分分鐘掌握命理學發展史，看看處於那一階段？

（一）命理學孕育階段

隋朝的《五行大義》彙集了先秦到隋代有關五行的論述，詳細的定義和總結了五行生剋、四時用事、五行旺衰十二宮和刑沖合害的法則，為命理分析奠定了重要的理論基礎。

《五行大義》

（二）命理學推理體系確立階段

晚唐的《李虛中命書》以四柱（胎、月、日、時）作為研究對象，以年柱作為切人點，以納音五行的「喻象」剖析四柱之間的關係，是現存最早的的一本較為完整的命理學著作。命理學史上稱之為李虛中模式，是命理學形成歷程中出現的第一個重大事件。

（三）命理學標準模式確立階段

南宋末年的《淵海子平》以日元為切入點，對四柱進行整體分析（強弱分析、調候分析、格局分析），專註五行生剋及十神關係分析，淘汰了納音為主的方法，被稱為徐子平論命模式。是命理學歷史中出現的第二個重大事件。

《淵海子平》

明朝中期的《三命通會》總結和擷取了之前所有命理學著作和推理方法的精華，雖然對各種命理流派採取了兼收並蓄的辦法，但主要是肯定了子平模式。

《三命通會》

（四）命理學深化和流派創立階段

明代張楠研究命理學四十餘年,晚年寫成《神峰通考》，書中把納音論命、神煞論命、呂才《合婚書》論婚姻、以及包括日貴格、日德格、魁罡格等在內的外格，統統歸結於謬說，提出了 「病葯說」。

《神峰通考》

明末清初的《命理約言》是對八字命理學理論的又一次全面清理，稱得上是子平模式全面的標準化的精讀本。批評了病葯說取用神的偏頗之處，堅定的維護「日主最貴中和」的論命原則。

乾隆年間的《子平真詮》指出 「八字用神，專求月令」。對於善神「順用之」不善者「逆用之」。提出了格評價格局高低的兩個標準就是「有情、無情」「有力、無力」。同時也提出了不能完全不顧調候的問題。還提出在格局內部分析完成之後，再參合日主的強弱情況，選取全局用神，並有此推斷出大運的喜忌來。《子平真詮》無疑是代表了格局理論探索的高峰。

《子平真詮》

宋朝宋朝京圖編撰的《滴天髓》雖見聞與世，但行文大多是精練精練的詩賦句子，義理隱晦，實不易領悟，直到道光二十八年由任鐵樵作了十分詳盡的註解，才得以真正的流傳。是從形象來討論八字總體結構的喻象特徵，強調要從全局要素比較中選取命局的喜忌。提出了多角度的評判原則：「清濁」、「真假」、「源流」、 「通關」、調候，強調旺衰的真機，「識中和之正理」。

《滴天髓》

清光緒年間余春台重新編輯《造化元鑰》，改名為《窮通寶鑒》。其內容對十天干在每個月的旺衰狀態所需要的調候用神做詳細的論述，是以獨立的視角來討論調候，不依附於日元的強弱問題、命局結構的格局問題等，秉承「取用貴乎提綱」的宗旨，以「調候為急」，強調調候的重要性。

《窮通寶鑒》

（四）命理學總結階段

1、典籍整理與評註

明清兩代的命理學典籍，經過近代命理學大師精心校勘，細心注釋，先後得以問世，主要代表人物是袁樹珊、徐樂吾、韋千里。

徐樂吾注釋的《窮通寶鑒評註》、《子平真詮評註》、《滴天髓徵義》、《造化元鑰評註》等。

袁樹珊校勘《滴天髓闡微》、韋千里校刊《精選命理約言》等。

《精選命理約言》

2、通論性著作

民國以後，最早出現的屬於命理學通論性的著作，大概要數袁樹珊編著的《命理探原》，1952年作者又重加整理，以《新命理探原》書名，再版於香港。

此外還有，徐樂吾的《子平粹言》、梁湘潤《子平基礎概要》、李鐵筆《四柱八字命運學》等。

《新命理探原》

3、大陸命理學發展

49年後，命理學的發展主要在港台地區，直至80年代後期《易經》熱的出現，才帶來了八字命理學在中國大陸的復甦。90年代初出版了邵偉華的《四柱預測學》，此後的重要著作還有郭耀宗的《四柱命理預測學》、李洪成《具體斷四枝講義》、李涵辰《八字預測真蹤》、曲煒《四柱詳真》等。其中自李涵辰先生起，部分命師不再使用地支藏干。

《四柱預測學》