平時的點點滴滴做起，而是在特定的時間和地點、以特定的儀式去做——今天專門作供養，明天專門聽法，後天專門觀修……恐怕就沒有多少積累資糧的機會了。

 

現在許多人聲稱自己很忙，沒時間行持善法，真正觀察起來，這些人大都是庸人自擾。本來外境上沒有什麼事，但因為他們的心沒有放下，一直被外境牢牢地束縛著，所以沒有行持善法的自由，即使偶爾行持一點善法，力量也相當薄弱。其實，即使是特別忙的人，只要掌握了寓佛法於生活的竅訣，也還是有積累資糧的機會。

對我們來說，積累資糧是頭等大事，每天睡覺前都要反省：今天有沒有行持善法？如果一天連一件善法都沒有做，日久天長，自己的善根有可能被紅塵埋沒，不知不覺又會迷失在迷亂的世俗中，有這個危險性。如果每天在行持善法中度過，這樣的生活才有意義。我有這種感覺：如果一天能上一堂課，課前有皈依、發菩提心，中間有幾十分鐘的傳法，課後有迴向，這樣一堂課的功德非常大，自己也覺得這一天沒有白過。

我在這裡再三強調了積累資糧的重要性，希望大家不要有厭煩心，有些人不要覺得：這些道理非常簡單，而且以前也學過，堪布根本沒必要反覆說。雖然你以前學過，但有些道理也許已經忘了，即使沒忘記，可能也沒有真正理解它的意義，所以還是要耐心聽聞。

下面我們講意幻供養。

己二、意幻供養：

所謂意幻供養，是將非真實擁有而是意識幻化的供品供養三寶。這些供品包括八瑞物、八瑞相、輪王七寶等有寂所攝的一切圓滿。也就是說，要觀想世出世間一切美好悅意的物品，並將其供養阿彌陀佛為主的功德田。

除了諸佛菩薩等具有廣大福德者之外，一般人很難擁有輪王七寶等供品，那我們是不是就無法供養這些供品了呢？不是。如果有輪王七寶、八瑞物、八瑞相的模型和畫像，可將它們觀想為真實供品來供養，如果連模型和畫像都沒有，可以就地取材，將七八粒青稞、大米、奶渣等觀想成真實供品作供養，這也能獲得巨大的功德。為了方便道友們觀想，以前我專門請人畫了這些供品，附在《極樂願文大疏》中，但道友們好像沒有重視，我去過一些道友家，他們的佛堂里都沒有這些供品。今後大家應該盡量供養這些供品。

藏地的許多寺院中都繪有彩色的輪王七寶、八瑞物、八瑞相，現在有些佛具店裡也有這些模型和畫像出售。在見到這些模型和畫像時，不要將它們當作世間的工藝品，也不要認為供養這些物品只是一種宗教傳統。如果有這樣的認識，那就大錯特錯了。其實這些供品出自佛經，其中一些與佛陀的成道有甚深因緣，如果能供養這些供品，一方面功德很大，一方面自己也會有成就的殊勝緣起。當然，無有信心者很難接受這些道理，更不可能實地行持，但有信心者完全能接受這些道理，會歡歡喜喜地行持。

現在有些知識分子只是研究佛教的理論，內心對三寶一點信心都沒有，在實際行動上也從來不供養三寶。這些人還自認為是佛學權威，有些愚笨的人也在他們面前聽課。可想而知，這些老師能培養出什麼樣的學生。華智仁波切有一個教言：「如果上師都是如此，那弟子這樣也情有可原。」確實如此，在世間，如果老師什麼都不懂，學生肯定更不懂；佛法更是如此，上師都是這個水平，弟子的水平也可想而知。

下面介紹意幻供養的供品。首先介紹八種瑞物。

一、明鏡。從前，色界天女持光母供養佛陀明鏡，世尊將其加持成吉祥物。供養明鏡可以獲得善妙色相和聰明智慧，所以我們應當供養清澈、明亮的白銀鏡，願自他一切眾生證悟佛法實義，獲得照見萬法實相的智慧。

古代的鏡子是用白銀、銅等金屬磨製的，所以比較昂貴，當年文成公主入藏時，母親送給她的寶物中就有一面鏡子。現在鏡子不是稀罕物，除非供養真正的白銀鏡，平時要供養鏡子就供養真實的鏡子，也不一定非要用幻想的鏡子作供養。

如果有人覺得自己太笨，學過的佛法記也記不住，理解也理解不了，就應該在殊勝的對境前供養光潔的明鏡，並且發願：以此供養功德，願佛法融入我心，願通達諸法實相。緣起力不可思議，供養明鏡後再這樣發願，以後一定能獲得殊勝的智慧。

二、乳酪。從前，佛陀在尼連禪河邊苦行六年，身體變得乾枯消瘦，後來村姑妙生女供養世尊乳酪，佛陀享用之後恢復了體力，身體也具有光澤。以此緣起，任何眾生享用乳酪後，身體會具有妙色，內心會增長禪定。我們也可在殊勝的對境前供養乳酪，並發願令一切眾生獲得禪定妙食。

藏地有這樣的傳統，人們在拜見高僧大德時都喜歡供養牛奶。有些領導也懂這個道理，他們去見一些上師時也會供養牛奶。道友們也要了解這方面的道理，不要供養緣起不好的東西，要供養有吉祥緣起的供品。如果你供養的東西很吉祥，上師顯現上會高興，自己也會有吉祥的緣起。人們經常說「願吉祥如意」，但許多人並不清楚如何才能吉祥，如果能饋贈一些佛陀加持過的吉祥物，一定會吉祥如意。這裡面有許多學問，不光供養的東西要吉祥，供養的數量也有講究。為什麼說「八」瑞物？因為「八」是個吉祥的數字，所以藏地經常說八大如來、八大菩薩、八吉祥。

三、牛黃。從前佛陀示現生病時，護地大象之子供養世尊牛黃，以此因緣，佛陀的病痊癒了，後來佛陀將牛黃加持成吉祥物。我們也應在諸佛菩薩前供養牛黃，並發願遣除自他一切眾生相續中的煩惱和痛苦，獲得吉祥圓滿。

世間的凡夫都是患有煩惱病的病人，恆時處於種種痛苦中。有一個學者說：「人生的一半都是在希望和憂慮中度過的。」我覺得他講的是對的，許多人被希望和憂慮的繩索緊緊纏縛，內心沒有任何快樂可言。當然，要完全斷除一切希憂，要修到很高的境界才可能，這是很不容易的。現在不談這麼高的要求，至少學佛的人心態要平靜。不能處於過度的希求中，如果一個人沒有福報，希求越大，最後的失望也會越大。也不能處於過度的擔憂中，有些人對未來總是有許多擔憂：會不會有人殺我、會不會得癌症……這樣杞人憂天也沒有必要，應該開開心心地生活。當然，所謂開開心心地生活，必須是在行持佛法中度過，不能只要吃得好、穿得暖就心滿意足了，這樣混日子跟畜生沒有區別。

四、吉祥茅草。當年，佛陀在前往金剛座的路上，賣草童子（也叫草商吉祥）供養世尊吉祥茅草，佛陀將吉祥茅草鋪在菩提樹下，立下誓願：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！」經過七七四十九天的修行，在十二月初八凌晨終於大徹大悟。從前佛陀在吉祥草墊上精進修持後，獲得了無生無死的果位，以此緣起，我們也要供養諸佛菩薩吉祥茅草，並發願令一切眾生獲得無有生死衰老的金剛身。

藏地有許多吉祥茅草，要供養吉祥茅草很方便，我的佛台上就供了一束吉祥茅草。有些人不太理解這一點，認為在佛台上擺一堆草沒什麼意義。但我覺得這非常有意義，因為吉祥茅草與釋迦牟尼佛的成道有關係，作為世尊的隨學者，我們也應當重視這種聖物。

現在印度金剛座附近有一座小佛塔，據說塔下有佛陀當年用過的吉祥茅草，如果你們以後去印度朝禮聖跡，不要忘了這個佛塔。以前我們跟隨法王如意寶去印度時，法王在印度南方南卓高級佛學院講學期間，我詳細研究了根登群佩大師的《印度遊記》和其他幾本關於印度佛教聖地的書籍，有些不明白的就向當地人請教，基本上搞清楚了要朝拜的目標。雖然我們的日程很緊，但因為提前有準備，所以該去的地方都去了。現在不少人去印度朝聖，有些人甚至在印度呆了好幾個月，但我問起一些聖跡時，他們都沒去朝拜，僅僅去了靈鷲山、鹿野苑、菩提迦耶等幾個地方，這有點可惜。

五、木瓜。如同木天女供養佛陀木瓜一樣，我們也應供養諸佛菩薩木瓜，以此願逆次清凈十二緣起而獲得涅槃果位。木瓜在南方比較常見，有些地方沒有木瓜，可以用其他水果作供養。

六、右旋海螺。佛陀剛成道時，因為自己所證之法極為深奧，即使向眾生宣講，他們也很難理解，所以最初不欲轉(傳)法 L。見到佛陀不欲轉(傳)法 L，大梵天親自來到人間請佛轉(傳)法 L，但世尊沒有答應。第一次請法不成功，大梵天沒有氣餒，第二次他約了帝釋天一起請佛陀轉(傳)法 L。當時大梵天供養世尊千輻金輪，帝釋天供養右旋海螺，經過他們的再三勸請，佛陀終於同意轉(傳)法 L，之後世尊以三乘妙法利益了無量眾生。因此，就像帝釋天供養右旋海螺一樣，我們也應供養右旋海螺，以此願能發出法語的妙音。

連大梵天請轉(傳)法 L都要再三勸請才成功，所以今後我們在祈請善知識傳法時也要有耐心，如果善知識不願意傳法，我們應反反覆復地祈請，直到善知識同意為止。

七、黃丹。以前星王婆羅門向佛陀供養黃丹，我們也應供養黃丹，以此願懾伏三界眾生、超勝一切世間。

如果有了證悟的境界，不說超勝一切世間，至少在一個群體中能成為超勝者；如果沒有任何證悟的境界，要成為超勝者是很困難的。有些道友長期精進修行，表面上看起來和其他人一樣，但因為內心有了真正的境界，他們很自然便能超越許多人。

我一直這樣認為：如果一個修行人對佛法沒有任何領悟，即便依靠外在的行為得到了一些名聲和地位，這也沒有多大意義，而且這種名聲和地位也不會長久。如果真正對佛法有一定的領悟，一個人自然而然就能擁有名聲和地位，而且他的名聲和地位非常穩固。就像所謂的「有的人死了，他還活著」，許多具真修實證的人不僅即生獲得了名聲和地位，即便去世多年後，他的美名依然被廣為傳頌。

八、白芥子。從前金剛手菩薩在佛陀前供養白芥子，我們也要供養白芥子，以此願獲得勝伏一切邪魔外道的圓滿能力。

白芥子不僅是供品，也是殊勝的密宗修法物品。《大日經》和《蘇悉地經》中，都將白芥子作為修持密法的法物。在遣除魔障方面，白芥子有不共的緣起，藏地的密咒師經常用白芥子對精神癲狂者或者著魔的人作驅魔儀式。此外，據歷史記載，當年龍樹菩薩用七顆白芥子打開南天鐵塔，取出密宗的續部。《大唐西域記》中記載，清辯論師為了面見彌勒佛，以密咒加持白芥子打開南印度的一處山岩，進入山岩內的阿修羅宮，等待彌勒佛出世。

供養八種瑞物可獲得相應其因的果報，今後大家應當經常供養這八種瑞物。

下面介紹八種瑞相。八種瑞相又叫八吉祥，這些瑞相是梵天等供養佛陀的，並且佛自身也具有由福德、智慧力而形成的這些妙相，比如佛的頭部如同傘蓋、舌如蓮花，等等。

一、傘。傘能遣除酷熱、帶來清涼，因此以飄曳的綢緞、寶頂嚴飾的金柄白傘供養阿彌陀佛頭部，以此願解除自他一切眾生煩惱的酷熱。

八瑞相中的傘有特定的要求：傘應具有金柄和飄曳的綢緞，頂部還要有寶頂，傘面的顏色必須是白色。現在有些人供養各種顏色的傘，漢地有些人經常供養黃傘，其實這些都不是很標準。老道友們應該記得，有一次我們學院舉辦金剛娛樂法會，法王如意寶要求供養他一把傘，當時我們金剛降魔洲就專門為法王做了一把白色的傘。

二、金魚。以具有璁玉（松耳石）鰭、纖細柔軟的金魚供養佛眼，以此願自他一切眾生獲得智慧眼。

三、蓮花。蓮花雖生長在水中，但它不著於水，這象徵著雖在輪迴大海中度化眾生，卻不被輪迴的過患所染。蓮花鮮艷奪目、芳香四溢，象徵著永遠拋棄妄語，並且宣講清凈的正法。我們要以鮮艷奪目、妙香芬芳的千瓣蓮花供養佛舌，以此願雖住於輪迴度化眾生，卻不為輪迴過患所染，並獲得斷除妄語、宛如蓮花的舌根。

四、右旋海螺。前面的八瑞物中也有右旋海螺，但八瑞相中的右旋海螺有特定的意義，它代表佛的牙齒。為什麼以右旋海螺配佛牙呢？因為右旋海螺上的花紋與佛牙上的花紋相似；而且海螺能發出妙音，佛齒間也能發出正法的妙音。因此我們要供養右旋海螺，願獲得能享用殊勝美味的四十顆佛牙以及宣說妙法的能力，並從牙齒間發出聖法妙音。

五、寶瓶。寶瓶以如意樹嚴飾瓶口，瓶內充滿無死甘露。凡夫的內心沒有正法，只有各種各樣的煩惱，這樣的相續就像裝滿不凈糞的容器。因此，我們要以充滿甘露的寶瓶供養佛頸，發願讓自他一切眾生的相續中遍滿正法的甘露，並能滿足所化眾生的心愿。

六、吉祥結。以虹光自性的珍寶吉祥結供養佛的智慧，以此願自他獲得佛的無始無終、不可思議的智慧。漢地有逢年過節掛燈籠的習俗，有些燈籠下也垂著吉祥結，大家可以買一些來供佛。

七、勝幢。勝幢是用天界的珍寶做的，上面飾以飄曳的綾羅綢緞，它代表佛法永不隱沒，也代表佛陀的身體。我們應以勝幢供養佛身，從而願擊敗異方的一切辯論，並獲得相當於普通人身量三倍的佛身。

勝幢是勝伏煩惱和邪魔的象徵，因此樹立勝幢對弘揚佛法有殊勝的緣起。藏地許多寺院的屋頂上都有勝幢，許多上師的傘蓋頂部也有勝幢。以後道友們回漢地興建道場時，最好能在佛殿頂部樹立勝幢，這有非常殊勝的緣起。

八、法 L。以表示斬斷三有煩惱網的法 L供養佛足，從而願懾伏一切外道，並以三乘妙法調伏眾生的相續。藏地許多寺院的屋頂都有金色的法 L，大家如果有條件，也要在佛殿頂部供設法 L。

以上介紹了八瑞物和八瑞相。有些人認為這些都是藏地推崇的吉祥物，其實這是一種誤解，這些供品都出自佛經，因此任何地方的佛教徒都可以供養這些供品。

需要提醒大家的是，供養這些供品並不只是為了自己的利益，而是為了一切眾生積累福德，因此在供養完這些吉祥的供品後，應當發願：以此供養的功德，願一切眾生享受吉祥圓滿、如海般的無量安樂。

此外，在沒有供品或者暫時找不到供品的情況下，我們可以進行意幻供養，但如果能得到真實的供品，就不要總是通過意幻來供養，應當盡量作真實供養。在古代，由於條件所限，一般的人得不到優質供品，不得不以意幻供品來作供養。現在物質條件很優越，一般人也能得到優質供品，像八瑞物中的鏡子、乳酪等更是容易得到，所以有些人不要太吝嗇、太懶惰了，還是要盡量作真實供養。

這些供養的道理不是佛教的說法，也不是神話故事，只要自己肯做，就一定能獲得利益。佛法要學以致用，學到一點一滴都要實地行持，而且應該長期行持。我相信聽了這堂課以後，許多人都會買一些供品供在佛堂里，做到這一點不算什麼，但如果二十年後，還能每天不斷作供養，這就非常難得了。一個人的修行好不好，就看他能否長期行持善法。如果今天行持一種善法，明天拋棄，後天行持另一種善法，大後天再拋棄……最後一切都拋棄，這樣短暫地行持善法雖然也有功德，但意義並不是很大。所以，希望道友們能長期行持善法。

為一個三寶弟子，本來應該經常供養三寶，但有些人在這方面做得非常差。記得很早以前，我就要求道友們，每天在用餐前念一遍供養偈：「無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶，供養皈處三寶尊」，可是到目前為止，有些道友還不會背這個偈頌，有些發心部門用餐前也沒有念這個偈頌。也許我說話分量太低，也許我說的不是佛法，所以有些人把我的話當成耳邊風。我沒有他心通，不知道這些人有沒有內在的證悟，但從學佛的經歷看，他們學佛的時間不長，平時也很散亂，所以不一定有很高的境界。如果內心沒什麼境界，又不重視身語的善法，連一天念一遍供養偈都做不到，這是非常慚愧的事。如果是一些高不可攀的境界，做不到也情有可原，但這麼簡單的一個偈頌，我強調了不止一次，時間也過去這麼久了，除了一些老人之外，再笨的人也不可能背不下來

我覺得這些人不是智慧有問題，而是學佛的態度有問題。在依止上師的過程中，雖然我根機下劣、智慧淺薄，但有一點自己是問心無愧的——不管哪位上師吩咐的事情，只要符合正法，自己總是盡心儘力去做。在依止上師的過程中，像華智仁波切所說的「捨棄今世瑣事如唾涎，苦行修習追隨先輩跡」，這一點自己是談不上的，但至少內心有隨學傳承上師，老老實實依教奉行的意樂，根本不像有些人那樣，上師再怎麼講都不去做。我每天辛辛苦苦地傳法，有些人雖然坐在聽法的行列中，但只是聽一聽，從來沒有身體力行，沒有以所聞之法調正自相續，這樣最多有一個聞法的功德，對改變自相續沒有多大意義。結果佛法是佛法，相續是相續，佛法和相續南轅北轍，最終會成為佛教油子。這種人就像《水木格言》所說的那樣：「多聞若未實修，則於自心無益，百年住於水中，石性乾燥而存。」希望每個人好好觀察自己：我聽了這麼長時間佛法，到底有沒有依照善知識的教言行持過？我的相續到底有沒有改善？

面我們繼續講意幻供養。

現在介紹輪王七寶。這七寶是轉輪聖王擁有的寶物，所以叫「輪王七寶」。轉輪王的福報非常大，以前阿私陀仙人為悉達多太子看相後授記：太子若不出家會成為轉輪聖王，若出家會成為三界導師。轉輪王出世時，以其巨大的福德力感召，會自然出現輪王七寶。輪王七寶有殊勝的功德，它們能滿足轉輪王的一切所欲，可以出生無量財富和資具，也能順利成辦各種事業。許多佛經中都提到過輪王七寶。《長阿含經》、《中阿含經》、《華嚴經》、《寶積經》和《佛說輪王七寶經》等經典，《俱舍論》及有關論典中都對輪王七寶有所介紹，在《丹增意吾布美傳》中也有輪王七寶的故事，尤其在《正法念處經》中，對輪王七寶介紹得比較細，大家可以翻閱。

有些人可能會想：既然經論中說有輪王七寶，為什麼現在我們見不到呢？這是不是佛教的傳說呢？這種想法是錯誤的。佛經和論典里講得很清楚，輪王七寶只有在轉輪王出世時才出現，現在的五濁惡世沒有轉輪王出世，因此見不到輪王七寶是很正常的。經論中還說，有些寶物在劫初時有，有些寶物在北俱盧洲有，有些寶物在天界有。所以有些孤陋寡聞的人不要認為：因為我沒有見過，所以肯定不存在。這種想法是不符合邏輯的。

以稀有難得的輪王七寶作供養能積累巨大的福德，如今正處於五濁惡世，雖然沒有真正的輪王七寶，但我們可以將它們的模型供在佛堂里，並將其觀想成真正的輪王七寶作供養，這樣也能積累巨大的福德。下面我們依次介紹輪王七寶。

一、金輪寶。昔日，轉輪王於十五日清晨沐浴清凈，換上潔凈的衣服，並受持齋戒，站在皇宮頂層說諦實語。以其福德力所感，東方的虛空中忽然出現自然所成的輪寶。此輪寶具有千輻，光明燦爛，殊勝微妙，以輪寶的威力，其餘六寶也隨之而至。依靠輪寶，轉輪王和眷屬能隨欲周遊四大部洲和天界。依靠輪寶，還可以懾伏一切人民，各地的小國王見到轉輪王乘輪寶到來時，都主動獻上珍寶以示歸順。

二、如意寶。如意寶的顏色碧藍，內外毫無瑕疵，它的光芒可照亮八十由旬，其光芒能遣除一切寒熱之苦，夏天能遣除酷熱，冬天能遣除寒冷。如意寶能遣除眾生的貧窮，賜予眾生一切飲食，在曠野無水之處能出甘泉，在無有飲食之處能出飲食。如意寶還能遣除百由旬內的一切疾病和橫死，而且它所在之處，龍王不會降下惡雨，若降雨都是好雨，並且當地的人眾不會互相殺害，甚至連旁生都不會互相殘害。總之，如意寶具有許多不可思議的功德。現在雖然沒有如意寶，但某些高僧大德出世後，依靠他的威力，給世間帶來了種種吉祥，而且在他的道場里，弟子之間很少有嫉妒競爭、打架鬥毆的現象，我想這樣的高僧大德也是一種如意寶。

三、玉女寶。玉女相貌端莊，令人見而生喜。一般的女人身體沒有香氣，只有不斷在身上噴香水，但這也起不了多大作用，過了一會兒香味就沒了，不得不重新噴香水，而玉女的身體能自然發出旃檀妙香，口中能發出青蓮花的香氣。玉女的身體十分細柔，觸摸後可以產生安樂，就像迦陵伽鳥的羽毛一樣。玉女的身體夏天涼爽，冬天溫暖，能給轉輪王帶來悅意的感受。佛經中說，玉女遠離了不貞良等五種過患，具足隨順轉輪王等五種功德，還具有三種特殊功德——口無綺語、心無邪見、不為欲妙左右。此外，一切男人見到玉女都不會產生煩惱，只會生起善良之心，而一般的美女不是這樣，男人見到她們會產生煩惱，最後會導致許多痛苦。

玉女與世間的美女表面相似，實則完全不同，佛法中有許多與世間法看似相同、實則完全不同的法。有一個記者曾問一位大德：「世間人講愛，佛門也講愛，你怎麼看待這兩者？」這位大德說：「佛教所謂的愛是在希望對方自由和幸福的前提下喜歡對方，而世間的愛沒有這個前提。」我覺得他回答得非常好。世間的愛是一方對另一方的控制，其實這不是真正的愛，這是一種自私的佔有；而佛門所說的愛才是真正的愛，因為它允許對方擁有自由和幸福。

聽到玉女的功德後，有些男士不要對自己的妻子產生厭煩心：「哎，如果我能擁有玉女該多好啊！現在這個妻子真該換掉。」這種想法是不對的。作為一個出家人，雖然我沒有在家人的感情經歷，但許多居士經常向我傾訴他們的痛苦，所以基本上也了解在家人的狀況。許多男女最初接觸時有一種好感，但在一起生活的日子久了，就會發現對方並不像想像的那樣完美，漸漸會對對方產生厭離心，甚至會像仇人一樣吵架打架，最後會背著對方做出不負責任的事情。其實這是沒有必要的，一個人做事情應該對得起自己的良心，要對父母、孩子負責任，既然能結為夫妻，這也是前世的緣分，無論如何要和睦相處，要盡量接受對方，包括對方的缺點。對於生活和感情方面的痛苦，應該通過學習佛法來化解，我認為這是解決許多家庭危機的最好途徑。

四、大臣寶。大臣寶的福報巨大，他的財富猶如多聞天子一樣圓滿，如果轉輪王下令以黃金鋪滿三千大千世界，他一瞬間就能辦到。大臣寶非常隨順轉輪王，轉輪王有任何想法，他都知道並且會立即去做。此外，大臣寶還具有慷慨博施的賢善品德，他經常對眾生作廣大的布施，不像現在的有些領導那樣只知道貪污受賄、挪用公款。

五、大象寶。大象寶是膚色雪白的大象，它有六顆灰白色的牙齒，頭頂有紅色的頂髻，身上覆蓋著珠寶和瓔珞。大象寶身體高大，具有一千頭普通大象的力量，像天界的護地大象之子一樣威力巨大，能在陸地、水中、空中作戰，善於降伏敵人，而且是以不流血的方式降伏敵人。雖然具有如此威力，但大象寶性情溫和，婦女和小孩見了也不會產生恐懼心。大象寶非常馴良，轉輪王想去哪裡，它不需要吩咐就會主動到那裡，而且行走時神速無比，一日內能繞南贍部洲三圈。

六、駿馬寶。駿馬寶的身色湛藍，就像孔雀頸羽般悅目，它的身體無有任何疾患，發出的嘶鳴聲可以傳遍整個南贍部洲。駿馬寶也能了知轉輪王心中所欲，當轉輪王需要時，它會立即來到面前。一般的馬不是這樣，不需要時它整天圍著你，需要時連影子都見不到。駿馬寶奔跑起來迅疾如風，一日內可繞南贍部洲三圈，就像巴拉哈馬王一樣。

巴拉哈馬王是觀世音菩薩的化身。《釋迦牟尼佛廣傳》中記載，往昔佛陀成為桑嘎拉商主時，曾經和眾商人到大海中取寶，結果不幸誤入羅剎洲，眾商人與當地的羅剎女結婚成家。後來，桑嘎拉發現了羅剎女的真面目，準備和眾商人逃離羅剎洲。當時觀世音菩薩化現為巴拉哈馬王，每月十五日到羅剎洲享用自然成熟的莊稼並返回南贍部洲。眾商人懇請馬王將他們帶回南贍部洲，馬王答應了他們的請求。當商人們騎在馬王背上即將離開羅剎洲時，羅剎女們帶著與商人所生的子女趕來，她們哭哭啼啼地喊道：「諸位大哥，求求你們將我們當作家屬，我們沒有任何家人，只有你們是我們的怙主、投靠處、親人。這是你們的飲食、妙衣、右旋海螺……」其他商人由於生起貪執之心，結果全部相繼落馬，眾羅剎女頃刻將他們吃光。只有桑嘎拉商主沒有產生任何貪執，乘著馬王安然返回南贍部洲。

七、將軍寶。將軍寶具有堅韌的毅力，擅長武藝，有指揮作戰的善巧方便，與他隨行的有象馬步車四大軍隊。將軍寶如同帕吉波國王那樣威風凜凜、勢不可擋，不待真正開戰，僅以挽弓射箭的表示便令敵軍膽戰心驚、望而卻步。將軍寶也能善巧了知轉輪王的意圖，轉輪王怎麼想，他就怎麼做，從不違背國王的意願。在行事的過程中，將軍寶遠離一切非法，總是依正法而行。將軍寶在行事時無有任何苦惱，而一般人不是這樣，他們在給上師或者領導做事時，經常產生煩惱和痛苦。如果有將軍寶那樣的下屬該多好啊。

以上介紹了輪王七寶，了知它們的功德後，大家應經常觀想它們來供養三寶。

許多佛經和論典中都宣說過以觀想供養三寶，所以意幻供養不是藏傳佛教的發明創造。從一些公案來看，漢地也有高僧大德以意幻作供養。隋朝的時候，五台山有一位解脫和尚，他出家後精進修持佛法，後來在修行的境界中見到文殊菩薩而獲得證悟。一次，解脫和尚到代州傳戒，回來的路上經過一處曠野，他忽然想要焚香供養諸佛菩薩，但當時身上什麼供品都沒有。正在此時，空中傳來聲音：「合掌以為華，身為供養具，善心真實香，讚歎香煙布。」解脫和尚知道這是佛菩薩的開示，就依此作了供養。接著空中又發出聲音：「諸佛聞此香，尋聲求救度，眾等勤精進，終不相疑誤。」後來，解脫和尚的事業非常廣大，許多高僧大德紛紛向他求法，據說他弘法利生長達五十年之久。

解脫和尚做了五十多年的弘法利生事業，我們不敢說要像他那樣，即生中要做五十年利益眾生的事情，但內心最起碼要有利益眾生的願望。所謂的弘法利生，不一定是給成千上萬的人講經說法，只要在發了利他心之後，能盡心儘力地幫助眾生，這就是在弘揚佛法、利益眾生。因此各位道友要盡量發大心。

 

在這個公案里，解脫和尚就是以意幻作供養，他沒有任何外在的資具，就是將自己的身、語、意觀想為供品供養諸佛菩薩。這是一種殊勝的意幻供養方法，道友們也可以這樣供養。

下面我們講自成供養。

己三、自成供養：

所謂「自成」，是指由人類共同業感所顯現的供品，即器世間最初形成時，由眾生共業而自然形成的三千大千世界，這其中有百俱胝數的須彌山、日、月等以及五種自然供品。

五種（或六種）自然供品是指東方日月明燈、南方旃檀妙香、西方雪山食子、北方清澈甘泉、下方遍地金花以及上方蒼龍妙音（即雷聲）。以前上師如意寶在古屋神山給我們傳《六中陰引導文》時，曾讚歎那座神山具有六種自然供品。那座神山確實非常殊勝，仔細觀察時，東方日月明燈不用說了，南方有一片旃檀林，西方有食子形狀的雪山，北方有清澈的甘泉，下方遍地都是美麗的黃花，上方的天空經常傳來隆隆的雷聲。不僅是古屋神山，藏地的許多聖地都具足這些自然供品。藏地一般建寺院都要選在風水好、有自然供品的地方，漢地的很多寺院周圍的風水也很好，也有種種自然供品。

在作自成供養時，首先以心緣取上述種種自成供品，以及上方天界的受用、下方龍宮的受用、地上人間的受用，將這些供養阿彌陀佛及其眷屬，內心觀想：雖然您們沒有接受供養的執著，但為了我和一切眾生暫時往生極樂世界、究竟獲得佛果，祈請您們以大慈大悲心接受，並且以歡喜心享用。如果有些人無法想像天界、龍宮、人間的所有財富，也可以觀想一百萬元錢，之後再供養阿彌陀佛，這跟真正拿出一百萬元作供養沒有差別。

今後你們遇到一些上師時可以說：「我供養您一百萬元。」他一定會很高興：「好！好！我接受。」過了一會兒，看你沒什麼行動，他催問道：「錢在哪裡？怎麼還不拿來？」你可以回答：「我是觀想供養的。」（開玩笑）

自成供養沒有任何限制，大家可以自由運用想像力觀想廣大的財富作供養，像國家金庫里的黃金，要把它們拿出來作供養是不現實的，但我們可以用心將它們「搬出來」作供養，誰也不可能控制我們的心，不允許我們這樣觀想作供養。不僅是財富，一切悅意的東西，都可以心緣取來供養三寶，我昨天看了哈爾濱的「冰雪大世界」的畫片，這些都是冰雪建造的美麗宮殿，這些冰宮也可以供養三寶。

自成供養是一種非常清凈的供養，因為供品是由眾生的共業形成的，沒有執為你的、我的，任何人都可毫無吝嗇地供養。如果進行真實供養，本來你想供養五塊錢，結果把十塊錢抽了出來，想塞回去又不好意思，不得不供養十塊錢。這樣一來，雖然你供養了十塊錢，但在這個過程中摻雜著吝嗇心，結果供養就變得不清凈了。而如果觀想自成供品作供養，這不會有任何吝嗇心，由於發心清凈，所以供養的功德也較大。

有人可能會懷疑：以觀想來作供養，諸佛菩薩到底能不能享用？其實這種懷疑是多餘的，只要你有觀想的能力，諸佛菩薩絕對有享用的能力。如果你能觀想南贍部洲的一切財富供養阿彌陀佛，阿彌陀佛就有接受供養的能力，這與真實供養南贍部洲一切財富的功德沒有區別。

這樣說是有依據的，密宗的續部中有這樣的教證，「諸三千界中，所有佛剎土，以欲妙嚴飾，供養圓佛智」，所以只要能觀想一切三千大千世界中遍滿種種欲妙和資具，將其供養諸佛菩薩，毫無疑問諸佛菩薩會接受供養，自己會以此而圓滿成佛的資糧。

心的運作是最重要的，大家在作供養時，心一定要猛厲虔誠，這樣得到的加持和功德才大。蓮花生大士說：「令自心變之同時，他心亦變事業成。」意思是，在修行時自己的心要有所轉變，這樣在自心轉變的同時，上師和諸佛菩薩的心也會轉變。說得具體一點，在祈禱上師時，如果對上師有強烈的信心，淚水長流或者汗毛豎立，以這樣的信心就能引發上師的悲心，一定會得到不共的加持；如果自己的心「如如不動」，一直是平庸的狀態，那就很難引發上師的悲心。不管修什麼法，自己的心都要有所感覺，如果什麼感覺都沒有，那肯定不會有成果。

講經說法也是這樣，首先自己對所說的道理要有所感悟，然後講出來的話才會感動別人。出世間的佛法如此，世間法也是如此，如果一個人內心平平，沒有任何想法和激情，此人一定是個平庸之輩，在世間也不會做出一番大事業。

在供養時，最好以勝義空性的見解攝持。應當認識到：供品本身是世俗緣起的游舞，僅僅以名稱而假有，並非真實存在，因此內心觀想的供品和外境的供品在本質上沒有差別，對諸佛菩薩來講這兩者是平等的，所以供養如幻的供品可以圓滿如幻的資糧。

從真實道的角度來說，供養時執著實有是一種過患，《攝集經》（《般若攝頌》）云：「如吃雜毒上等食，佛說緣白法亦爾。」意思是，如同吃了雜毒的上等食品，那麼美食也被毒所侵害，佛陀說以實執之想緣白法也與雜毒之食一樣。因此，如果在供養時安住於無緣的境界，即供養者、供養的對境和供物都像虛空一樣了不可得，這種供養就是最殊勝的供養，能獲得超越分別思維的無量智慧，如《大方廣寶光明經》云：「了知供誰如虛空，何者無緣亦無執，彼為最勝之供養，盡獲超思無量智。」

當然，這個要求比較高，有些人不要說真正做到無緣亦無執，連什麼是無緣都搞不懂。佛經中經常出現「無緣」等說法，這本來是指遠離實有的執著，可是漢地有些人經常誤解這些說法。我看過一篇文章，本來「無緣大悲」是指無有實執的大悲心，但作者卻解釋說：「要對沒有緣分的眾生生起大悲心。」這樣解釋會鬧笑話的。所以，真正在遠離執著相的境界中作供養，這對一般人來說有一定難度。但我覺得，初學者即使在供養時做不到遠離實執，只要能以信心和恭敬心作供養也是可以的，心清凈也同樣能積累大福德。

這幾天我們講了許多供養的道理，聽了這些道理以後，道友們要採取實際行動，要依照這些教言去作供養。如果我嘴皮都磨破了，有些人聽後還是無動於衷——大的功德做不來、小的功德又不屑去做，結果臨終時什麼功德都沒有做，那就完全空耗了人身。這種人聽再多的法也沒有意義。不要說我這樣的凡夫，即使佛親自來也沒法度化這種人。因此，聽了這些殊勝的教言後，希望道友們不要停留在了解上，要盡量去實踐。

  地藏緣論壇 ? 『地藏緣主論壇』 ?      http://www.folou.com/thread-334365-1-60.html

推薦閱讀：