批判附佛外道

批判附佛外道

釋迦牟尼成等正覺，創建佛教，如日懸空，光照萬世，恩覆全球，予億萬眾生以無窮利益，為人類文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈。釋迦創建的佛教，作為一個享有崇高威望的文化實體，生存於濁惡眾生之中，也難免被一些邪魔惡黨作獲取名聞利養的招牌廣告，孳生出種種寄附於佛教之外道，魚目混珠，惡朱奪紫，貽眾生以無窮禍害，就像參天大樹難免有葛藤纏附，名優產品往往被冒牌假造。

「外道」為梵文底體加（Ｔirthaka）意譯，原指佛教以外的宗教、學派，本無貶義。後來才有了「心游道外」的詮釋，便帶有了非正道乃至邪道的意味。佛典中分外道「為佛法外外道」、「附佛法外道」，「學佛法成外道」三類（見《摩訶止觀》卷九等），其中「附佛法外道」，指佛教內部見地與釋尊正法不符的人和派別，如犢子部、方廣道人等。此類多是佛教弟子不善修學而致見地不正，雖人屬佛教，身披袈裟，實際上心離佛法，與佛教外的諸外道墮於同類，因而被斥為外道。

本文所言將寄附於佛教之外道，略稱「附佛外道」，主要指佛教內外依附、攀附佛教，利用佛教招牌販賣非佛法、邪法貨色的種種宗教、准宗教、邪教。「心游道外」意義上的「外道」，用以統稱此類，點明了其背離佛法正道的性質，頗為確當。

如東晉建武元年（317）北平（今河北滿城一帶）人吳祚立沙門為天子，聚千人造反；後趙建武三年（337）安定（今甘肅涇川）人侯子光自稱佛太子，「當王小秦國」聚眾稱帝。北朝亂世，不法沙門造反者，如張翹、司馬百年、曇標、法秀、司馬惠、劉惠汪、劉光秀、劉僧紹等，不勝枚舉。其最著者為北魏宣武帝時冀北沙門法慶，他自命「新佛」，創「大乘教」，力倡殺人，謂殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，「又合狂葯令人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事」，率徒眾數萬，攻城奪郡，被元遙所滅。

法慶自稱「新佛」，當是利用佛經中「彌勒下生成佛」說在社會上的廣大影響，迎合民眾不滿現實，渴望像彌勒那樣的救世主降臨的社會心理，自稱彌勒以煽惑民眾，起事造反。此後，假彌勒降世為旗號起事者此滅彼興，如北魏五城郡胡人馮宜卻、賀悅回城，隋代唐縣人宋子賢、扶風沙門向海明，唐貝州王懷古、懷州沙門高曇晟、四川萬年縣女子劉凝靜、延州白鐵余等，皆假稱彌勒造反。這成為中國一大社會問題，歷代王朝，皆嚴加鎮壓，斑斑血跡，濺紅史冊，騰騰殺氣，染污人間，然屢禁不絕，猶如毒樹，旋砍旋生。

宋代以降，附佛外道更為活躍。如宋金元之白蓮教、毗盧教、糠禪、香會，明清之羅祖教、聞香教、齋教、黃天教、大乘教、圓頓教、青幫，近代人之同善社、先天教、燈花教、歸根道，一貫道等，其名目流派愈演愈繁，勢力愈來愈大。在有些地區其教勢遠遠超過正統佛教，如明萬曆十四年（1586），憨山大師到山東嶗山一帶時，發現當地人已不知有佛教，多信奉羅祖教。由於歷代朝廷嚴禁，附佛外道與其它類似道門只能在民間秘密傳播，至民國肇興，政府失馭，乃得公開活動，泛濫成災。

宋代以來的附佛教外道派別雖多，然溯其淵源，主要有依附佛門彌勒宗、凈土宗、禪宗的「彌勒教」、「白蓮教」、「羅祖教」三大系。

自北朝以來借彌勒下生說起事作亂的「彌勒教」，唐宋以後不絕如縷。北宋慶曆七年（1047），貝州（今河北清河一帶）人王則以「釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世」為口號造反。元代，以燒香禮彌勒聚眾結會的「香會」在北方活動頻繁，河南棒胡托彌勒下生「妄造妖言作亂」，袁州（今湖北宜春）僧彭瑩玉以勸人念彌勒佛號，入夜燃火炬名香禮彌勒結社造反，其後韓山童、徐壽輝等假香會起紅巾軍（號稱「香軍」）反元。明初雖遭禁絕，然其彌勒降世說與道教思想混合，演變為諸多民間秘密會社共同信奉的「三佛應劫」、「三陽劫變」說，依彌勒下生說編造的《彌勒三會說》、《五龍經》、《大聖彌勒化度寶卷》、《彌勒古佛救劫編》等偽經，流傳於各道門中。

明清兩代，假三佛應劫、彌勒降世說起來造反者仍持續不斷。白蓮教，系從南宋初吳郡僧茅子元創立的凈土宗系的「白蓮宗」演變而成。茅子元自稱「白蓮導師」，依天台教義制「晨朝禮懺文」、「圓融四土圖」等，勸人茹素念佛，將凈土教義世俗化，開男女同室共修凈業，在家人住持寺廟之先例，甚至以男女通淫吸引人，漸演變為外道。

元代流傳的白蓮教，已雜糅了彌勒教、摩尼教、道教內容，衍生出許多流派。明清以來諸會道門，都可看作是白蓮教的衍變。羅祖教（羅教）初稱「無為教」，由明成化朝密雲衛戍兵、山東即墨人羅夢鴻（羅清）----人稱「羅祖」者創立，依附宗門臨濟宗，羅祖因傳道下獄，徒眾記其言為《苦功悟道卷》等五部寶卷，稱「五部六冊」。

萬曆年間，教勢日熾，佛教徒也頗有誦習「五部六冊」者，歷代禁而弗絕，衍生變換出老官齋教（齋教）、一字教、大乘教、三乘教、龍華教、糍粑教、金幢教、觀音教、真空教、青幫、一貫道等流派。明末以來，彌勒、白蓮、羅祖三系附佛外道互相融合，並與依附道教等的其它外道相混雜，衍生出黃天、弘陽、聞香、靜空、遠源、四大乘、雞足山大乘等道門。

黃天教，由明末北直隸萬全衛（今北京市萬全縣）李賓（號「普明虎眼禪師）創立，外托禪宗，暗承羅祖，編造「普明如來無為了義」等寶卷。

收元教、長生教、圓頓教等，皆其衍生物。弘陽教，具稱「混元弘陽教」，由明萬曆年間河北曲周縣人飄高（韓太湖）創立，尊羅祖，造有《混元弘陽嘆世真經》等數十部寶卷。聞香教，有大乘教、東大乘教，大乘弘通教、弘封教、善友會、清茶門、清凈門等別稱，由萬曆年間薊州皮匠王森（石自然）創立，有《老九蓮》、《續九蓮》等經卷，教勢甚熾，衍生出圓頓教、金幢教等。

西大乘教是一個以北京西郊香山南麓的尼寺—保明皇姑寺廟為基地的教門，由明正統年間陝西尼呂氏（人稱「呂菩薩」）創立，與王森所創東大乘教（聞香教）有血緣關係，奉《古佛天真考證龍華寶經》等偽經。

雞足山大乘教又稱「張保太大乘教」，由清初雲南大理貢生張保太在佛教聖地雞足山開堂立「大乘教」而得名。張保太襲永昌楊鵬翼之說，長齋念經，自稱「西來教義」，以吃齋念佛做會燒香拜佛勸人入教。楊、張撰有《佛赦》《三教指南》《歸元直指》等書。其教流布西南、江南十省，乾隆帝斥為「邪教之尤」，鎮壓甚力。

民初流行的歸根道，即頗襲取其說。此外，明清以來流傳的附佛外道，還有多種。附佛外道及其它「民間宗教」作為中國一大社會問題，甚為國內外政界、學界所關注，當代學者馬西沙、韓秉方合寫的《中國民間宗教史》巨著，對各種「民間宗教」（以附佛外道為主）的歷史論述頗為周詳。

白蓮花經云：「一切佛言或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙，遂判好惡、應理非理及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應舍，遂成謗法。」

《四十二章經》： 「學佛道者，佛所言說，皆應信悅，譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。」「慎勿信汝意，汝意不可信……得阿羅漢已，乃可信汝意。」

密勒日巴聖尊云：「佛法豈有好壞別，執著宗派即謗法，是為斬斷解脫根。」

而今代表人物有蕭平實（達照法師）,陳兵等人...；

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