周易奧秘－－心理學

 　　內容提要

　　周易占卜（預測）歷經千年而不消失，但至今並未給予真正符合科學原則的解釋。這本小冊子論證了幾種重要心理檢測方法的科學本質是心理折射：仁者見仁，智者見智。而「仁者見仁，智者見智」不僅是《周易》中的名言，而且是貫徹《周易》全書的一條原則。所以周易占卜（預測）和其它心理檢測法一樣，符合共同的科學原則。

　　第一章　神秘的周易預測

　　對事物未來發展趨勢、可能結果抱有很大的興趣，是人的天性。科學受到人們的推崇，就在於它可以告訴人們，在什麼條件下，某事物怎樣運動（發展），可以達到什麼結果。是對事物的預測。

　　人，對自己未來發展趨勢、可能結果，應該抱有更大的興趣。事實也正是這樣。多少年來，算命術作為對人生未來預測的方法，即使受到壓制，也從未真正銷聲匿跡，條件稍有寬鬆，其來勢便表現得洶洶湧涌。二十世紀八、九十年代，這類預測書籍發行量很大，成為圖書市場上一個聲勢煊赫的家族，據《人生預測心理》一書說，這類書籍突然行情看好，一時間蒙上各種頭面的各類占卜算命書籍充斥街頭坊間，僅就《周易》，在中國任何一個城市的任何一個落地書攤，乃至一些鄉村書攤，幾乎隨處都可以發現一種乃至幾種新出版的易學書籍。它們極好賣，一部新出的易學書籍，少則印十幾萬冊，多則幾十萬乃至上百萬冊，它們全都象水滴落入乾涸的大地一樣被讀者很快地吸收（買走）了。幾乎每個人都可以感受到這股灼人的圖書熱潮。西安邵偉華的《周易與預測學》一書堪稱代表，該書1990年5月、12　月分別在大陸和香港出版，發行量在二千萬冊以上，1990年9　月被評為優秀圖書在全國第三屆圖書展中參展，1991年9月27　日國家新聞出版署在中央電視台點名批評該書，但遭禁前後，至少有七家印刷廠盜印該書。

　　《周易》位於儒家五經之首，周易占卜預測法是中國各種預測中最重要的一種。經驗證明，它的不少佔斷是準確的，所以它才能歷經千年而不衰。如果簡單斥之為「迷信、愚昧」，恐怕這人「不是獸類就是上帝」，因為他與二千多年來包括孔子等著名思想家在內的幾百億人是不同的。

　　例1。帝王之家無小事。國家領導人的健康問題，從來就是重要的政治大事。　1984年，蘇聯最高領導人契爾年科生病，他能否痊癒主政，事關這個國家的政治走向。蘇聯是當時世界上最重要的兩個超級大國之一，所以，也事關國際格局。各國對他的病情自然十分重視，甚至一些國家的間諜機構也在搜集關於他病情的情報。中國某高官張ＸＸ於1984年12月16日對邵偉華說，只知道契爾年科70多歲，不知他的出生年月等詳細情況，能否起一卦預測契爾年科能否痊癒，或者什麼時間去世？邵偉華當時起得「革之豐」卦。邵偉華斷定契爾年科將於1985年正月逝世。沒有多少天，這一占斷得到證實：正月十九日，蘇聯共產黨總書記契爾年科逝世，張ＸＸ表示信服，當邵偉華《周易與預測學》一書出版時，為該書題寫書名以為張目。這一段故事不僅使邵偉華引為自豪，也為一些社會心理學家所重視，《人生預測心理》一書曾對此事做過評析。

　　其卦理是：革卦，革者，變革，變化的意思，革卦的第五爻為君位，動而變為豐卦，即君動，君變化，契爾年科為最高領導人，為君，卦中顯示君要變了。

　　可是，春季木旺，木能生火，而卦中象徵契爾年科的「體」為離、為火，卦面上應這樣斷：雖卦中「君要變」，但得春季木旺之助，或許命不該休，辭去總書記，以應「君變」之卦。這樣斷完全符合卦理。邵偉華靈活機動，所以卦靈。他說，中國正月雖屬春，但北方木仍不旺，況莫斯科仍是白雪皚皚，天寒地凍，木無力助火，斷契爾年科沒救，後果然應驗。

　　例2。《國語。晉語》記載，重耳被趕出晉國19年之後，秦穆公準備以兵力幫助重耳回國奪權，為預測吉凶，重耳起得一「屯之予」卦，一筮官斷為不吉，因為屯卦上為坎、為水、為陷，而下卦為震、為車，行車遇水被陷，此次行動不利。勸重耳放棄冒險。但司空季子力主果斷行動，他對卦提出新的解釋，屯、予二卦卦辭都有「利建侯」，不奪取晉國，安能建侯（晉為周的諸侯國），利建侯就是得國之務，大吉。坎為水，坤為地，屯為厚，予為樂，震為車，得泉水一般的不斷資助（秦穆公之助），土厚以其喜樂，又得車為歸國的交通工具，「不有晉國，何以當之？」果然重耳歸晉成功，是為晉文公，歷史上著名國君。司空季子對卦的占斷，堅定了重耳信心，這一卦也成為歷史名卦。

　　例3。《左傳。襄公九年》記載，魯成公之母穆姜與大夫喬如通姦，併合謀廢成公，結果失敗，穆姜被打入冷宮，想知命運如何，用周易測得「艮之隨」卦，隨卦卦辭是「元亨，利貞，無咎」。可譯為：吉利，沒有什麼問題。雖然原卦為艮，為山，有不動之象，但變為隨卦，隨，有走動之象。有人勸穆姜逃走，或許成公念母子之情，網開一面，逃走算了，不去深究，這是很可能的結果。這樣斷卦應該是靈驗的。但穆姜此時已是精神崩潰，悔恨交加，不作吉斷。她雖承認「元享利貞」為吉利，也承認「無咎」為沒問題，但她不把這二者看成並列關係，而是看成條件關係：元享利貞，才能無咎，自己無元享利貞之德，作為成公之母，卻欲謀害成公，自取其惡，亂國害民，怎會無咎，必死於此。她這樣占斷，也果然應驗。這段故事既是一個著名卦例，也是一個著名的歷史事件，更是令人落淚的人生教訓，令人千古感嘆！《周易》是儒家第一經典，重德行修養，無德之人，得凶卦凶，得吉卦亦凶，這是現代學習和運用周易占卜者也應該記取的。

　　另外，《論衡》記載，魯將伐越，子貢佔得「鼎之蠱」卦，鼎九四動，爻辭為：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶」，鼎，國之象徵也，今折足，表示此戰可能失敗，導致國運衰敗，況且爻辭明示一「凶」字。孔子說，不對，這不過是告訴我們，越人水居，教我們多備舟楫，馬軍步軍之「足」用不上了。人稱孔子比子貢高明。青年朱元璋不甘心於平平淡淡當一名小和尚，看到紅巾大起義波瀾壯闊，很是動心，準備重作一次人生選擇：從軍。起一卦，凶，再起二卦，皆凶，朱元璋從軍決心已定，自己解釋說，從軍本凶事，既得凶，就是讓我從軍。朱元璋自己想從軍，不管算卦先生斷吉斷凶，他有自己的解釋，折射出自己的心理。

　　已如上例，周易占斷，確實有一定的正確率。但為什麼正確？沒有什麼符合科學的解釋，這就容易被指斥為迷信。雖有人企圖作出「科學解釋」，但那些解釋都是牽強的，甚至是違背科學的、滑稽的。

　　1。說明周易占斷「科學依據」最主要的是：人在搖硬幣時意念集中，　硬幣是金屬，有磁性，人體也有磁性，人體信息的磁性通過硬幣表現到卦上。最有影響的邵偉華的《周易與預測學》就是這樣講的。這純是機械論的觀點，恐怕電磁學博士、現代資訊理論博士們會認為是奇談怪論，滑天下之大稽，這真是科學家不懂的「科學道理」。

　　2。《周易》合理的哲學成份不能說明它作為占斷也是合理的、合科學的。　事實上，周易分為象數和易理二個方面。易理作為哲學，它所含有的合理成份是人們公認的，如關於事物運動變化的辯證法觀點，關於世界本質為天、地、山……等八卦的樸素唯物論觀點。象數作為占卜應用，是另一個問題。易理的合理，並不能直接說明象數（占｀卜）的合理，正如說「這隻杯子可供飲茶」是正確判斷，不能因此而說「這隻杯子可以充饑」也是正確的。雖然都是對這隻杯子而言的。

　　3。二進位不能證明周易占斷是正確的。為什麼採取二進位？　因為在電子技術上只有通電、斷電二種狀態，只能採取二進位，即使不了解陰陽八卦，數學科學已經獨立證明二進位、八進位乃至六十進位等都是允許的，如計時時我們就採用六十進位，1小時等於60分鐘。有二進位你宣稱這是從陰陽二相推出的，　或許對八進位你可以宣稱這與八卦對應，那十進位、六十進位，其它無數種理論上可能的進位你說點什麼？

　　4。說1941年劉子華留學法國，用八卦測出第十行星的速度、密度、軌道，　解決了世界天文學一大難題，震驚世界。如果確有其事，那也是科學史上的一個錯誤，因為直到今天，任何一本科學書籍都只講太陽系有九大行星，現在講第十顆行星，只能是科盲了。

　　結論，預測熱是一種有影響的、值得研究的社會現象。周易預測在實踐中一定比例是正確的，但至今關於周易預測的解釋是缺乏科學性的。這本小冊子的任務是試圖對周易預測作出一種新的符合科學原則的解釋。

　　第二章　見仁見智的心理學原理：「選擇自己需要的信息」

　　心理學中有一條原理：人們選擇（和相信）的是自己需要的信息。

　　如果這一原理是可信的，那麼，我們就可以給周易預測一個合理的解釋。

　　1。阿侖森教授的論證

　　埃利奧特。阿侖森，是美國著名的社會心理學家，　加利福尼亞大學心理學教授。他的《社會性動物》一書1972年初版，至1980年，八年時間出了三版，在這本書中，他對「選擇自己需要的信息」作了完全符合科學法則的研究證明。

　　我們先對這一原理作形象說明，再介紹阿侖森教授的精確論證。

　　例1。某甲舉債買了一輛汽車，因錢不多，只買了一輛低檔次的。　同事們都發現這輛車性能不好。一天乙對甲說，「你這輛車確實不好」，甲大怒：「你懂點啥，見過幾輛汽車！」並且一口氣舉出了這種車不下四五種優點（而有些所謂的優點也真算不了什麼優點），那神色，好象用一輛高檔汽車他也不換似的。他高度重視並選擇注意了這種低檔車的優點（自己需要的，為自己買低文件車辯解的信息）而無視高檔車的優點。

　　例2。當程式控制電話在中國開始推廣的初期，　能夠安裝一部程式控制電話是一件時髦的事，也是一件不容易的事。8在廣東話中與發財的「發」字基本同音，　而被視為吉祥，帶8的電話號碼曾被「批評迷信」的國有電信公司拍賣，而4因與死字近音被視為不吉利。不少人為得到一個帶8的電話號碼而寧願出高價──包括官員、　知識分子、有身份的商人。某人也準備高價買一個這樣的號碼，可惜沒有了，只剩下帶4的號碼，如果不要帶4的號碼，近期就不能安裝電話了，於是只得要了帶4　的號碼。

　　關於8吉祥的信息，他早先知道得很多。自己的號碼帶4，總不能說「我選擇了死」吧，他開始為4辯解，搜集「4也不錯」的信息。第一，4在音樂簡譜中讀發，　有發財、發展之義；第二，4是發財的發字頭。並且，開始搜集8不好的信息：第一，廣東人把8讀成fa，和發同音，而本地人並不把8讀成發，沒有發財、發展之義了；第二本地人方言中，把事情辦壞了、辦砸了，叫「辦叭了」，好象氣球、瓶子叭的一聲爛了，8不是叭嗎？8就是事情叭了、砸了、壞了。他選擇對自己有用的信息。

　　而阿侖森教授的論證則是正規的、典範的：

　　1979年，賓夕法尼亞州的核電站發生一個偶然事故，反應堆持續幾天處於不穩定狀態，危及附近千百萬居民的生命安全。假定你是住在核電站不遠的居民，你可以離開這個地方，找個暫時住所，但這樣不僅要花許多錢而且很困難，況且要失去這裡的工作。另外，即使你真的離開，你可能已經受到放射線的照射。這時，許多相互矛盾的報告正在傳搖著有關危險程度的消息，你的一些鄰居決定離開，另一些鄰居則輕視危險程度。這時，美國核能管理委員會的權威向人們保證說，跑出來的放射性物質極少，產生嚴重災難的可能性極小。幾天後權威們又建議，小孩和孕婦應該撤離，並補充說，我們這樣建議只是出於謹慎，危害仍是很小的。

　　阿侖森教授猜想：「危險性極小」的信息對核電站附近的居民太有用了，這使他們鬆了一口氣，避免了搬家和另找工作的巨大麻煩，他們傾向於重視、相信。權威們發布的這一信息對距核電站遠一些的居民不那麼重要，不那麼有用，他們就不大相信，更相信這只是政府安慰核電站附近居民而玩弄的把戲。阿侖森用問卷調查這一猜想，結果得到證實。而更遠一些的加利福尼亞則傳播謠言，說核事故已造成多少人死亡，核能管理委員會無能和不稱職。

　　阿侖森的問卷方法和問卷分析是科學的，其結果證實，核電站附近的人們選擇和相信自己需要的信息：危險不大，不用搬家。

　　2。弗洛伊德博士的論證

　　弗洛伊德1856年出生於摩拉維亞，4歲移居維也那，1873　年考入維也那大學學醫，1881年獲得醫學博士學位。就其出身，他是一位很有造詣的科學家，他創立了精神分析心理學。蘇聯人Ｍ。Ｍ。　巴赫金評價說：「一切想更深入地理解當代西方人精神面貌的人，都不可能迴避精神分析，它成了當今時代最不可磨滅的典型特徵。」又說：「就大多數人而言，弗洛伊德是他們所知的第一個，也是最後一個心理學家（《弗洛伊德主義評述》汪浩譯，遼寧人民出版社1987年版第4　頁）」在當時屬於另一意識形態的美國，心理學家舒爾茨在他的《現代心理學史》1981年新版中說：「在他（指弗洛伊德──引者）訪問克拉克大學以後，他的體系的衝擊力立即為人們感受到了。」巴亢說過，1910年以後，美國報刊載滿了弗洛伊德的論文，1920年以後，美國出版了兩百部以上書籍，論述弗洛伊德的精神分析。在中國，汪浩先生承認：「在西方，弗洛伊德被推崇為與愛因斯坦並列的現代最偉大的人物之一（《弗洛伊德主義評述》譯者前言）」

　　知道了弗洛伊德是一個訓練有素的科學家、聲名顯赫的心理學家，下面講他對「選擇自己需要的信息」的論證。

　　「人們選擇自己需要的信息」的另一種表述方式為：「人們忽視自己不需要的信息」。

　　弗洛伊德有著作論證：遺忘的，都是人們不需要的信息。本來就不想辦某件事（心理上不需要），這件事最容易遺忘。又反過來，對人們最重要的信息，人們就不會遺忘，會自動選擇、重視並記住它。如情人約會是不會忘記的，除非你已經不把對方當回事了。弗洛伊德甚至斷言，當一個人忘記情人交待的事情，差不多可以斷定這對情人不久就會分手。一個人聲稱自己記性壞，一般7位或8位的電話號碼記不住，但有一天，他所喜愛的姑娘告訴她11位的手機號碼，一下子就記住了，而且久久不忘。一個科學家，對自己實驗的結果的細節都能記住，但對生活中的不少事可能是個馬大哈。按照弗洛伊德的觀點，一個人不僅選擇、注意、相信自己需要的信息，在極端的情況下，他甚至還會誇大這些信息、虛構這些信息。精神病人的錯覺、幻覺、妄想就是這方面的例子。一個青春期的鐘情妄想患者，堅信鄰居家的男孩愛著自己，那男孩從她家門前走過一次，並向她點頭微笑致意，這一信息被她選擇、重視、誇大，進而解釋為求愛暗示，男孩明白告訴她，自己並不是那意思，她還解釋為那是對她的考驗，在精神病院，她還把其它病人錯看成那男孩來探望她。她不僅選擇而且誇大甚至虛構了自己需要的信息。

　　鑒於弗洛伊德主義已被大家所熟知，這裡不再多講。

　　3。醫學心理學的論證

　　中國衛生部規劃教材《醫學心理學》（李心天，人民衛生出版社，1991）講心理應對、心理平衡時，講到合理化，又叫文飾作用或找轍。當然，這只是對心理挫折的應對。面對挫折，找一大堆為自己合理解脫的理由、信息，因為這不是向別人解釋、使別人相信這一挫折不怪自己，而是實現自己內心的平衡，說服自己，向自己解釋挫折，使自己相信挫折不怪自己，也就是自己尋找有用的信息，自己相信這些有利用價值的信息。伊索寓言中狐狸夠不到熟透了的葡萄，就說葡萄是酸的，「酸葡萄非我欲也」，揚長而去。甜檸檬心理則是百般強調凡是自己的東西，都是好的。

　　推諉是找撤的另一種形式，去自身之外尋找失敗原因，而非自己的過錯。一個廠長几年時間把一家好端端的工廠搞垮了，如果有人責備他，他會注意到、選擇出常人都不注意的、非常細小的對這位廠長自己有利的理由（信息）為自己解脫。據他說，他有一百條理由證明工廠垮台不怪自己。到自己之外找理由而不是在自身找理由，是他這時的需要。

　　4。周易的觀點

　　《周易。繫辭上傳》說：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，　百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！」這裡，知同於現代的智。可譯為，仁者見仁，智者見智，天下百姓日常都在使用，而不理解，所以君子所說的真正的道，很少有人知道。

　　這就是「仁者見仁、智者見智」這一成語的來源。仁者，注意到仁。智者，注意到智。也就是說，仁者、智者分別選擇了符合自己需要的有關信息。

　　如對一株植物，象牡丹或芍藥，生物學家注意到它在植物分類學上的地位：種屬綱科目；草藥學家注意到它的性味及功能主治，性熱性寒，味苦味甘；畫家注意到它的美學價值……這就是仁者見仁、智者見智。

　　又如，青年文人紀曉嵐，準備去參加科考，用周易起得一「困」卦，困者，不吉利，又兼六三爻動，其辭為：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶」。到外邊做點事，前走，石頭阻擋住，後退，到處是荊棘，沒辦法了回家，發現妻子也跑了，凶。他的未婚妻見這一卦，就勸他不要去趕什麼考了，她認為除了卦面上不吉利外，紀曉嵐考中了還有可能退婚，這真是大凶。紀曉嵐一心趕考，對自己很有信心：「困於石」，也罷，那就讓姓石的考第一名，我考第二名這也不錯，他考第二名，我考第三名，也可以；「不見其妻，凶」，我還沒成家，不應驗在我身上，況且卦辭說「大人吉」，有成就的大人物則不會凶，反而吉。對這一卦的解釋就是仁者見仁、智者見智。當然，我對這段故事做了改造，將占卜者改為紀曉嵐的未婚妻。

　　「仁者見仁、智者見智」，用中國人的方式表達了「選擇和相信自己需要的信息」這一心理學原理，二者是同一個意思，是等價的表述方式。

　　仁者見仁、智者見智，是一些現代心理檢測方法的理論基礎。

　　仁者見仁、智者見智，也是周易占斷的本質。對仁者，使之見仁，指出其仁，對智者，使之見智，指出其智，他才算「服了你」，承認你的高明。八卦的靈驗，正在於此。這裡僅提出論點，還不足以使人完全信服，下面在與幾種現代心理檢測方法的比較中論證這一論點。

　　第三章　見仁見智的自由聯想析夢法

　　夢占，也是一種古老的占卜法。

　　一個舉子參加科考前夕，夢見自己在書房看書，還打一把雨傘。其母說，這恐怕是多此一舉了，在書房還打傘幹什麼，說明今年白去應試，去考試也是「多此一舉」。舉子對自己有信心，說：「不對，是更保險了，萬無一失，書房可能漏雨，但我還有傘，不是更保險是什麼。」對同一夢境的不同聯想，反映一個人的信心，真可謂仁者見仁，智者見智。

　　對夢境進行自由聯想，可以反映出夢者對人生問題的感受、期望、預測。

　　某夜得一夢如下：

　　在一座大樓里，我吃過飯正在刷碗，碗卻落地打碎了，我看也沒看走下樓來，竟是袁庄村。我沒有看到村落，但我肯定知道這就是袁庄村。往西看，不遠處是窯上村，我想去，但根本就沒有路，漫山遍野都是荊棘，於是我放棄了，繼續往南走，遠處是一條東西走向的柏油路，但要想走到這條路上，有一個七、八米深的崖，根本下不去，我站在崖邊看，發現對面有人，竟是我老家的村長，他開了一家旅社，剛搬走，只剩下一座空房，鳥們還拉了許多屎在裡邊，但天已經黑下來了，有處存身已經不錯了，這時他的一隻狗過來舔我，我急忙和老村長套近乎：「讓我住下吧，我認識你的狗呢。」我用手扶著一棵大柿樹，這半邊柿樹叫小崗，那半邊柿樹叫上海。

　　對這一夢境，初看好象什麼也不能說明。下面看「我」聯想到了什麼，反映了「我」面臨的是什麼人生問題，以及「我」對解決這些問題的預測。

　　1。樓上飯碗打碎一節，使我想到我在師範學習物理時的宿舍樓。　允許考試上大學了，文化大革命十年內積累下來的學子們一下子都去考試，競爭異常激烈，我考入師範那一年，錄取率僅４％，好不容易考上，按當時觀念，取得了一個鐵飯碗，後來在縣高中教書。這些年，學生們也面臨升學競爭。為了分數，小學生夏斐被母親活活打死，為了分數，高中學生徐力殺死其母，震驚全國。我所教的學生很多產生心理障礙，有的瘋了，更有自殺的，教師在心理上、道義上時時受著煎熬，而且，現在師範大學生畢業後難找工作，又搞校長負責制，校長解僱教師不需要什麼理由、條件，干教師是一份沉重的工作，好不容易考學得來的飯碗並不是鐵的，隨時可能打碎，意即丟棄教師這份工作。

　　2。下來樓是袁庄村。我們縣主管教育的副縣長是袁庄村人。　他從一個民辦教師起步，考入一所大學，畢業後到縣教育局教研室當教研員，晉陞為教育局長、主管教育的副縣長，他是最成功的教師，青年教師的人生榜樣，教育界的一面旗幟。我在袁庄村沒有停留地走過去，意即放棄了從教師發跡這一奢望，對於干教師失去了信心，不向袁庄這位教師看齊了。

　　3。西邊是窯上村，但沒有路，我走不過去。窯上，　有一位在當地小有名氣的鄉村醫生，我看過他開的幾個處方，多用調節精神心理的藥物，這一點我很贊同，精神心理原因可以引起生理性疾病，現代醫學關注不夠，故這方面的病不少醫生治不好，窯上這位醫生已得其法。我當教師發現學生們容易因精神緊張而得病，對這方面深有體會，且已有論文、著作發表或出版，也算有一定造詣，我如果放棄教師干醫生，象窯上那位醫生那樣或許也可以，但也有很大困難：如果沒有技術，養活不了自己；如果有技術，闖名譽也得幾年，我這幾年吃什麼？看來去干醫生也算沒路。

　　4。和老村長的交往。那怎麼辦，什麼也幹不成，回老家算了，　被老村長收留，但也得和人家套近乎：我和你的狗是認識的。這表示活得無奈。

　　5。柿樹這半面是小崗，那半面是上海。我這一學期教《經濟》，　剛講過中國農業承包，而這是從安徽省小崗村搞起來的。上海，使我想到前幾天我講的教材：城市改革。

　　綜合到一塊就是，對教師這一職業喪失信心──儘管我因發表許多論文而在教育理論界小有名氣──考慮干點別的什麼，或怎樣謀生。可以預見，那段時間，稍有機會，我便會辭職跳糟。但最後上海和小崗的情景顯示，因沒有別的出路，繼續教書，為學生們講《經濟學》還是最有可能的。

　　這一夢如果是另一個人做的，他的聯想一定不同於我的聯想，那一定反映了另一個人的人生問題。

　　榮格博士所解的下述幾個夢是經典的。他解的夢在科學心理學上應該是可以信賴的。

　　榮格，1875年生，瑞士人。1920年他因《論神秘現象的心理學及病理學》一文而獲得醫學博士學位。他因在心理學和精神病方面傑出的成就而獲得了世界性的聲譽，美國的克拉克、福德哈姆、耶魯及哈佛等大學都爭相授予他名譽博士學位。此外，英國牛津大學、印度加爾格答大學、信那爾斯大學、歐拉哈巴大學及日內瓦大學、蘇黎世聯邦工業研究所也都授予他名譽博士學位。此外他還被授予包括英國皇家醫學會名譽會員在內的許多名譽會員和名譽教授的榮譽。

　　有一位公立學校的校長，學識淵博，正準備到萊比錫去謀求一個教授職位，但在這時他病了，眩暈、心悸、噁心、衰弱無力，為了治病，也為了預測一下此次求職能否成功，求助於榮格博士。

　　他講了三個夢，榮格博士在《現代靈魂的自我拯救》（黃奇銘譯，工人出版社1987年版）和《分析心理學的理論與實踐》（成窮、王作虹譯，三聯書店1991年版）中都有記載。

　　1。他夢見一個小村莊，自己一副學者模樣，　但有一群鄉下孩子在對他指指點點著說些什麼。

　　2。火車就要開動了，自己為了趕車但怎麼跑也跑不動，好象地面成了軟的、粘的。火車沿Ｓ型軌道開動了，但突然的加速使後邊的車廂顛覆了。

　　3。在一個簡陋的農舍里，與一位年長的婦女談話，屋外有農民在堆穀草，　一隻半蜥蜴半螃蟹的怪物先往左爬，又往右爬，自己正在它要走的路中間，我用一根棍輕輕就把它打死了，然後我望著這怪物出神。

　　關於第一個夢，榮格解釋說，那是指他的出身。他現在雖然在社會上有身分，受人尊重，但他出身於鄉下農民的兒子。取得現在的成就，是自己付出許多心血、艱辛奮鬥的結果。在鄉下農民的兒子中，他已出類拔萃，令人仰羨了。在夢中表現為他是學者，氣宇軒昂，鄉下孩子仍望著他指指點點。

　　第二個夢，他在追一個追不上的東西，夢中是火車，現實中是萊比錫的教授職務。火車司機在Ｓ型路上急於加速前進，導致火車顛覆，是對夢者的警示：跑得太快──進步太快──也有危險。

　　第三個夢。老婦人仍指他的所來，他的母親，他的出身。農舍本可解釋為鄉下老家，但夢者說那象聖。雅各布病院，使榮格一時不知該如何解釋。　後來二個人都記起，聖。雅各布病院原來是一所麻瘋病院，這幢建築物因一場戰爭而著名。　1444年，瑞士人曾在這裡抗擊法國甘第省大公。瑞士的一千三百名士兵在這所麻瘋病院浴血抵抗三萬法國人的進攻，戰鬥進行得非常殘烈，這一千三百名瑞士士兵全部壯烈犧牲。這是瑞士歷史上著名的事件，每一個瑞士人在談到這一事件時無不帶上愛國主義的感情。然而這一次戰鬥的過程竟是這樣的：這一千三百人的先頭部隊曾得到不準與敵人決戰的命令，而需等待後續部隊到來再行決戰，但他們在見到敵人之後，違抗命令，輕率發起進攻。這一千三百名壯士的犧牲既令後來人崇敬，也令後來人遺憾。

　　榮格和夢者都是學識淵博的學者，都記起了這一事件，也都理智地分析了這次戰鬥的得失。在條件不成熟的時候，急於去爭取一個勝利，恐怕要導致失敗，正象這些瑞士勇士一樣。這就是夢境中對命運的警示。去萊比錫爭取教授職位不合適。

　　這個夢的後半部，夢者殺死一個怪物，那是各民族神話中英雄戰蛟龍的變形，而且這裡夢者輕易殺死怪物，是夢者以英雄自居，高估了自己的力量。

　　但現在夢者已是患者，頭暈、心悸、噁心、衰弱無力，這不正是高山反應嗎？當一個底下的人快速上升到太高位置時，他可能有高山反應。治療這種病，要麼降低他的位置，要麼在較高的位置慢慢適應。

　　綜合起來，榮格博士說，你是從社會下層艱辛奮鬥才取得現在成就和地位的，這個地位對你已經不低甚至偏高了，你如果加速前進或急於取得更大成就，高估自己的力量，是要冒極大危險的（火車顛覆和勇士犧牲），這就是命運的警示。榮格博士還建議他在公立學校校長位置上不下降，慢慢適應就不錯，不要辭掉這個職務去萊比錫爭教授了，那是危險的。再簡化一點，就是：萊比錫之行兇多吉少。但他不聽榮格博士的勸告，結果辭掉了校長，也沒爭來教授職務，幾年後他墮落了。

　　在自由聯想析夢過程中，從夢的一個片段開始，使夢者馳騁縱橫地聯想，但這一聯想實際上並不任意，總是受夢者情結所吸引，使聯想指向他的情結，指向他的人生問題、心理問題。我對一幢建築物想到我當學生時代的宿舍樓，而榮格的患者想到聖。雅各布病院。從「上海」我想到我給學生講中國城市改革，　商人由「上海」可能想到生意，醫生從「上海」可能想到上海出產的一種新葯對某種病很有療效，如此等等。

　　夢太好了，它給人留下了無窮的思維、聯想空間，你可以這樣聯想，也可以那樣聯想，使仁者智者各得其所，仁者見仁，智者見智。

　　佛教上有一種修鍊方法叫參話頭。從任一個哪怕是簡單的問題出發，無限問下去，終可以達到自己內心最深處的情結。比如我要參話頭：這幢大樓是什麼（當年宿舍）？你怎麼到這裡（參加高考）？來幹什麼（念書）？後來又幹什麼（當教師）？幹得怎麼樣（非常艱辛沉重，有許多事可說）？想怎麼辦（不想干也得干）？還是參這個話頭，若讓那位教師出身的副縣長回答上述問題，可能是另外的回答，反應人家的心態，干教師不錯嘛，也是大有可為的嘛，干不好是你努力不夠或才幹不夠嘛。

　　參話頭也是自由聯想，只是比榮格的老師弗洛伊德提出「自由聯想」這一名稱早得多。它符合心理科學原理。任憑佛教不稀罕科學這頂帽子。

　　從參話頭引申出另一種心理學方法，在文藝作品中經常看到：高僧向某人講了一句高深莫測的話，再問，答曰：「天機不可泄漏。」某人回去反覆體會咀嚼，實際上是讓某人蔘話頭，引起某人的無限自由聯想，達於自己的情結。這不是故弄玄虛，而是符合心理科學原理的。

　　第四章　見仁見智的羅夏心理檢測法

　　赫爾曼。羅夏，1884年生於瑞士蘇黎世，後來成為一名職業醫生，　他的父親是一名繪畫老師。1921　年他發明了著名的羅夏心理檢測法，　沒有做過深的研究便於1922年逝世。他一生並未獲得博士學位，但後人，如美國的Ｓ。Ｊ。becr卻因研究羅夏心理檢測法而獲得博士學位。直到現在，世界上仍有人用電子計算機在研究羅夏圖。精神分裂症的命名者、世界著名的精神病學家布呂特對羅夏的評價是：「赫爾曼。羅夏是整整一代瑞士精神病學的希望」，　摩根塔勒這樣評價羅夏：「只有了解赫爾曼。羅夏多方面才能的人，　才會知道他的逝世對瑞士精神病學過去意味著什麼，現在仍然意味著什麼。」這些權威們都對羅夏的英年早逝（享年38歲）表示極大的惋惜。

　　羅夏檢測的工具是10張兩側大致對稱的，然而是模糊不清、模稜兩可的墨漬圖。它們的製作方法是把幾滴墨水甩在一張紙上，再把紙對摺起來，墨水就在紙的兩面洇染開來。但實際上，這樣得到的圖形並不是都可以利用的，那些可供使用的圖形得滿足某些條件。羅夏是在幾千張圖形中選出了十張，其中五張是黑白的，五張是彩色的。

　　測試時要求受試人看過每一張圖形後進行自由聯想：這一張圖或這張圖的某一部分，或把圖片旋轉後象什麼、想到了什麼，都報告出來。通過這一過程來了解受試人的人格特徵、意識和潛意識傾向。當一個人面對模稜兩可的圖形這種特定的情境時，要他當場回答這張圖形（包括局部和旋轉）象什麼，除了必須組織他知道的東西外，還必須與過去的人生經驗和印象聯繫起來。回答不自覺地聯繫了自己的需求、動機、心理衝突等方面內容，因而反映了他的人格的內部形象，也就是受試人把自己的內心世界投射到這些墨漬圖上。

　　現在的小學課本上有篇課文《火燒雲》，寫看到天上的雲彩一會兒象什麼，一會兒變成了什麼。幼年時住在一座老房子里，牆面因年代久遠而斑斑駁駁，看到牆面裂紋象什麼，再看一會又象另一種什麼東西，這大致都與羅夏測驗相類似。不同人對雲、對牆面裂紋有不同看法。

　　羅夏對不同被試人用標準的指導語、標準的墨漬圖進行試驗，然後對測驗結果進行分析。

　　回答結果可以從以下幾個方面進行分析。

　　一。回答部位不同。

　　1。根據整個圖形回答。

　　2。回答所依據的是圖形中常見的細節。

　　3。回答所依據的是圖形中不常見的細節。

　　4。回答所依據的是圖形中的白色空間。

　　部位回答還有一個質量的問題。如將圖形中連續或不連續的部位綜合在一起為一級，只用了圖形中單一的區域為二級，疏忽圖形中最明顯的部分為三級，一般人通常不會作出的不尋常、不合理的為四級。

　　二。決定因素。

　　1。根據圖形的形狀作出回答。類似的，質量也分為四級。

　　2。受試者認為圖形中有運動特徵而作出的回答（如巡邏的士兵、飛翔的鷹、　拋出的盤子等等）。

　　3。彩色回答。受試者主要根據顏色的特徵而作出回答，　如斷定紅色部分為蝴蝶。其實常人看來除了顏色象以外，形狀並不象蝴蝶，分四種情況：純彩色回答而不包括形狀和運動；以彩色為主繼而想到形狀和運動；以形狀為主繼而想到彩色；只回答顏色的名稱如白色、黃色等。

　　4。非彩色回答。

　　主要涉及到灰、黑、白的特點而不涉及到形狀、其它艷麗色彩、運動等其它因素。

　　5。明暗回答。

　　包括質地，如回答為軟綿綿的地毯。可涉及到形狀、色彩、運動等；深景，如大海中的一個小島；彌散，回答基於不定型的特點，如散亂的樹影、濃煙。

　　6。形狀、空間。主要基於形狀大小、空間關係而不涉及質地和明暗。

　　7。成對回答。

　　8。反射回答。如將一半看為岸上的船，另一半看為船在水中的倒影。

　　9。以上的混合回答。

　　10。公共回答。根據已統計的若干人的回答常模，接近這一常模為公共回答。

　　三。回答內容。

　　1。人體。完整的人體、人體的一部分，虛構或神話中完整的人體、　虛構的或神話中人體的一部分。

　　2。動物。完整的動物、動物的一部分、虛構或神話中完整的動物、　虛構或神話中動物的一部分。

　　3。抽象回答。如害怕、發怒。

　　4。回答為字母或阿拉伯數字。

　　5。人或動物的解剖。如顱骨、骨盆。

　　6。人類學回答。如圖騰、古代武士。

　　7。藝術的回答。如繪畫、舞蹈。

　　8。植物回答。9。衣著。10。天上的雲、霧、霜等。11。爆炸。12。日常食物。13。日常傢具。14。風景。15。自然現象。16。性器官或性活動。17。有關職業等。

　　四。分析公式。略。

　　五。結果分析。系統的分析解釋是很複雜的。簡單地說，有這些內容：作完這個試驗一般需要20─30分鐘，被試者反應過快，可能是躁狂症；反應過慢，則可能是抑鬱症；若慢得很多，此人容易生病（隱匿性抑鬱）；非常慢則要防他自殺了。運動反應多，有創造力，情感穩定，內向。彩色反應多，感情豐富多變，靈巧機敏。回答總數方面，正常人對10張圖片作出17─27個回答，回答總數多但質量差為躁狂症，總數多質量也高，多為內向者，回答總數少質量卻高，多為抑鬱症者，總數少，質量又差多提示有腦器質疾病如腦瘤，或屬智力痴呆者。動物回答少的幾乎肯定是專門藝術家，而動物反應過多（70～100％）是非常刻板的學究，　動物反應在20～35％，表示被試人心情好，佔50～25％則可斷定為心境壓抑。

　　回答內容、回答部位、決定因素的不同，反映了被試人不同的精神心理狀態，並可對疾病的預後作出展望。因其科學性強，計算嚴密而複雜，此不詳述。

　　我想舉幾個典型例子。有一被試者屢次將圖片看成死動物或解剖，如死熊、死蝙蝠、狗皮、人血、顱骨等，不久這個人自殺了。另一個人患了焦虛症，但找不到病因，難以治療，作了羅夏測驗，他竟多次看到了性器官，或有性意味，如大腿、胸脯，原來是性的方面有了問題，找到病因，就容易治療了。

　　羅夏墨漬圖給被試人留下充分大的思維空間，同一幅圖不同人看到不同的東西，五花八門，已如上述，也符合周易「仁者見仁，智者見智」的原則。

　　第五章　見仁見智的語詞聯想法及其它方法

　　關於測謊儀，有人可能聽說過，它已被認為是先進的刑事偵破技術，它最初來源於榮格博士的語詞聯想測試法。

　　準備一百個單詞的表，這個單詞表應該包括較多方面的內容。比如金錢、方位、兇器、人際關係等方面的內容，你讀一個單詞，讓被試人回答由此單詞聯想到的內容，並記下他反應的時間。一個單詞如果對被試人很重要，正如俗話說的「心裡咯噔一下」延長了反應時間，他反應不那麼順利，（如果有儀器，可測到他心跳、皮膚電等的變化）這是潛意識強制性的，他故作鎮定，裝也裝不象，他反應時間必然延長。將這些單詞聯繫起來，可以組成一個故事。

　　榮格做過一個試驗。一位三十五歲的很正派的人，在作了語詞聯想實驗後，暴露了他的一樁秘密。榮格說：「對不起，我不知道你曾有過如此不愉快的經歷。」被試人盯著榮格說：「我不知道你在談些什麼。」榮格說：「你知道，你曾喝醉酒，有一樁以刀傷人的不愉快的糾葛。」被試人說：「你是怎麼知道的？」隨後他供出了整個事情。他出身於一戶受人尊重的家庭，這個家庭單純而正派，他曾出過國。有一天因喝醉酒與人發生爭吵，便用刀刺傷了對方，結果蹲了一年班房。來到本地後沒人知道這件事，而榮格是唯一破解此事的人。

　　因為榮格博士發現，對刀、打、尖銳的、瓶這五個單詞，被試人反應時間明顯延長，超過平均時間很多（他把反應時間標在條型統計表上，很容易形象地看出）。又因為對「刀」也反應時間延長，看來在這件事中不僅與瓶有關，還與刀有關，應該使用了刀，而「尖銳的」既可涉及瓶，又可涉及刀。這裡有刀、有瓶，刀用於傷人，瓶幹什麼？應該是酒瓶，是喝酒時傷人，打，應該是打人、打架。

　　對榮格發明的這種方法，一位研究犯罪的老教授偏偏不信，榮格說，如果你願意，不妨親自試試。他倆來到了教授家，榮格剛念了十幾個單詞，教授就不耐煩了，說：「你這樣能做些什麼？什麼也做不出。」榮格說：「還是做完吧。」做完後，榮格說：「你的錢快花完了，你的心臟有毛病，你在法國念過書，有過一段戀情，現在你經常回憶那段經歷。」一生的秘密被榮格看破，大為吃驚，榮格是這樣解釋的：反應時間延長的幾個詞如下－－

　　心臟──疾病　　錢──少　　付款──播種者（用法語回答）　　

　　接吻──美　　　死亡（death）──死（todie）

　　將這幾個詞連綴起來就行了。只對其中兩個稍作說明。播種者，是法國錢幣上有名的人物畫像。儘管榮格和教授一直用德語交談，但這裡卻用法語說出了法國錢幣，對法國肯定有一種特殊情感，必須探究其動機何在。是不是法朗上有什麼損失？但那些時間未聽說法幣貶值的傳聞，但當聽到接吻的反應是「美」，一切都明白了，原來那是愛情。他不是那種上了歲數才去法國的人，他一定在年輕時去法國念過書（那些年瑞士人到法國念書不屬罕見，正如二十世紀五十年代中國青年到蘇聯念書的較多一樣）餘下的事就是將故事串起來。從此，這位研究犯罪的專家便信服了榮格的試驗。

　　這一百個單詞（你也可以稍多一些，或者稍少一些），讓被試人任意聯想，也屬於仁者見仁，智者見智，你可重點注意反應時間延長的那些單詞，看他聯想到了什麼。

　　單詞多一些，是為了涵蓋可能的事物。當然，單詞多一些（一百個左右）不過是有利於提示被試人的聯想，事實上，較少的單詞，只要中間步驟、環節多，被試人最後也是可以達到他內心的情結的，但這樣中間環節較多，亦如參話頭。

　　榮格的第一部著作就是關於語詞聯想試驗的：《語詞聯想研究》，聯想試驗使他一舉成名，正是因為該試驗，美國克拉克大學授予他榮譽博士學位。榮格在世的時候，雖然他主要把語詞聯想實驗應用於精神心理疾病患者，但附近的刑事偵察機構常常將榮格看作破獲疑案的最後希望，在沒有辦法的情況下只得求助於榮格博士。

　　統覺測驗。

　　1935年Ｃ。Ｄmorgan和Ｈ。Ａ。Ｍurray　於《神經精神病學檔案》一刊上發表了「主題統覺測驗──一種研究幻想的方法」一文，同年該法在一些心理診所開始應用，1943年Ｍurray於哈佛大學出版《主題統覺測驗》一書，後來經過多次修訂，　逐步推廣應用，現在有了各種記分系統和變通版本，成為一種重要的心理投射技術。

　　測驗材料是一些圖片，這些圖片與羅夏墨漬圖不同，有一定主題，不是完全無結構的。而回答則無內容限制，所以仍屬投射測驗。材料分四套，每套20張圖片，這些圖片有些是共享的，有些是專用的，共計30張，其中一張是空白卡。測驗分男人用、女人用、男孩用、女孩用四套。每次用10張。

　　受試者坐好，測驗者給出指導語：我要將一些圖片給你看，你要根據每一張圖片講一個故事，你要告訴我圖畫說明了什麼情況，此時發生了什麼事，圖片中主人公內心有何感觸，結局如何。每張圖片講大約300字左右的故事。

　　如圖片上是一位老年婦女和一位青年的半身像。甲可能解釋為母親慈祥地看著他的兒子，乙可能解釋為一早年喪夫的老婦幻想著自己丈夫年輕時的英俊形象。擴展開來可以講得更多。

　　另一張圖畫是兩個中年人在談話，甲可能解釋為這二個人在研究公司的重大決策，乙可能解釋為這二個傢伙在搞什麼交易，丙可能解釋為二個特務間諜在接頭。

　　一個婦女把上述圖片解釋為母子者，她的生活可能是幸福的；一個男人把上述另一圖片解釋為研究公司決策，是進取的，解釋為地下交易、接頭是偏執型的，難以相處的。

　　總之，對這些圖片的解釋也是仁者見仁，智者見智。對同一圖片，一百個人能編一百個各不相同的故事，通過他編的這些故事，你大致可以了解被試人的心理問題、人生閱歷、人格結構以及大致預後等。一個圖片，相當於參一個話頭，自由聯想的起點。

　　作畫法。

　　我們告訴被測試的小孩：「假定來了一個魔法師，讓你們家，而且是全家人，包括大人和小孩都中了魔法，你面前有紙和筆，畫畫看，發生了什麼事情。」在這裡，孩子成了魔法師，他給家庭成員中魔法的時候，我們就給他提供了表達自己潛意識觀念和態度的機會。

　　Ｗ。克魯澤教授測試的一個八歲的孩子，畫了一幅畫，他的解釋是，　媽媽是那個大妖怪，弟弟是掛在牆上的鐘，姐姐是那隻非常尖的鉛筆，爸爸是那個酒瓶，我變成了那朵小花。

　　原來，這個孩子不願上學，送到學校後，思想不能集中，上課沒興趣，媽媽象妖怪那樣兇惡，強制送他到學校。他到上學的鐘點了，而弟弟不上學，還可以在被窩裡睡覺，姐姐上學成績好，作業寫得好。爸爸愛喝酒，他最怕爸爸喝過酒訓他。他變成了一朵小花，又可以哪裡也不去（主要是學校）又好看。

　　在畫中，兒童愛什麼，恨什麼，嫉妒什麼，怕什麼，自己在家中的位置都表現出來了。一個人在畫中佔比例大小、位置都不是沒有意義的。如兒童把自己畫得小，可能是自卑，把自己畫得很大，可能是家庭的中心，缺乏約束管教，自我中心。

　　作畫法（不一定非要中魔法）不僅可以用於兒童，對於成人也可以使用。榮格博士就曾讓一個精神分裂病人作畫。

　　第一幅畫是病人病情最嚴重時所作，他瘋了，胡塗了，思維混亂，作的畫可以說什麼也不是，說是一條魚，或說是一個缽，但也都很不像。缽吧，是傾斜的，畫面上整個缽（暫稱為缽吧）好象碎了，有橫七豎八的明顯的裂紋線，缽上有一個圓球一樣的東西，圓球周圍是一些塗鴉之作。

　　缽的傾斜，使其容納的東西容易流散，好象靈魂的逸出，裂紋線是精神分裂症的特徵。好在畫上有一圓球樣東西，那是一個「中心」，圍繞這一中心有一些塗鴉之作，表明病人力圖將自己的靈魂、精神收攏到一塊，病人努力在與疾病搏鬥、抗爭。這個中心的存在，預示了病人康復的希望。

　　果然，經過一段時間的治療，病人病情好轉。榮格讓病人作了第二幅畫。病人畫了一個象樣的花瓶，站立得很穩，病人思維已經清晰，可以畫出象樣的圖像，花瓶上有月亮、星星、蛇、魚。當然，都是一些「陰」性的東西，屬於「下界」的東西，看來，病人雖有了較清晰的意識、思想，但還有些古怪，屬精神分裂後抑鬱，意識的力量還沒有完全控制住潛意識的怪物（陰性東西得以顯露）可以使醫生欣慰的是，病人在花瓶上畫了一個人形。人，有別於象徵下界、潛意識的那些東西，而且人畫在瓶口，面向下爬著，壓住這些蛇、魚等東西，不允許它們出來。病人可以沿著這一建設性方向發展，直至痊癒。

　　不管是兒童還是精神病人，不加限制地讓他作畫，每一個人作的畫都不相同，也是仁者畫仁，智者畫智。　

　　第六章　見仁見智：作為心理檢測工具的周易

　　按照上面的分析，作為心理檢測的工具，它應該給被試人留下足夠大的思維空間，使仁者、智者的各種思想都能得到表現，各得其所。

　　而周易六十四卦恰好也可以滿足這些條件。

　　在《周易》中，陽記為一長杠──，陰記為二短杠－　－，或者理解為陽的符號從中間又斷開。八純卦是陰陽這二個符號取三個的排列。每一純卦上中下共三爻，也就是上中下三個位置，每一個位置有陰、陽二種可能，按照排列組合公式計算共有2×2×2＝8種情況，也就是說有八卦。分別叫干（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、離（火）、坎（水）、兌（澤）、巽（風），這八卦叫純卦。這八純卦上下兩兩組合，如上邊是干，下邊是坤，在《易經》中叫否卦，上邊是坤，下邊是干，在《易經》中叫泰卦等。由這八純卦上下兩兩排列，共有64種可能，故除純卦外，周易共64卦，這64卦從上到下共有六個位置，稱六爻。這樣，在周易中，64卦，每卦6爻，計有64×6＝384爻。這麼多爻，作為心理檢測工具也就差不多了。　榮格語詞聯想法僅用一百個單詞，而羅夏測驗才十張墨漬圖。

　　《周易》自己也認為，它那麼多的情況、數目，可以涵蓋天地間一切事物。

　　《周易。繫辭上傳》說：「干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，　凡三百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣（第九章）。」還說：「夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣（第六章）。」在《周易。繫辭下傳》中說：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，　有人道焉，有地道焉（第十章）。」

　　「當萬物之數」即相當於世間萬物；

　　「天下之能事畢矣」即為涵蓋天下所可能的一切事物；

　　「以言乎天地之間則備矣」即為把天地之間的事說完備了；

　　「廣大悉備」是說涵蓋的範圍大，且包括天地人。

　　《易經》包含的範圍大、提供思考的範圍廣，才具備作為心理檢測工具的條件、可能。

　　《周易。說卦傳》更將八卦推而廣之，以涵蓋天下事物。

　　「干，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。」

　　「干為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。」

　　「干為天，為環，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。」

　　「坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。」

　　「震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦；其於馬也為善鳴，為異足，為作足，為的顙；其於稼也為反生；其究為健，為蕃鮮。」

　　「巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其於人也為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。」

　　「坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪；其於人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其於馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其於輿也為多眚，通為月，為盜，其於木也為堅多心。」

　　「離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其於人也為大腹，為龞為蟹，為嬴，為蚌為龜，其於木也為科上槁。」

　　「艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其於木也為堅多節。」

　　「兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。」

　　後世人把《說卦傳》這一段進一步擴展為《萬物類象》，內容更為廣泛，在用《周易》算卦時更為適用。但《萬物類象》畢竟不是《周易》原文，此處不全引述，只作大致介紹。

　　如乾卦：（1）天時方面，有天、冰、雪、霜。（2）地理方面，有西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。（3）人物方面，有君、父、大人、老人、　長者、官宦、名人、公門人。（4）人事方面，有剛健勇武、果敢、多動少靜。（5）身體方面，有首、骨、肺。以下各方面所表示的事物均略。（6）時序，（7）動物，（8）靜物，（9）屋宿，（10）家宅，（11）婚姻，（12）飲食，（13）生產，（14）求名，（15）謀旺，（16）交易，（17）求利，（18）出行，（19）謁見，（20）疾病，（21）官訟，（22）方道，（23）顏色，（24）姓字，（25）數目，（26）五味。這些方面及每一方面的內容，都給人以聯想的提示，好象榮格語詞聯想試驗的一百個單詞那樣。無關方面事物的名詞一閃過去，不注意它，而有關的詞你馬上注意，予以選擇。一個中國留學生在日本東京大街上步行，那麼多的人從他眼前走過，也都曾進入他的視野，但一閃而過，不留下什麼痕迹，可是一個他在中國的老師進入他的視野，他馬上予以注意，選擇了這一信息。一個因婚姻糾紛來算卦的人，他對動物、靜物、疾病的方面不予注意，對「婚姻」馬上定格，你提供的萬物類象，他只注意到婚姻這「一物」，如果是因對方疾病而提出離婚，他還會注意到「疾病」這方面的信息。這確實與榮格語詞聯想有共同本質。當然這些萬物類象只能給人以提示，不可機械照搬，只能從這些提示，結合當時當地實際占斷。冬天某一傍晚，詩人、易學家邵雍與兒子擁爐取暖，有人叩門借物，其子起得姤之巽卦，提示金短木長器物，子斷為鋤，應金短木長之器。父曰：「不對，應為斧」，傍晚借鋤可能性不大，十有八九是借斧劈柴以取暖。榮格對他選出的幾個重點語詞還要解釋呢。

　　另外，《周易》一書中的卦辭、爻辭，本身就是其作者自由聯想的結果，可以作為卦、爻自由聯想的典範。《繫辭下傳》說：「聖人之情見乎辭」，就是說，聖人在作卦辭、爻辭時，表現了自己的感情、見解，反映了他的心理。

　　如乾卦最下一爻為陽，一長杠，爻辭說：「潛龍勿用」，把最下邊的一杠想像為潛入深水中的一條龍，不可能有所作為；大壯卦下卦也為干，最下一爻也為陽，一長杠，也用潛龍比喻或說還聯想到深水下邊的龍吧，不，爻辭作者這次聯想到腳趾，「壯於趾，征凶有孚」，最下面嘛，人的腳趾也在最下面；大有卦下卦也為干，最下爻也為一長杠，爻辭作者這次聯想到最底層的人，不出人頭地，不驕傲，也不會有過失，煩惱就少，中國人有俗話說煩惱只為強出頭，爻辭是「無交害，匪咎」，交，同驕；泰卦下卦也為干，最下爻還為一長杠，這次，作者聯想到地面之下的茅草根，盤根錯節，於人事，則想到應象茅草一樣團結，爻辭是：「拔茅茹，以其匯」。這些聯想真可謂五花八門，同是最下面的一杠，不同時候，不同地方，同一作者也作了不同聯想，真是自由聯想。

　　《易經》卦辭、爻辭、象傳作者都是有良好道德修養的、高尚的、並以教化天下人為己任的君子，他們作的聯想，所寫的「辭」無不是教導人們，加強自我修養，多行仁義，體現了儒家思想，如上述不要驕傲，要和睦，象茅草根一樣團結等，所以後來的儒家把《易經》列為四書五經之首。若換個人來作這一聯想，來寫這些爻辭，肯定會令人驚訝不已。如一個小偷看到最下邊一杠，可能會想到，最下邊是箱子底，那是主人藏錢或珠寶的地方；一個醫生看到最下面一杠，可能會想到前日治過一個腳氣患者；一個自卑自罪的嚴重抑鬱病人，看到最下邊一杠，會想到我是最下賤的人，自殺算了；而一個偵探看到最下邊一杠，想到的不是人應象茅草根一樣團結，可能是一個相互勾結的地下犯罪集團，他甚至可以給你講一個他偵破的得意的有趣的案例。如此等等，仁者見仁，智者見智。

　　以上主要是對爻作的聯想的說明。其實，對卦的組成也可展開聯想。六十四卦是由八個純卦二二複合而成的，而組成這一卦的二個純卦分別象徵自然界的一種事物，已如前述。可以從這種組合展開聯想。如象徵雷的震卦在上，象徵風的巽卦在下，叫恆卦，為表示其組成，稱為「雷風恆」。象徵澤的兌卦在下，象徵風的巽卦在上，稱為「風澤中孚」。恆，風雷大作，想到什麼？中孚，風從澤（湖）上吹過，想到什麼？也可以說一百個人有一百種想法。《易經》作者有他的想法，並寫了下來。他寫的一定不與那一百個人寫的完全相同。

　　《周易》作者是君子，他站到君子的角度作了一番聯想。如乾卦（上天、下天），從天聯想到日月運行，永不停息，君子應當效法這一精神，自強不息，於是，關於干「象曰：天行健，君子當自強不息」。坤卦（上地、下地），從地聯想到大地是厚的，可以承載萬物，君子應當效法這一精神，德性要厚，容納萬物，於是，關於坤，「象曰：地勢坤，君子以厚德載物」。小畜卦（上風下天），天上有風，聯想到君子應當效法這一精神，使自己的文章、才華、道德更趨完美，將來可以象天上的風一樣，傳播到很遠的地方，「象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德」。作此聯想，真儒者也，仁者也，君子也。

　　關於卦的聯想，還可以按組成該卦的陰陽符號來進行。如頤卦，上下兩爻是陽，是連續的長杠，中間四爻是陰，是斷開的　，從圖形上看，象張大了的嘴，從嘴，《易經》作者想到說話和吃東西。然而，對這一形象，工匠可以想到門，養鳥的可以想到鳥籠。進一步聯想，也不相同。從嘴，《易經》作者想到「慎言語，節飲食」，即表態說話要慎重，飲食要節儉。若換為別人，同是對「嘴」，聯想到的可能不是這幾個字，是否會想到「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」或「寧飲建業水，不食武昌魚」那也說不定。

　　總之，《周易》和其它心理檢測工具一樣，可以給被測試人留下廣大思維空間，使仁者見仁，智者見智，各得其所，折射和表現出被測試人的心理，或者說，《周易》和其它科學心理檢測法一樣，有共同本質：選擇自己需要的信息，即仁者見仁，智者見智。

　　第七章　周易心理檢測方法概述

　　《周易》分二個部分，第一部分為《易經》，第二部分為《易傳》。《易傳》共十篇，是對《易經》的研究、解釋，乃至發展。據說，孔子對《易傳》的形成有很大的貢獻。孔子本人也用《易經》作占卜。在孔子之前，主要有三種斷卦方式，起卦之後，按圖索驥，去《易經》上查這是哪一卦，用卦辭、爻辭及卦象，以斷吉凶。

　　1。卦辭。每一卦都有卦辭。如元、亨、利、貞，則作吉斷。

　　2。爻辭。在《易經》中，每一爻都有爻辭，一般已示吉凶，如爻辭為吝、　厲、悔、咎、凶，則可斷為不吉利。

　　3。卦象。即象徵卦的事物。上下二純卦代表的事物可分屬陰陽，　陰陽可交合的為吉，不可交合的為凶。象徵的事物本身也有吉凶。

　　在以上三法中，也應加上斷卦者當時當地的自由聯想，在自由聯想中見仁見智，或向求卦者示之以仁，示之以智，以滿足他的需要。以下舉例分別說明卦辭、爻辭、卦象斷卦法：

　　爻辭。如，還是前面孔子、子貢為魯將伐越所起「鼎之蠱」卦，看孔子為什麼斷得比子貢高明。子貢將「鼎折足」解釋為此戰不利，也沒毛病，但說沒毛病僅指字面上，自由聯想嘛。可是當時魯軍已整裝待發，大軍如箭在弦，不得不發，此時再討論是否該出征，必然懈怠軍心，貽誤軍機，必須一鼓作氣，一決雌雄。孔子馬上作了另一種解釋：越人水居，「折足」者，是讓我們多備舟楫，馬步軍用不上了。從軍事上、政治上孔子這樣解釋是高明的。這一卦，仁者見仁，智者見智，高明者見高明，書獃子見字面。這裡，爻辭上已經明示一「凶」字，「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶」。孔子將凶解釋為：卦示之以凶，對我們提出警告、提示，實為吉，讓我們正確備戰。子貢在這裡用的就是爻辭，當然孔子用的也是爻辭，只不過作了新的、不同於子貢的聯想。

　　卦辭。如，前述成公之母穆姜為預測可否逃走所起之卦，同是對「元、亨、利、貞、無咎」作出不同解釋，不同聯想。這裡「元、亨、利、貞、無咎」是隨卦卦辭，是對卦辭的不同應用。當然這裡不同解釋折射了不同心理。穆姜悔恨、自責，精神垮了，她作出了不吉利的聯想、解釋，但單按卦辭來說，是應該斷為吉利的。這裡，卦怎麼解釋都會靈驗，逃，成公網開一面，靈驗；等死，甚至自殺也完全可能，也靈驗。

　　卦象。如，重耳歸晉一卦。重耳歸晉，不僅是他一生中的重大事件，甚至在中國歷史上也是著名事件。在政治上、戰爭上沒有那麼輕巧的事，斷其凶，則指險象環生，斷其吉，則為政治需要，力量上已有可能（雖不是絕對優勢）。將這一卦解釋為歸晉大吉，只是決策人政治勇氣和軍事膽略的折射，重耳相信這一解釋，說明重耳具備這一勇氣和膽略。若重耳為一懦夫，不是歷史上著名的晉文公，可能相信這是一凶卦：屯卦上為坎，為水，為陷，下卦為震，為車。行車遇水被陷是為不吉。這裡是用卦象解卦，即卦所象徵的事物解卦。

　　到了再後來，人們發現，八卦對自然界的分類並不是十分合適的，如山與地是什麼關係？重複不重複？澤和水能分清嗎？河是澤還是水？等等。於是出現了五行說。五行說將世界劃分為水、金、火、土、木五種元素，這比較合理，是一進步。這裡將金列入五行，說明五行說的提出已是石器時代之後，至少進入銅器時代了。五行說追求的是簡單，把世界萬事萬物簡化為五行。可是心理檢測則要求檢測工具涵蓋的事物多，追求的是複雜，　所以五行說不能取代八卦（當然八卦本身也不複雜，但其辭已很複雜），但是五行對事物相生相剋關係的揭示很能說服人，在當時甚至可以說是很高明的，於是後人將五行配到了周易的卦中，主要是借用生克關係。干宮八卦為金，兌宮八卦為金，離宮八卦為火，震宮八卦為木，巽宮八卦為木，坎宮八卦為水，艮宮八卦為土，坤宮八卦為土，六十四卦每一卦屬五行之一，上下卦又分別屬五行之一，每一卦之六爻又各屬五行之一。已經看到，每一卦有九個方面配五行（下邊還有些方面要配五行），五行生剋定吉凶。這也是一種斷卦方法。這一工作是由西漢董仲舒完成的，《中國通史簡編》中說：「董仲舒用陰陽五行推論災異，預知吉凶。」

　　還是在西漢，儒者京房又對每卦及六爻增加了至少五項內容。

　　1。六親，及相互關係。父母克子孫，子孫克官鬼，官鬼克兄弟，　兄弟克妻財，妻財克父母。如，兄弟為劫財之神，克妻財：古代分家，財產要分給兄弟一份，所以兄弟劫財，那時妻可視為財產一類。

　　2。六獸：青龍、白虎、玄武、勾陳、騰蛇、朱雀。爻逢六獸有吉凶，　如逢朱雀，主口舌，不利，會爭吵或訴訟。

　　3。世應。在六十四卦中，每卦都有上下二純卦，若上卦為世，代表自己，　為主，則下卦必為應，代表所測對方，為客。世應只在上下卦的一爻中。世應所在的上下卦有五行生剋，有吉凶，世應所在之爻有五行生剋，有吉凶。世應所在之爻也配有父母、子孫等六親，六親有生克，有吉凶。看，僅世應就這麼多種方法，定這麼多樣的吉凶。

　　4。干支。干支本無生克，也就無吉凶，但京房將干支不僅分到六爻中，　還分屬於五行，於是有了生克吉凶。僅生克又嫌簡單，他又定了一些介於生克──吉凶的中間狀態：刑、害、沖、合。

　　5。起卦時間。月建、月破、旬空，日建，四時旺相休囚，如正月建寅，　木旺等。

　　所以，現在每次起卦之後，我們面臨著這麼多的指針可以斷吉凶，而這樣得來的十幾個、幾十個吉凶並不一致，再考慮到萬物類象，你問這一卦是指哪方面的事（主要靠萬物類象）？是吉是凶？已經怎麼解釋都可以了。解釋為吉，你有許多理由，如六親啦，爻辭啦為吉，解釋為凶你還有許多理由，如六獸啦，卦辭啦、世應啦。這麼多信息，僅吉凶就有十幾個幾十個且互相矛盾。選擇你最需要的信息，仁者見仁，智者見智。

　　又如穆姜，用卦辭，她已作出了與別人不同的、令人吃驚的解釋，若用世應、五行、干支等更是既可解釋為可逃又可解釋為不可逃，無論你選可逃或不可逃，都可以從卦上找到理由，她精神崩潰，選擇與她的心理相符的「不可逃」的信息。

　　本來易卦是自由聯想、選擇自己需要的信息，屬「六經注我」，可是，因為《易經》難讀，文化水平要求較高，京房等人的斷卦法雖遠離《易經》，但也算專業性很強，五行支幹世應等極其複雜，看懂了也記不住，不熟練，這就需要算卦先生幫助，指導求卦者來選擇，甚至把你認為他需要的信息徑直給他。這樣，問題就起了變化，算卦者要正確理解求卦者的心境。卦是否靈驗，是否得到求卦者的認可，就看是否準確地理解了求卦者的心境。如你給穆姜算卦，斷她可以逃走，她不認可，認為你斷得拙劣，你斷她逃脫不了懲罰，她認為你斷對了。重耳一心歸晉，你斷他歸晉不吉，他必然不承認你是一個算卦高手，只能以貶低你來為自己的行為辯解。

　　這就存在一個察顏觀色的技巧。

　　先看例子。

　　某甲在外工作，一日接到家信，說老父有牢獄之災，便火速返回貧窮的老家小鎮，一下車，遇一算卦先生，主動求卦。先生從他時尚的衣著、有教養的風度，起卦後選五行，因按五行可定為吉：「老弟大吉呀……」話未說完，甲面露不悅，先生感到了這一微妙變化，順勢改口：「但是，俗話說，凶卦中有喜訊，絕處逢生；吉卦中有隱患，暗藏殺機，老弟近日是會有點麻煩，你看干支相刑了，這可是卦上的消息。」然後對干支相刑講解一番，自然，「相刑」二字便使甲信服了，先生轉折自然，不露痕迹，然後又講了一番「絕處逢生，利見大人」的道理，對甲進行心靈安慰，取得甲的好感，自然也賺了錢。

　　又如，甲見到熟人乙，熱烈握手，突然發現了什麼，令乙起卦。在卦的眾多吉凶當中選不利的指針解釋。因為握手時發現乙手心濕冷，為精神病學上的焦慮症，植物神經功能亢進，才手心濕冷，必然心緒不寧，無論今天起的是六十四卦中的哪一卦，既可解釋為吉，也可解釋為不吉，但今天，在此處必不選吉，使乙認為：「說對了，真神。」

　　其實《周易》就講察言觀色。《繫辭下傳》這一篇中說：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」這就是從說話時的神態看他是一個什麼樣的人。

　　《周易》給後人提供了樣板、示範，後人對察言觀色進行了總結，更為實用。

　　如《英耀篇》被一些占卜者視為寶典，其中有一段是關於觀察問卜者心理的經驗。

　　一入門先問來意，即開言切莫躊躕。

　　父來問子欲子貴，子來問父為父憂。

　　妻問夫，

　　喜者欲憑夫貴，憂者為夫而愁；

　　夫問妻，

　　非妻有事，定然子息艱難。

　　士子問前程，商賈問近況。

　　疊疊問此事，定然此事缺；

　　頻頻問原因，其中定有因。

　　一片真誠，

　　自說慕名而來，此人乃是顧客，

　　笑問請看我賤相如何？

　　此人非是權要，就是畜牲！

　　砂礫從中辨金石，衣冠隊里別魚龍。

　　僧道縱清高，不忘利慾。

　　廟廊達士，志在山林。

　　初貴者志極高，久困者無大志。

　　聰明之子，家業常寒，

　　百拙之夫，財終不匱。

　　眉精眼企，白手起家之人。

　　破落戶窮極不離鞋襪，

　　新發家初起好炫金飾。

　　神暗額光，不是孤孀亦棄婦，

　　妖姿媚笑，倘非娼妓定寵姬。

　　滿口好好好，久居高位，

　　連聲是是是，出身卑微。

　　面帶愁容心神不定家有禍事，

　　眼睛閃爍故做安祥禍發自身。

　　好勇鬥狠，多遭橫死，

　　怯懦無能，常受人欺。

　　志大才疏，終生咄咄空抱恨，

　　才偏性執，不遭大禍亦窮身。

　　通商大邑竟工商，

　　窮鄉僻壤爭田林。

　　治世重文學之士，

　　亂世發草澤英雄。

　　除了《英耀篇》外，《玄關》研究的也是問卜者的心理，都是很好的社會心理學材料。

　　按照現在的認識水平，算卦屬於迷信、愚昧、騙術，而心理諮詢則可歸於科學。已如上述，《周易》算卦也屬心理檢測。《周易》本身不僅不是迷信、騙術，而且在中國文明史中佔有重要地位，它採用了與現代心理檢測相同的聯想方法，講了聖賢之道。將《周易》教條化則屬迷信，但那不是《周易》之錯。本來，《周易》算卦屬心理折射、心理檢測，是主觀的東西，吉凶是自己的認識，自己的感受。如朱元璋對吉凶的感受。人是在心理指導下行動的，他今後會幹什麼，知道了他的心理，應該說就能預測他的未來。朱元璋去從軍，穆姜坐以待斃，重耳奮勇歸晉。

　　周易預測，其實質是心理檢測和心理諮詢。如孔子就堅定了魯國伐越的決心，起到了鼓舞軍心的作用，司空季子為重耳作吉斷，也堅定了重耳的決心。他們起到了心理輔導師的作用。其實現在一些較高水平的算卦者也都自覺地執行著這一功能。

　　例。某日，一中年人求卦，剛坐定，算卦先生根本就沒讓他起卦，就說：「老弟，你別說話，不用起卦，先聽我說。你很有才幹，勤奮，而且現在事業上已小有成就，但這決不是你事業的頂峰，你還有發展的餘地，要繼續努力工作。同時，要穩住家庭，不要讓後院起火，幹事業的時候，家庭出了問題，又消耗精力，又影響一個人的聲譽。成為別人談話的材料，影響前途。」就這麼幾句，中年人掏出十元錢放到算卦先生面前說：「謝謝老伯。」起身走了。

　　起卦不起卦，這只是採用不採用這種道具，中國人相信卦代表天意，其實是主觀的。來人三四十歲，打的士過來的，服裝時尚而整潔，可以斷定，他是一個小有成就的人：沒有坐公共汽車，而是打的。但他沒有自己的轎車，沒有隨員及當時代表身份的手機，他不是那種成就相當高或出身豪門的人，他是自己奮鬥到今天這個地步的，他現在的地位可能與他的才幹及付出的努力相比還太低了。這種年齡的這種人，應該鼓勵他的進取精神，勸導他努力工作，這總不是壞事。另外，這種年齡的這種人，家庭最容易出問題：早年因出身低找了一個糟糠之妻，現在小有成就，該換了，再不換就來不及了。按照中國人的傳統，勸人家庭和睦也是應該的。我們不能說這個騙子在騙人努力工作，家庭和睦，其實一個心理輔導師可能也是這樣勸導的，而不會相反，說你不要努力工作，盡量多找幾個情人。

　　算卦者對求卦者艱辛奮鬥予以肯定，簡直是一種「恩」，知遇，曾被中國人稱恩，擊中了求卦者的情結，如果再說一會，使他聯想到自己艱難的創業史、奮鬥史，甚至青少年時交不起學費不敢進教室的困境，可能就會熱淚盈眶了。所以，算卦者稱他為「老弟」，他卻說：「謝謝老伯」而不是「謝謝老哥。」這裡，求卦者是有成就的人，不迷信、愚昧，算卦者不是騙子，而是社會工作者、心理工作者。

　　高明的算卦者都應自覺地充當對社會負責任的心理輔導師，卦，只是你工作的工具、道具。

　　吳大覺依據的雖不是《周易》而是骨相，但他的著名決不是因為他對人骨了解得更多，而在於他的心理輔導。他的話對周易占斷也同樣適用。他說：「有的人很有錢，但有錢的未必都是心理健全的人，在為他摸骨時，要指點他富貴不能淫，應樂善好施，幫助窮人多做點好事。否則，到時候富貴也會失去。有些人有幾個臭錢，就不知好歹，膽大妄為起來，其結果必然沒有好下場。」

　　「對窮困潦倒的人，只要看他心地善良，就要多加指點，告訴他以後會有發跡的機會，叫他抓住機會，改變環境，要看到光明，鼓起信心。」

　　「對那些當官的人，要講善從民意，仗義秉公，否則，什麼時候會失去權柄。當官就怕失權，這樣提醒他，可以警其心志，促其清廉。」

　　「遇到軍人，相他膽略壽命，言命有天數，應當勇敢殺敵，不可臨陣脫逃。」

　　「商人求卜時，就要講命和財的關係，君子愛財，取之有道，薄利多銷，講究信用。揭露他唯利是圖的弱點，不可走『人為財死，鳥為食亡』的路。」

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　　「我們不可能拯救社會，但是在這個力所能及的範圍內，也要想辦法多為社會做點好事。」

　　不同的人，出於不同的原因去問卜，占斷者應根據情況，指點迷津。

　　兆玉先生在《人生預測心理》一書中，也講了一些原則。

　　對意志薄弱、精神脆弱的求卦者，要重點突出有利信息，高昂其情緒，鼓足其勇氣，增強其信心。這些人在生活中大多是弱者，本已不幸，若是雪上加霜，重點強調不利信息，是極不合適的，這會使他失去生活的勇氣，無法體驗人生的樂趣。

　　對於官員，除向他傳遞運程的信息外，宜重點分析其顯貴或落魄的原因，以使其明了仕途艱難，宦海波濤之險惡，並要強調為善致福的道理，促其為官一任，造福一方。

　　對於商界的人，這些人容易唯利是圖，義無反顧，有冒險精神。對於創業者，示之以有利信息，對於有成者，可示之需要警惕的信息。

　　對於具有反社會心理和行為的人，必須加重強調災凶信息，以示惡運在前，以此來戒其心、止其惡。對於吉利信息，要採用模糊法，要少談，多講善行致吉的道理。

　　現在心理諮詢雖不十分成熟，但作為一門學科，已初具規模，既已認為周易占斷有心理學本質，則應自覺學習心理諮詢的技術，只不過是借用《周易》作為你的工具，和借用羅夏圖或榮格語詞表一樣。在中國，由於文化傳統，借用《周易》比羅夏圖更能吸引人。

　　《周易》參考文獻：

　　1、阿侖森（美國）《社會心理學入門》，鄭日昌譯，群眾出版社，1985年第一版

　　2、榮格（瑞士）　《分析心理學的理論與實踐》，成窮譯，三聯書店，1991年

　　3、羅夏（瑞士）　《心理診斷法》，袁軍譯，浙江教育出版社，1997年第一版

　　4、弗洛伊德（奧地利）《精神分析引論》，高覺敷譯，商務印書館，1984年第一版

　　5、兆玉　　　　　《人生預測心理》，中國社會出版社，1997年第一版

　　6、李心天　　　　《醫學心理學》，人民衛生出版社，1991年第一版

　　7、邵偉華　　　　《周易與預測學》，花山文藝出版社，1990年第一版

　　8、《周易》　　　　宗教文化出版社，1998年第一版