朱永嘉：劉邦與知識分子群體

2013年05月09日11:26  新浪歷史    

　　劉邦(公元前256-公元前195)，公元前202年2月，劉邦於泛水之陽即皇帝位，定都長安，史稱西漢。

導語

在中國歷史上，凡屬分裂鼎足時期，都曾出現過這種狀況，在這個紛爭的過程中，誰能集中知識分子的智慧，充分發揮他們的聰明才智，誰往往就會是最終的勝利者。在這個問題上項羽不如劉邦。

　　秦漢之際，楚漢相爭的過程中，在劉邦身邊彙集著一批知識分子，他們有的是劉邦在沛縣起事不久就參預其事的，如蕭何與曹參，有的是在劉邦行軍過程中，陸續來到劉邦身邊的，如酈食其、陸賈、叔孫通，有的是在項羽那裡不得志，然後轉而投奔劉邦而來的，如韓信與陳平。其中有的人是文武雙全，如韓信與曹參，而大部分是出謀劃策和遊說之士，用現在的話說，他們既當參謀，又當外交使節，縱橫捭闔於各國之間。春秋末與戰國時期，士大夫這個階層崛起，他們都有周遊列國，在列國兼并戰爭中尋找自己大展宏圖的機會。

　　孔夫子與孟子都曾經周遊列國，那時的知識分子對國家的認同和歸屬感不是很強，換一句話說，那個時期君擇臣，臣亦擇君，統一國家沒有最終形成，各方都有一個選擇的自由。在中國歷史上，凡屬分裂鼎足時期，都曾出現過這種狀況，在這個紛爭的過程中，誰能集中知識分子的智慧，充分發揮他們的聰明才智，誰往往就會是最終的勝利者。在這個問題上項羽不如劉邦，曾經是自己身邊的人不能重用，結果跑到對方那裡去，卻發揮了很大的作用，並且給了自己致命一擊，如陳平與韓信便是。誰能禮賢下士，廣納各方建議，誰就能讓這些士子忠心耿耿為他服務，田橫與五百壯士就是一個很好的案例，趙王敖的郎中田叔、孟舒等也屬於這類例子。士子為人還得有一點氣節，不能有奶便是娘，唯有如此，君臣之間才能建立比較牢固的相互關係，才能患難與共，不為一時一事之得勢而左右搖擺。當然，這一點也是相對的，有時它也會隨著根本利益關係的變化而發生變化，其變化也是因人因時因事而異的。知識分子的作用，說到底是一個智庫的作用，也就是信息量的佔有與處置的能力。還有就是調節人際關係上，宣傳和組織的能力。這兩方面的能力協調得好，就能在矛盾衝突和鬥爭中，為當局者爭取更多的有利條件，為挽回敗局，為贏得勝利取得更多的機會。

　　有了對劉邦與其知識分子群體相互關係的基本概念，我們再來分析幾個具體案例，從哲學上講我們便能從個別中看到一般，而不是就事論事了。

　　先說酈食其，毛澤東在一九六二年的七千人大會上講霸王別姬那個故事，就提到了劉邦與酈食其的關係。《漢書·酈食其傳》云：

　　酈食其，陳留高陽人也。好讀書，家貧落魄，無衣食業。為里監門，然吏縣中賢豪不敢役，皆謂之狂生。

　　酈食其見劉邦的情況前已言及，他為劉邦進軍咸陽提出了先取陳留的建議。其傳云：

　　問曰："計安出？"食其曰："足下起瓦合之卒，收散亂之兵，不滿萬人，欲以徑入強秦，此所謂探虎口者也。夫陳留，天下之沖，四通五達之郊也，今其城中又多積粟，臣知其令，今請使，令下足下。即不聽，足下舉兵攻之，臣為內應。"於是遣食其往，沛公引兵隨之，遂下陳留。號食其為廣野君。"

　　又，漢三年(公元前二〇四年)秋，楚漢相持於滎陽地區，韓信方東擊齊，迫於楚軍攻勢，劉邦想退屯鞏，酈食其不贊成劉邦的想法，提出自己的建議。其傳云：

　　食其因曰："臣聞之，知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民為天，而民以食為天。夫敖倉，天下轉輸久矣，臣聞其下乃有臧粟甚多。楚人拔滎陽，不堅守敖倉，乃引而東，令適卒分守成皋，此乃天所以資漢。方今楚易取而漢後卻，自奪便，臣竊以為過矣。且兩雄不俱立，楚、漢久相持不決，百姓騷動，海內搖蕩，農夫釋耒，紅女下機，天下之心未有所定也。願足下急復進兵，收取滎陽，據敖庾之粟，塞成皋之險，杜太行之道，距飛狐之口，守白馬之津，以示諸侯形制之勢，則天下知所歸矣。方今燕、趙已定，唯齊未下。今田廣據千里之齊，田間將二十萬之眾軍於歷城，諸田宗強，負海岱，阻河濟，南近楚，齊人多變詐，足下雖遣數十萬師，未可以歲月破也。臣請得奉明詔說齊王使為漢而稱東藩。"上曰："善。"

　　這一段文字歸納起來，酈食其的建議無非兩條，一條是抓住敖倉，保障軍隊的糧食供給，另一條是遊說齊王稱東藩。這兩條建議劉邦都採納了，酈食其到齊國作說客，使齊田廣罷守兵與漢講和，結果韓信乘虛而入，酈食其因此被齊人所烹，劉邦也感到愧對酈食其，為表達歉疚之意，封其子為高梁侯。

　　再說張良，是韓國貴族家庭出身，良家僮三百人，悉以家財求客刺秦王，張良與刺客在博浪沙誤中秦王之副車，以後逃亡在下邳，從黃石公學《太公兵法》。劉邦將數千人略地下邳，張良遂從劉邦為謀士。到了咸陽以後，是張良勸劉邦不要留居秦宮室，否則的話劉邦便進入迷宮了。鴻門宴的整個過程，是張良為劉邦具體策劃如何應對項羽的，劉邦封漢王，也是張良通過項伯說定的。在前往漢中的路上，是張良勸劉邦明燒棧道，以麻痹項羽對劉邦要還關中的警惕，然後乘項羽忙著討伐齊國時，讓劉邦有機會暗度陳倉以進入關中地區。劉邦穩定關中地區以後，還是張良遺項羽書曰："漢王失職，欲得關中，如約即止，不敢東。"這樣使項羽全力去討伐齊國，劉邦得以鞏固和穩定對關中的統治，並乘虛率諸侯軍直搗彭城。劉邦在彭城兵敗後退到滎陽、成皋一線，準備放棄關東地區，張良向劉邦建議："九江王(英)布，楚梟將，與項王有隙；彭越與齊王田榮反梁地；此兩人可急使。而漢王之將，獨韓信可屬大事，當一面。即欲捐之，捐之此三人，則楚可破也。"(《漢書·張良傳》)換句話說，一是搞統一戰線，分化對方的力量，做彭越和英布的工作，讓他們周旋於楚的後方；同時啟用韓信，向燕趙發展，討伐齊國，對楚形成迂迴之勢 。劉邦是依照這個策劃打敗項羽的。在處理劉邦集團內部關係上，張良亦出了好主意，如韓信要封假齊王，劉邦發怒，是張良提醒劉邦，這時你對韓信不可能有任何制約，不如順其所好，封韓信為齊王，最後以張良為使節去封韓信為齊王，促使韓信從背後出兵兩面夾攻項羽。劉邦追擊項羽，諸侯軍不至，劉邦不得不退守固陵時，還是問張良怎麼辦，《漢書·高帝紀》載：

　　良對曰："楚兵且破，未有分地，其不至固宜。君王能與共天下，可立致也。齊王信之立，非君王意，信亦不自堅。彭越本定梁地，始，君王以魏豹故，拜越為相國。今豹死，越亦望王，而君王不早定。今能取睢陽以北至穀城皆以王彭越，從陳以東傅海與齊王信，信家在楚，其意欲復得故邑。能出捐此地以許兩人，使各自為戰，則楚易散也。"

　　劉邦接受了張良的建議，才有了垓下之戰的勝利。打敗項羽以後論功行賞時，內部矛盾凸顯，前面講過的雍齒封侯的主意也是張良出的，劉邦接受了，很快穩定住了功臣宿將之心。劉邦能用張良，大受其益。

　　再說陳平，《漢書·陳平傳》稱其："少時家貧，好讀書，治黃帝、老子之術。"陳平這個人長得高大英俊，"平為人長大美色"，但不好生產勞動，好管閑事，"里中社，平為宰，分肉甚均。里父老曰："善，陳孺子之為宰！"平曰："嗟乎，使平得宰天下，亦如此肉矣！""宰，切割的意思，指里社集會時，殺豬後由陳平把肉平均分給各家，分得大家都滿意，他心目中宰割天下，也就是這樣，可見其早年便有大志。後投奔項羽，被封為信武君，為殷地之都尉，不久殷為漢陷，平懼誅，亡奔漢，因魏無知而見劉邦。劉邦也拜平為都尉，使參乘，典護軍，引起劉邦周邊人的不滿，周勃和灌嬰對劉邦提意見，《漢書·陳平傳》載：

　　絳、灌等或讒平曰："平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。聞平居家時盜其嫂；事魏王不容，亡而歸楚；歸楚不中，又亡歸漢。今大王尊官之，令護軍。臣聞平使諸將，金多者得善處，金少者得惡處。平，反覆亂臣也，願王察之。"漢王疑之，以讓無知，問曰："有之乎？"無知曰："有。"漢王曰："公言其賢人何也？"對曰："臣之所言者，能也；陛下所問者，行也。今有尾生、孝已之行，而無益於勝敗之數，陛下何暇用之乎？今楚、漢相距，臣進奇謀之士，顧其計誠足以利國家耳。盜嫂、受金又安足疑乎？"漢王召平而問曰："吾聞先生事魏不遂，事楚而去，今又從吾游，信者固多心乎？"平曰："臣事魏王，魏王不能用臣說，故去事項王。項王不信人，其所任愛，非諸項即妻之昆弟，雖有奇士不能用。臣居楚，聞漢王之能用人，故歸大王。臝身來，不受金無以為資。誠臣計畫有可采者，願大王用之；使無可用者，大王所賜金具在，請封輸官，得請骸骨。"漢王乃謝，厚賜，拜以為護軍中尉，盡護諸將。諸將乃不敢復言。

　　後來陳平提了一個如何離間項羽與其諸臣之間關係的計謀，其云："彼項王骨鯁之臣亞父、鍾離眜、龍且、周殷之屬，不過數人耳。大王能出捐數萬斤金，行反間，間其君臣，以疑其心，項王為人意忌信讒，必內相誅。漢因舉兵而攻之，破楚必矣。"劉邦接受了這個建議，其挑撥項羽和范增關係的經過已見前言，看來陳平的離間計是收到了效果的。又如劉邦被圍在滎陽時，聽從陳平建議，"夜出女子二千人滎陽東門，楚因擊之，平乃與漢王從城西門出去，遂入關，收聚兵而復東。"又如韓信請封假齊王時，陳平與張良一起提醒劉邦。還有漢六年(公元前二〇一年)，抓韓信的辦法是陳平提的，通過偽游雲夢，會諸侯於陳，乘韓信郊迎時將其抓捕。《漢書·陳平傳》稱："平自初從，至天下定後，常以護軍中尉從擊臧荼、陳豨、黥布。凡六齣奇計。"可見用人，要用其長，不能見其短而忽視其長，對人才要有包容之心，能用則勝，功夫要放在用上。

　　從酈食其、張良、陳平這一類人物的經歷，可知他們的長處在於謀略。從思想體系上講，張良是隨黃石公讀《太公兵法》，陳平是治黃帝、老子之術。《老子》這部書實際上是一部兵書。酈食其以儒生稱，講的也是計謀。還有另一類人物，其長處在觀念，如陸賈與叔孫通那樣的知識分子。陸賈這人，一方面是一個說客，《漢書·陸賈傳》稱其為楚人，"以客從高祖定天下，名有口辯，居左右，常使諸侯。"使南越遊說其王尉佗稱臣奉漢約，漢封尉佗為南越王。另一方面，"賈時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰："乃公居馬上得之，安事《詩》、《書》！"賈曰："馬上得之，寧可以馬上治乎？""最終，"謂賈曰："試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。"賈凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰《新語》。"這十二篇是敘述秦漢得失的奏章，認為朝代的更替"非天所為"，立國"必得立於民"，提出與民休息的主張。這實際上是幫助劉邦總結秦漢之所以交替的歷史經驗。

　　叔孫通本來是秦國的文學博士，標準的儒家，看到秦二世昏聵，乃亡命至薛，曾從項梁與項羽。漢二年(公元前二〇五年)劉邦入彭城，叔孫通與弟子百餘人降漢，劉邦拜其為博士。劉邦打敗項羽被尊奉為帝以後，《漢書·叔孫通傳》稱：

　　高帝悉去秦儀法，為簡易。群臣飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，上患之。通知上益厭之，說上曰："夫儒者難與進取，可與守成。臣願徴魯諸生，與臣弟子共起朝儀。"高帝曰："得無難乎？"通曰："五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節文者也。故夏、殷、周禮所因損益可知者，謂不相復也。臣願頗采古禮與秦儀雜就之。"上曰："可試為之，令易知，度吾所能行為之。"

　　於是通使征魯諸生三十餘人。魯有兩生不肯行，曰："公所事者且十主，皆面腴親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，百年積德而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，毋污我！"通笑曰："若真鄙儒，不知時變。"遂與所徴三十人西，及上左右為學者與其弟子百餘人為綿蕞野外。習之月余，通曰："上可試觀。"上使行禮，曰："吾能為此。"乃令群臣習肄，會十月。

　　漢七年，長樂宮成，諸侯群臣朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門。廷中陳車騎戍卒衛官，設兵，張旗志。傳曰"趨。"殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣、列侯、諸將軍、軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉。大行設九賓，臚句傳。於是皇帝輦出房，百官執戟傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不震恐肅敬。至禮畢，盡伏，置法酒。諸侍坐殿下皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言"罷酒"。御史執法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者。於是高帝曰："吾乃今日知為皇帝之貴也！"拜通為奉常，賜金五百斤。通因進曰："諸弟子儒生隨臣久矣，與共為儀，願陛下官之。"高帝悉以為郎。通出，皆以五百金賜諸生。諸生乃喜曰："叔孫生聖人，知當世務。"

　　這幾大段話講的是十月朝會的禮儀狀況，那是莊嚴肅穆，上下之間等級分明，尊卑秩序井然，唯其如此才能顯示帝王的威嚴，所以劉邦會高興地說："吾乃今日知為皇帝之貴也！"這尊貴的地位要靠禮儀制度方能顯示。從思想觀念上講，只有儒家講的三綱五常倫理關係，才能為這種尊卑等級關係提供理論基礎。中國歷史上的皇朝穩定時期，儒家思想總是處於統治地位，在分裂時期，諸子百家的學說才能佔得上風，這也是時勢的需要。

　　為什麼要在十月初一舉行朝會呢？因為漢初沿用秦歷，秦始皇統一中國以後頒行的顓頊歷，以孟冬十月，即農曆的十月為歲首。統一曆法，與政令的統一相聯繫，這個曆法是陰陽曆，一個回歸年是三百六十五日，一年十二個月，大月三十日，小月二十九日，每月的朔望日要與月相相合，十二個月加起來為三百五十四日，比一個回歸年少十日二十一小時，為了彌補這一缺陷，每隔二三年要加一個閏月，每年秋冬之交皇帝要把第二年的曆書頒給諸侯，故秦以亥為歲首，所以要在十月初一日舉行朝會，迎接新的一年到來，所以要舉行大規模朝儀。我引用這些內容，主要是用來說明王朝統治穩定以後，等級關係的尊卑要靠禮儀制度來顯示。

　　從劉邦身邊的知識分子群體來分析，前一類知識分子的謀略遊說是為劉邦馬上得天下，後一類以陸賈、叔孫通為代表的儒生講的是如何下馬治理天下，即需要總結歷史經驗，講文治，講禮儀，那才能顯示並保持上下尊卑的等級關係。兩類知識分子都是為了適應不同時期的不同需要。劉邦之所以讓叔孫通為太子太傅，也是時事的需要，馬上的紛爭逐漸告一段落，今後凸顯的是如何穩定社會秩序的問題，所以需要《詩》、《書》這一類儒家經典。當然這個轉變不是一下子完成的，社會轉型有一個過程，意識形態的轉型也有一個過程，這到漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，才最後定型。任何歷史時期，無論分裂的時期，還是統一的時期，任何統治集團都需要有自己的思考，也就是智庫，而這個智庫的類型，思想的再生產，也總是隨著時代而不斷變化的。這就是當世之務。

　　來源：人文與社會網