順治皇帝出家為僧之謎
徐 徹
民間傳說順治帝不願意當皇帝，到五台山出家當了和尚。順治帝確實出家當了和尚嗎？有確切的證據嗎？
愛新覺羅·福臨，生於清崇德三年正月三十日（
但是，順治帝對當皇帝似乎不大感興趣，他總是吵著要出家當和尚。那麼，順治帝真的如願以償地出家當了和尚嗎？
一 順治出家的民間誤讀
順治帝出家當和尚，清朝就有這個民間傳說。辛亥革命後，清朝滅亡，這個傳說愈演愈烈，幾成泛濫之勢。《清朝野史大觀》民國五年（一九一六年）上海中華書局印行，印量頗豐，流傳甚廣。其中有兩條言及順治帝出家事：《世祖入五台山之原因》、《董妃董小宛說》。《世祖入五台山之原因》條目中，作者寫道：
（董鄂氏）不意入宮之後，竟以不壽卒。然世祖（福臨）之於董鄂妃，所謂君非姬氏，居不安，食不飽者也。乃紅顏短命，世祖對之，忽忽不樂。未數月，遂棄天下，遁入五台山，削髮披緇，皈依凈土。梅村清涼山贊佛四詩，即詠此事也。滿洲族人雖百方勸解，卒不能回。由是於（順治）十八年正月，謬謂世祖病歿，而以十四罪自責之遺詔下矣。（《清朝野史大觀》，清宮遺聞，第八頁）
這裡十分肯定地說：「（順治帝）遂棄天下，遁入五台山，削髮披緇，皈依凈土。」並煞有介事地說：「滿洲族人雖百方勸解，卒不能回。」同時，還像了解內情似地說：「謬謂世祖病歿，而以十四罪自責之遺詔下矣。」這是說，順治帝沒有真死，而是出家了，並假說他病死了。
《董妃董小宛說》條目記道：
賓退隨筆雲，吳梅村清涼山贊佛詩，蓋暗指董妃逝世，清世祖傷感甚，遁五台為僧。語甚明顯，論者向無異詞……
蓋世祖幸五台不返，祝（削）發為僧，朝中以大喪告。所謂「房星竟未動」，言帝實未崩也。又「淡泊心無為，怡神在玉幾。長以競業心，了彼清凈理。」又「蹤灑蒼梧淚，莫賣西陵履」，皆言帝出家，未嘗崩御也……
聖祖（康熙帝）四幸五台，前三次皆省覲世祖。每至必屏侍從，獨造高峰叩謁。末次則世祖已殂，有霜露之感。故第四次幸清涼山詩云：「又到清涼境，巉岩卷復垂。勞心愧自省，瘦骨久鳴悲。膏雨隨防節，寒霜惜大時，文殊色相在，惟願鬼神知。」所感固甚深矣。（《清朝野史大觀》，清宮遺聞，第九頁）
這裡的「清世祖傷感甚，遁五台為僧。語甚明顯，論者向無異詞」啦，「蓋世祖幸五台不返，祝（削）發為僧，朝中以大喪告。所謂『房星竟未動』，言帝實未崩」啦，「皆言帝出家，未嘗崩御」啦，等等，都在反覆強調順治帝已經在五台山出家了，所謂的「大喪」是掩人耳目而已。此外，這裡又提出了一個新的旁證，康熙帝到五台山是為了探視其父親順治帝。所謂「聖祖（康熙帝）四幸五台，前三次皆省覲世祖（順治帝）。每至必屏侍從，獨造高峰叩謁」，最後一次雖然順治帝已死，但康熙帝的詩「所感固甚深矣」。總能找到說辭。
除野史外，演義也來湊熱鬧。李伯通的《清朝全史演義》，出版於民國十七年（一九二八年），其第四十回《永曆主竄身緬甸國 順治帝祝髮五台山》，就虛構了順治帝出家五台山的過程。順治帝決心出家，對臣工的勸阻，自有一番解說，李伯通寫道：
世間不止一佛，有過去的佛，有未來的佛。那過去的佛，盡可放他過去；那未來的佛，盡可迎他出來。怎麼叫做過去的佛？比如我在位十八年，做過一番事業，今日決意修養，便算做過去佛；怎麼又叫做未來佛？比如我個兒子玄燁，年才八歲，他個事業盡多，福分盡大，壽命盡長。卿等勉力輔助，已成一朝令主。這便算做未來佛。大凡一佛出世，必有一佛重生。卿等不必多言，我便從此去了。（一番說話，確是有致情有致理，非參透佛典，大徹大悟，不能為眾生說法。）諸臣聽皇上這番譬喻，知道去志已決，無可挽回。由傑書放下手來，只得隨著口宣佛號，跪送聖駕。話休絮煩，那一眾喇嘛，自然在前引導，從此順治帝便卓錫五台山，安心坐禪，入了正果，成了正覺。（李伯通著《清朝全史演義》，第四十回，第一三九頁。一九八八年版，中國書店）
歷史演義將順治帝赴五台山出家完全藝術化了，似乎成了真事。
王浩沅著《清宮十三朝》（又名《清宮秘史》）出版於一九四八年，其中寫道順治帝出家的有：第二十八回「水流花謝董鄂妃隕 紅塵看破順治出家」，第三十回「妻亡妾隕仰藥傷生 兒念父情五台觀雁」。其第二十八回寫道：
順治帝經此慘事（指董鄂妃病故），益發看破世情，遂於次年（順治十八年）正月，改了平民裝束，偷偷溜出大內，四處遊玩，沒一個曉得他是當今的順治皇帝。後來走到五台山，遇見一個癩和尚，談得投機，便削髮到山裡修行了。他臨出宮時，留下一道上諭在御案上，太監們見皇帝沒了，便將這上諭說是遺詔。（王浩沅著《清宮十三朝》，第二八回，第一六五頁。黑龍江人民出版社，一九八四年版）
這兩部小說都承認並虛構了順治帝出家說。
野史、演義等文字作品在順治帝出家說的擴散方面，起到了推波助瀾的作用。作者虛構了順治帝出家的具體過程，給這個古代故事以某種生命力。
選自徐徹著《清宮二十大謎案破解》
二 順治信佛的內在因素
順治帝出家沒有事實根據，但信奉佛教，倒是確有其事。順治帝幼年喪父，兒童時期的早期教育缺失，造成其知識缺失，人格缺失，精神缺失，情感缺失。心理學理論及語言習得理論已經證明，最佳教育時機是兒童時期。兒童期是人一生當中語感、人格發展的高峰期，特別是0—3歲的兒童早期，對外界感性信息的本能吸收能力最強，3—6歲次之，6—13歲又次之。
順治帝的早期教育，沒有受到應有的注意。當然，也有大臣就此提出建議，可是沒有引起足夠的重視。順治初年，曾有三組大臣分上三個奏摺，建議順治帝及早典學。
第一個奏摺。順治元年（一六四四年）
第二個奏摺。順治元年十月初二日，吏科給事中郝傑奏言，建議「請擇端雅儒臣，日譯進大學衍義，及尚書典謨數條。更宜遵舊典，遣祀闕里」。答覆：「俟次第舉行。」(《清世祖實錄》，第九卷，第七頁)沒有立即接受，又往後拖延了。
第三個奏摺。順治二年三月十二日，大學士馮銓、洪承疇等上奏，內稱：「皇上承太祖、太宗之大統，聰明天縱，前代未有，今滿書俱已熟習。但帝王修身治人之道，盡備於六經。一日之間，萬幾待理，必習漢文，曉漢語，始上意得達。而下情易通。伏祈擇滿漢詞臣，朝夕進講，則聖德日進，而治化益光矣。」(《清世祖實錄》，第十五卷，第五頁)不知何故，這個級別很高的一品大臣的上奏，居然沒有下文。
就順治帝典學問題，大臣三次上奏，都沒有得到有效反映。是多爾袞故意拖延，還是多爾袞戰事太忙，無暇顧及於此？我想，對此認識不足應該是主要的。反正順治帝的早期漢文教育是缺失的。以致當他十四歲親政後，閱讀漢文奏摺都十分困難。據時人記載：「閱諸臣奏章，茫然不解。」(木陳忞：《北遊記》)
順治帝天賦甚高，天資聰穎。同時，又極為勤奮，十分要強。他在親政後，痛感自己漢文知識的不足。因此，痛下決心彌補漢文知識的缺失。他發憤讀書，矢志不渝，自晨至昏，甚至通宵達旦，直至深刻領悟，甚或熟記背誦，才算罷休。他博覽群書，不僅通讀經典，而且閱讀小說，以之增廣見聞，了解儒家文化。《水滸》《西廂》都是他的所愛。他喜歡詩詞歌賦，也愛好散文戲曲，同時鐘情水墨丹青。其御筆山水小幅，「寫林巒向背、水石明晦之狀，真得宋元人三昧」。他人物臨摹的功夫了得，所臨摹的官員中書盛際斯像，「以示諸臣，咸嘆天筆之工」。由此，他深刻地了解儒家文化，由衷地服膺儒家思想。他從儒家文化中吸取了統治中國的有效元素，納入到他的統治思想中去。他對儒家文化的尊重，極大地影響了其後代子孫。
順治帝用自己的努力，彌補了童年知識的缺失。但其精神缺失、人格缺失和情感缺失的彌補，卻花費了極高的代價。這些缺失，是由三種人相繼彌補的。
第一種人是精神教父湯若望。
《清史稿》列傳五十九有《湯若望傳》(《清史稿》，第三三冊，第一00一九頁)湯若望，生於明萬曆二十年（一五九二年），卒於清康熙五年（一六六六年），壽七十四歲。姓方白耳氏。德國人，耶穌會教士。明天啟二年（一六二二年）來華，一六二三年到達北京，時年三十一歲。他通曉天文歷算，是有科學知識的神甫。順治、康熙年間，執掌欽天監達二十年。是明清之際有較大影響的傳教士之一，同利瑪竇齊名，人稱「利湯」。明朝時，湯若望得到崇禎帝的信任，在北京傳教。數年之間，皇宮之內信教者竟有貴婦五十人，太監五十餘人，皇族一百四十人。
但是，湯若望在華的黃金期卻是在清朝時期。此時，他已經五十二歲了。順治元年（一六四四年）五月，清軍進入北京。為了安置清軍，多爾袞命令北京居民的一半，遷出北京。湯若望在其中。但他的居處藏有大量的圖書、神像和儀器，搬遷困難。於是，見多識廣的湯若望向多爾袞上一奏摺，請求免於遷出。在奏摺里，湯若望乘機介紹了自己具有「西洋」天文知識，能夠製造「諸器」，推算日食，修正曆法。多爾袞直覺感到，這是一個不可多得的人才，就破例批准允許他可以不必搬遷。並發布上諭一道，命其貼到門上，以免兵弁滋擾。此後，順治元年七月，多爾袞決定採用湯若望運用新法所制定的曆法，定名「時憲歷」。順治二年十一月，加湯若望太常寺少卿銜。自此，他從曆法專家，轉而成為朝廷命宮。
順治八年（一六五一年）正月，十四歲的福臨親政後，五十九歲的湯若望受到格外恩寵。加太僕寺卿，尋改太常寺卿。順治十年（一六五三年）三月，又特殊賜名「通玄教師」，稱讚他「修大清時憲歷，迄於有成」。順治十二（一六五五年）年十月，授予他通政使司通政使。順治十五年（一六五八年）正月，復封他為光祿大夫，恩賞其祖先三代一品封典。
順治帝對湯若望感情特殊，視其為精神教父。幼年喪父的皇帝福臨，少年失怙，精神缺失。他有一個戀父情結，無形中將湯若望當作了自己想像中的父親了。他喜歡稱湯若望為「瑪法」，「瑪法」滿語為爺爺。福臨習慣用瑪法稱呼湯若望，而不直呼其姓名。有人說，這是因為湯若望曾經治癒過皇后的疾病，而皇太后讓皇后認湯若望為義父的緣故。他曾對大臣說道：「瑪法為人無比；他人不愛我，惟因利祿而仕，時常求恩；朕常命瑪法乞恩，彼僅以寵眷自足。此所謂不愛利祿，而愛君親者也！」
順治帝同湯若望的交往，迥異常人。湯若望甚至可以免於奏報，直入內庭。順治帝亦常到湯若望寓所，視同回家，可隨意瀏覽教堂、書房、花園，時間稍長，就留下便餐，「歡洽有如家人父子」。據載，僅順治十三年至十四年間，順治帝造訪湯若望的館舍就達二十四次之多。其十九歲的生日，居然是在湯若望府上度過的。福臨在此真的找到了家的感覺。
湯若望對順治帝鞠躬盡瘁，死而後已。「知無不言，言無不盡，而國家大事有關係安危者，必直言以諍之」。順治帝臨終遺囑，聽取了湯若望的意見。湯若望以順治帝之三子玄燁出過天花，全力支持孝庄太后的主張，順治帝乃立玄燁繼位，是謂康熙帝。
順治帝雖然對湯若望其人熱愛有加，但對耶穌教卻保持相當的距離。他雖然受到耶穌教義的影響，但最終沒有加入耶穌教。揆其原因，大抵是因為順治帝受儒家文化浸潤過深，難以接受西洋教義的精髓。然而，由於佛教文化同儒家文化的有機結合，順治帝卻對佛教產生了濃厚興趣。
第二種人是知心夥伴眾高僧。
順治帝接觸的高僧較多，但最早接觸的高僧是誰呢？應該是別山法師。順治八年（一六五一年）秋冬，順治帝到河北遵化行獵，結識了在景忠山石洞內修行的別山法師。從此，對佛教產生了興趣。順治帝在景忠山之碧霞
順治帝特召別山法師入宮，供其在此修行。別山法師應召，只是暫時入宮就回到了原石洞內，繼續修行。別山法師的特立獨行，給了順治帝很大的觸動。原來佛教當中擁有一批遺世獨立的高人，這引起他窺探的強烈慾望。從此，西苑的萬善殿，就成了順治帝延請高僧的重要場所。順治十年（一六五三年），順治帝將別山法師重新詔入萬善殿，賜號「慧善普應禪師」，並讓他長期在此居住下來。別山法師意志堅決，篤信佛法。但不擅言辭，不喜交往。順治帝雖然善待他們，但同時又有耶穌會教士湯若望的闌入，就在佛教上沒有走得太遠。
對順治帝影響甚大的高僧當屬憨璞性聰。憨璞性聰（一六一0—一六六六年），乃清代臨濟宗高僧。臨濟宗是佛教禪宗南宗五大流派之一。順治帝賜號「明覺」。福建延平順昌人。俗姓連。十五歲出家於天王寺，三年後剃髮，二十五歲起雲遊四方。從而得到高僧的點撥，而深得佛法。得法後，歷住杭州錦山觀音寺、浙江餘杭法喜寺、浙江錢塘廣福院、河北順天海會寺及延壽寺、福建邵武安國寺等寺院任住持。康熙五年（一六六六年）
順治十三年（一六五六年）五月，他被位於北京城南的海會寺約請擔任住持。十四年初，順治帝駕幸南海子，途經海會寺，同憨璞性聰偶遇，相談甚恰。憨璞性聰機警的談鋒，給順治帝留下了深刻的印象。
十月初四日，順治帝約請他入宮，住在西苑萬善寺。順治帝對佛法興趣甚濃，與其互動對話。初學佛法的順治帝提出了一些問題，請他回答。臨濟宗是提倡運用對談的互動方式來學習佛法的佛教宗派。強調通過師生或賓主問答的方法衡量雙方悟境的深淺。接引學人的方法，單刀直入，針鋒相對，機鋒峻烈，立竿見影。對話時，智慧頻現，警句迭出，給人以強烈的印象，深刻的刺激。比如當今聖嚴法師的語錄：「誘以名利權位不動心，陷於千軍萬馬無所懼。」「天不錯地不錯是心錯，他有理你有理我沒理。」就給人以深刻啟迪。這種對話方式，非常適用于思維活躍的青年人。
這是一位四十六歲的禪宗大師與一個十八歲的青年皇帝的對話。
順治皇帝問：「從古治天下，皆以祖祖相傳，日對萬幾，不得閑暇。如今好學佛法，從誰而學？」憨璞性聰答：「皇上即是金輪王轉世，夙植大善根、大智慧，天然種性，故信佛法，不化而自善，不學而自明，所以天下至尊也！」憨璞性聰的回答雖然有討巧的成分，事實上也是與臨濟宗教派的主張相吻合的。臨濟宗提倡心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求。佛教徒可不讀經，不禮佛，不著文，心即是佛，佛即是心。皇上更是如此，「不化而自善，不學而自明，所以天下至尊也」。青年皇帝聽了禪宗大師的回答，茅塞頓開，大徹大悟。從此，順治帝對這個能說會道的佛學大師另眼相看，奉為至尊。並賜以他「明覺禪師」的封號。
憨璞性聰隨後推薦了高僧玉林通琇。玉林通琇（一六一四—一六七五年），清初臨濟宗高僧。江蘇江陰人。俗姓楊。世稱玉林通琇。十九歲投磬山寺，出家受具。二十三歲任浙江省武康報恩寺住持。佛法高深，佛根夙慧，聲名遠播。
經憨璞性聰推薦，順治十五年（一六五八年），順治帝特別召見他入京。玉林國師辭謝不應，以示佛根清凈。經順治帝屢次催請，直至十六年正月才勉強動身，於
據《玉林國師年譜》載，順治帝請玉林國師為他起個法名，國師辭讓，順治帝堅持說：「要用丑些的字眼。」無法，玉林國師書寫十餘字呈進，順治帝自己挑選了一個「痴」字。玉林國師給順治帝起了個法名曰「行痴」，法號「痴道人」。「行」字乃是臨濟宗龍池祖法派中「通」字的下一輩。玉林國師之法名即為玉林通琇，其弟子皆為「行」字輩也。以後，凡是順治帝請玉林國師說戒等親筆御札，均自稱弟子某某，即用璽章亦有「痴道人」之稱者。但是，玉林國師稱呼順治帝時，十分謹慎，「未嘗形之口吻楮墨」。凡是稱呼順治帝時，「俱以法兄、師兄為稱」。
玉林國師同順治帝對話頻繁，但對自己要求甚嚴。他深知伴君如伴虎，說話極有分寸。據載：「然上如不問，則不敢強對。語不及古今政治得失、人物臧否，惟以第一義啟沃聖心。」
翌年加封為「大覺普濟禪師」，賜紫衣。十七年秋，帝建立皇壇，挑選一千五百名僧侶受菩薩戒，特請玉林通琇為本師，並加封為「大覺普濟能仁國師」。其後，師回西天目山，重修殿宇，將山麓之雙清庄改為叢林，因襲該山祖師高峰原妙所創師子正宗禪寺之名稱，稱為師子正宗派。康熙十四年七月，圓寂於江蘇省淮安慈雲庵，年六十二。留塔於西天目山。有《玉林琇國師語錄》十二卷行世。
憨璞性聰推薦的另一位高僧是木陳忞。木陳忞，俗姓林，廣東茶陽人。字木陳，號山翁，夢隱。出身書香，幼年修佛。曾奉順治帝之召入大內，在萬善寺說法，並蒙順治帝賜號「弘覺」，稱弘覺禪師。順治十六年（一六五九年）九月應召入京，翌年五月歸鄉，在京八月有餘。他受到順治帝的很高的禮遇。從現在能看到的有關著作中，可知順治帝同他的交往，較為放鬆，較為親切。順治帝稱呼他為「老和尚」，自稱弟子。順治帝上諭稱：「願老和尚勿以天子視朕，當如門弟子旅庵相待。」旅庵就是木陳忞的弟子。木陳忞對青年皇帝的行為舉動，敢於提出適當的勸諫。據載：
上（順治帝）龍性難攖，不時鞭撲左右。偶因問答間，師（木陳忞）啟曰：「參禪學道人，不可任情喜怒，故曰『一念嗔心起，百萬障門開』者，若此也。」上（順治帝）點首道：「知道了。」後近侍國柱語師云：「如今萬歲爺不但不打人，即罵亦稀逢矣。」又萬歲爺極贊老和尚胸懷平坦，亦最慈和樂意。
從這段記載，不難看出，老和尚實際擔當了皇上教師的角色。老和尚的教誨，順治帝是服膺的。他說：「知道了。」而且，身教重於言教，老和尚的一舉一動，在潤物無聲地滋潤著順治帝。
順治帝也能同老和尚講心裡話。有一次他對老和尚說道：「朕想前身一定是僧人，所以一到佛寺，見僧家窗明几淨，就不願意再回到宮裡。要不是怕太后挂念，那我就要出家了。」
木陳忞同順治帝經常對談，這是木陳忞的長項。臨濟宗推崇對話式的傳播佛法的方法。木陳忞知識淵博，話題廣泛，談鋒甚健，對答如流。他稱讚順治帝「夙世為八股時文、詩詞書法，以及小說《西廂記》《紅拂記》等」，是和尚轉世來的。皇上聽著高興。木陳忞對皇帝閱讀經典以外的書籍，持讚賞的態度，真是難能可貴。
順治帝對木陳忞的書法至為佩服，稱讚其楷書「字畫園勁，筆筆中鋒，不落書家俗套」，譽其為「書中右軍（王羲之）」。順治帝對老和尚說了很多思想深處的話，如幻想出家，終宵失眠，身體瘦弱等。老和尚實際上成了順治帝的傾訴對象。他們之間成了忘年的知心夥伴。青年皇帝缺的就是能夠傾聽心裡話的夥伴。
木陳忞有遺著《北游集》傳世。本書是木陳忞北游北京大內之說法集錄。卷一收錄大內萬善殿之語錄，卷二收錄奏對機緣，卷三收奏對別記（上），卷四收奏對別記（下），卷五收偈、贊，卷六收雜著，卷末附錄清順治十七年的〈御札〉一篇。
清世宗雍正帝即位後，曾對《北游集》所載甚表不滿。謂該書狂悖乖謬之語甚多，而下敕銷毀。其實，主要是本書透露了順治帝的一些不為人知的心裡話。
伴帝最久的高僧要屬岇溪森。岇溪森，廣東博羅人，出身仕宦。他是玉林通琇的高徒，深得佛法三昧。岇溪森在西苑萬善寺說法達一年半之久，伴帝時間最長。他知識廣博，奏對得體，深得順治帝的喜愛。順治帝賜予他親筆匾額「敕賜圓照禪寺」，命其懸掛在浙江和縣龍溪庵。岇溪森在此庵擔任住持。
這些高僧逐漸成為順治帝的知心夥伴。他們互動談話，交流情感，一定程度上彌補了順治帝人格的缺失。這中間，順治帝自然接受了佛教生死輪迴的佛學觀念，併產生皈依佛教的衝動。但是，順治帝情感的缺失，卻是董鄂妃彌補的。並由於董鄂妃的突然去世，使他決心皈依佛教。
第三種人是妙齡女郎董鄂妃。
順治帝的感情生活並不幸福，其情感受傷很重。
順治帝后妃成群。據《清史稿?后妃傳》記載，順治帝擁有四位皇后、十四位皇妃，共十八人。但由於是包辦婚姻，順治帝並不滿意，也不幸福。就從四位皇后說起。
第一位是廢皇后。皇后而廢，史書罕見。廢皇后出身高貴，來頭很大。博爾濟吉特氏，科爾沁卓禮克圖親王吳克善之女，孝庄文皇后侄女。美麗而聰慧。媒人很硬，是攝政王睿親王多爾袞。可謂門當戶對，郎才女貌。順治八年（一六五一年）八月，冊封為皇后。史書載：「上好簡樸，後則嗜奢侈，又妒，積與上忤。」大抵皇后自以為出身高貴，後台強悍，就脾氣倔犟，心想：「我是皇后，我怕誰？」她忘記了她面對的是當今皇上。
十年（一八五三年）八月，十六歲的順治帝，命大學士馮銓等上奏前代廢后故事，為廢后造輿論。馮銓等疏諫，並詢問廢后的原因。順治帝輕描淡寫地答道：「皇后無能，所以當廢！」並責備諸臣沽名釣譽。順治帝命擬旨，當日奏報皇太后，降後為靜妃，改居側宮。將上諭發到禮部，不料遭到禮部尚書、侍郎的抵制，要求「慎重詳審」。就有御史等十五位官員「具疏力爭」。其中一位叫孔允樾的禮部員外郎言辭激烈：「皇后正位三年，未聞失德，特以無能二字定廢嫡之案，何以服皇后之心？何以服天下後世之心？君後猶父母，父欲出母，即心知母過，猶涕泣以諫，況不知母過何事，安忍緘口而不為母請命？」事情鬧大發了，順治帝命諸王大臣會議集議。議決採取緩和做法：仍以皇后居中宮，但可以別立東西兩宮。倔犟的順治帝「不許，令再議」。諸王大臣無法，同意了順治帝的上諭，「於是，廢皇后」。性格不合，導致婚姻破裂。順治帝主張了一次婚姻自由，卻傷害了一位年輕姑娘。
對此，孝庄皇太后是有一票否決權的，但她並沒有行使。這是為什麼呢？第一，心疼兒子，任其所為；第二，此事不大，不想干預；第三，婚姻破裂，無法維繫。總之，這件事皇太后讓順治帝自己做了一把主。
第二位是孝惠章皇后。博爾濟吉特氏。順治十一年（一六五四年）五月，年十四歲，聘為妃。六月，冊為後。此時，順治帝正在寵幸貴妃董鄂氏，年輕的皇后又不會來事，順治帝有了看法。十五年正月，皇太后病了，順治帝責備皇后「禮節疏闕」，想要懲治她。這位皇后很是乖覺，又得到皇太后的庇護，才得以保住皇后的位子。康熙一朝，孝惠章皇后極得康熙帝尊崇。康熙五十六（一七一七年）年崩，享年七十七歲。順治帝同這位皇后，感情一般。
第三位是孝康章皇后。是後來追封的皇后。庶妃。姓佟佳氏，固山額真佟圖賴女。初入宮時為妃。是康熙皇帝之生母。順治十一年三月，誕生玄燁。康熙二年（一六六三年）病死，年二十四。死得太早了。
以上三位皇后或性格不合，或感情一般，或去世過早，都沒有給年輕的順治帝留下深刻的印象。正式婚姻使順治帝感情受傷，他就在其他宮女身上尋求刺激。順治帝性情暴躁，感情脆弱，行事獨斷。其婚姻生活，對他的感情缺失，不但沒有得到有效的彌補，反而愈演愈烈。直到出現了妙齡女郎董鄂氏，情況才有了根本的轉變。
第四位是孝獻皇后。棟鄂氏，即董鄂氏。孝獻皇后是追封的。內大臣鄂碩女。十八歲入侍，這很奇怪，年齡太大了。「上眷之特厚，寵冠後宮」。顯然，順治帝終於尋覓到了自己的意中人。
封其為賢妃。順治十三年八月二十五日上諭禮部：「本月二十二日奉聖母皇太后諭：內大臣鄂碩之女董鄂氏，性資敏慧，軌度端和，克佐壼儀，立為賢妃。爾部查照典禮，擇吉具奏。」表明
封其為皇貴妃。過了一個多月，順治帝就迫不及待地啟動了進封董鄂氏為皇貴妃的程序。順治十三年九月二十九日，順治帝上諭禮部：「朕前奉聖母皇太后諭，內大臣鄂碩之女董鄂氏，立為賢妃。本月二十八日，又奉聖母皇太后諭，式稽古制，中宮之次，有皇貴妃首襄內治。因慎加簡擇，敏慧端良，未有出董鄂氏之上者，應立為皇貴妃。爾部即查照典禮，於
順治十三年十二月初六日，進皇貴妃，行冊封禮，頒大赦詔。《清世祖實錄》記載了行冊封禮的全部過程，十分隆重，十分盛大，超出規制，超出想像。又頒大赦詔，詔曰：「帝王臨御天下，慶賞刑威，雖當並用，然吉祥茂集之時，尤宜推恩肆赦，敬迓天庥。朕遵聖母皇太后諭旨，思佐宮闈之化，爰慎賢淑之求，於本月初六日冊封內大臣鄂碩之女董鄂氏為皇貴妃。贊禮得人，群情悅豫。逢茲慶典，恩赦特頒。」（《清世祖實錄》，卷一百五，六頁。第三冊，第一二四五頁。）董鄂氏在取得賢妃稱號後，只用了三個半月的時間，就進封為皇貴妃，速度之快，著實驚人。這顯然是因為她得到了順治帝的寵愛。順治帝在董鄂氏身上找到了失去的情感。他在專心地愛戀著一個妙齡女郎，並讓天下所有的人都能感受到他這份熾熱的戀情。
那麼，這位年輕女郎是怎樣走進後宮的呢？她到底是何許人？
《清史稿》等正史沒有交代董鄂氏的來歷，沒有說明她是怎樣入宮的。似乎有難言之隱。但卻寫明了她入宮的年齡：十八歲。根據《嘯亭雜錄》的記載，「按本朝定例，從不揀擇天下女子，惟八旗秀女，三年一選，擇其幽嫻貞靜者入後宮，及配近支宗室。」（昭槤：《嘯亭雜錄》，中華書局，一九八0年版，第三二四頁。）而且，挑選的均為十三—十六歲的少女。這就是說，進入後宮，擔當后妃等「內廷主位」，只有經過挑選秀女這一途徑。董鄂氏顯然超過了挑選秀女的年齡。
那麼，董鄂氏是通過什麼途徑走進後宮的呢？
欽天監監正、德國傳教士湯若望，留給了我們一條重要信息。湯若望同順治帝關係非常密切，他的回憶錄很有參考價值。他記道：
順治皇帝對於一位滿籍軍人之夫人，起了一種火熱的愛戀。當這軍人因此申斥他的夫人時，竟被對於他這申斥有所聞之的天子，親手打了一個極怪奇的耳摑。這位軍人於是乃因憤致死，或許竟是自殺而死。皇帝遂即將這位軍人的未亡人收入宮中，封為貴妃。（《湯若望傳》）
這裡提到的「滿籍軍人」是誰呢？據考證，應該是清太宗皇太極的第十一子博穆博果爾。《愛新覺羅宗譜》載有他的簡歷：
第十一子和碩襄昭親王博穆博果爾，無嗣。崇德六年辛巳（一六四一年）
那麼，這位「滿籍軍人之夫人」是誰呢？應該是董鄂氏了。
順治帝福臨是皇太極的第九子，博穆博果爾是皇太極的第十一子。他們是同父異母兄弟，福臨長博穆博果爾三歲。董鄂氏先前已經嫁給了博穆博果爾，不經意間福臨偶然邂逅了弟媳董鄂氏。美麗嫻靜的董鄂氏，一下子征服了順治帝福臨。福臨不能自持，終於突破了防線，踏入了危險的雷區。此事被弟弟發現，弟弟不能容忍，就申斥了董鄂氏。天子福臨為此，氣憤以極，給了弟弟一個耳摑。弟弟博穆博果爾受辱不過，憂憤而死。死時年僅十六歲。實際上，順治帝強佔了弟媳董鄂氏。對此，《清史稿》等正史作了曲筆處理，是為尊者諱而已。
有意思的是，順治十三年七月初三日博穆博果爾去世。據《清世祖實錄》記載，
其實，順治帝和董鄂妃的婚姻並不幸福。順治十四年（一六五七年），董鄂妃誕生一位小皇子。順治帝興奮異常，準備立其為太子。然而，天有不測風雲。小皇子生下僅三個月，還沒來得及命名，「未命名」，就夭折了。這給年輕的父母以沉重的一擊。此後，他們有了一段值得留戀的愛情生活。還不算完，所謂禍不單行。
只過了三年，於順治十七年（一六六0年）
接著，在
董鄂妃死後，順治帝當時的表現，湯若望的回憶錄有一段精彩的描述：
這位貴妃於一千六百六十年產一子（實為一六五七年），是皇帝要規定他為將來的皇太子的。但是數星期之後（實為三個月），這位皇子竟而去世，而其母於其後不久亦薨逝（實為三年）。皇帝陡為哀痛所致，竟致尋死覓活，不顧一切。人們不得不晝夜看守他，使他不得自殺。太監與宮中女官一共三十名，悉行賜死（沒有的事），免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者。全國均需服喪，官吏一月，百姓三日。為殯葬的服務，曾耗費極巨的國帑。兩座裝飾得輝煌的宮殿，專供自遠地招來的僧徒做館舍。按照滿洲習俗，皇妃的屍體連同棺槨，並那兩座宮殿，連同其中的珍貴陳設，俱都被燒毀（沒有燒毀宮殿的事）。《湯若望傳》
儘管湯若望不在宮廷內部，有些記載不大準確，但他所描述的基本氣氛，還是與實際相吻合的。
董鄂氏的意外死亡，使脆弱的順治帝產生了強烈的出家念頭。「因悼亡而厭世，脫離塵網，迥向空門」。順治帝萬念俱灰，一心向佛。此時，他與高僧岇溪森交往頻繁。他隔一兩天，就要同岇溪森晤談一次。據統計，在董鄂妃死後的兩個月內，他三十八次訪問岇溪森之館舍。在這裡，順治帝暫時地得到了感情的慰藉，部分地修補了愛情的創傷。
為此，順治帝要求岇溪森為其剃度，決心出家為僧。這就是說，順治帝拋棄皇位，遁入空門，成為一介和尚。他想就在西苑的萬善殿，念佛為僧。這是驚天動地的大事。岇溪森不敢動手為其落髮，順治帝以死要挾。萬般無奈，岇溪森只好答應，並親自為順治帝剃度。順治帝心滿意足，終於成為了一個光頭和尚。
此事驚動了孝庄皇太后。皇太后無法，只得派人到南方，請來了岇溪森的師傅玉林通琇。玉林通琇到京，得知順治帝已經剃度，十分氣惱。當即讓眾徒弟架起柴堆，點起大火，欲將不聽話的岇溪森燒死。在此情況下，順治帝表示屈服，答應蓄髮，不再出家。這一段公案，在岇溪森臨死前所作的偈語中能夠得到印證，此偈語曰：「大清國里度天子，金鑾殿上說禪道！」這兩句偈語，充分反映了作為一介和尚的岇溪森的自負與自豪。另一方面，卻也證實了順治帝曾一度剃髮的真實性。當然，一度剃髮還不能認為是正式出家。
民間傳說順治帝出家，是指順治帝未死，而出走山西五台山，落髮為僧。順治帝真的未死嗎？我們就來破解這個所謂的謎題。
三 順治出家之謎的破解
有許多可靠的書面資料，能夠證明順治帝確實死亡，他並沒有到五台山落髮為僧。
其一，《清世祖實錄》載明順治帝死亡。《清世祖實錄》記道：
順治十八年辛丑（一六六一年）春正月辛亥朔（初一日），上不視朝。免諸王文武群臣行慶賀禮。孟春時，享太廟，遣都統穆理瑪行禮。壬子（初二日），上不豫。甲寅（初四日），信郡王多尼薨，年二十六，追封多羅宣和郡王。丙辰（初六日），諭禮部：大享殿合祀大殿。朕本欲親詣行禮，用展誠敬。茲朕躬偶爾違和，未能親詣，應遣官恭代。著開列應遣官職名具奏。爾部即遵諭行。上大漸。遣內大臣蘇克薩哈傳諭：京城內，除十惡死罪外，其餘死罪及各項罪犯，悉行釋放。丁巳（初七日），夜，子刻（二十三時—一時）。上崩於養心殿。遣詔頒示天下。詔曰：……上在位十有八年，壽二十四。是歲三月癸酉（二十四日），上尊謚曰：體天隆運英睿欽文大德弘功至仁純孝章皇帝；廟號世祖。康熙二年六月壬寅（初六日），葬孝陵。（《清世祖實錄》，卷一四四，一頁。第三冊，第一六九五頁。）
《清世祖實錄》詳細記載了順治帝從發病、死亡，到頒詔、尊謚、埋葬的整個過程，條理清晰，簡潔明確。這裡明確地記載：正月丁巳（初七日）「上崩於養心殿」。
其二，《清史稿》載明順治帝死亡。《清史稿》記道：
十八年春正月壬子（初二日），上不豫。丙辰（初六日），大漸。赦死罪以下。丁巳（初七日），崩於養心殿，年二十四。遺詔曰：……三月癸酉，上尊謚曰體天隆運英睿欽文大德弘功至仁純孝章皇帝；廟號世祖，葬孝陵。累上尊謚曰：體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝。
（《清史稿》，第二冊，第一六一頁。）
《清史稿》之記載，更加簡潔明了：丁巳（初七日），崩於養心殿，年二十四。
其三，《玉林國師年譜》載明目擊者的真實記錄。高僧玉林通琇是順治帝死亡之周邊目擊者之一。他當時就住在西苑的萬善殿，耳聞目睹了順治帝死亡前後的整個過程。他的弟子撰寫之年譜，有很高的資料價值。《玉林國師年譜》記道：
順治十八年正月初三，中使馬公二次奉旨至萬善殿云：「聖躬少安。」師集眾展禮御賜金字《楞嚴經》，繞持大士名一千，為上保安。初四，李近侍言：「聖躬不安之甚。」初七亥刻（二十一時—二十三時），駕崩。初八日，皇太后慈旨，請師率眾即刻入宮，大行皇帝前說法。初九寅刻，新天子登位矣。
這裡記載，玉林通琇高僧，在順治帝得病時，為他作法事，祈禱他平安無事；在順治帝駕崩後，又進宮為大行皇帝說法。這都說明，順治帝之死亡是真實可信的。
其四，《東華錄》載明撰寫遺詔過程。康熙朝《東華錄》記道：
順治十八年辛丑春正月辛亥朔，越七日丁巳（初七日）夜子刻，世祖章皇帝賓天。先五日壬子，世祖不豫。丙辰，遂大漸。召原任學士麻勒吉、學士王熙至養心殿，降旨一一自責，定皇上御名（玄燁），命立為皇太子，並諭以輔政大臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜姓名，令草遺詔。麻勒吉、王熙遵旨於乾清門撰擬，付侍衛賈卜嘉進奏。（轉引自孟森著：《明清史論著集刊》，下，第四四九頁。）
《東華錄》記載了順治帝在病危時，命大臣草擬遺詔的過程，可以證明順治帝遺詔的真實性。這也就間接地證明了順治帝之死亡是真實的。
其五，《自撰年譜》載明順治帝所患病為天花。王熙乃順治帝身邊親近之漢大臣，是遺詔的草擬者之一。他是順治帝死亡的直接目擊者。《自撰年譜》又是他親手寫成，可信度極高。王熙《自撰年譜》記道：
辛丑（一六六一年）三十四歲元旦，因不行慶賀禮，黎明入內，恭請聖安。召入養心殿，賜座賜茶而退。翌日，入內請安，晚始出。初三日，召入養心殿，上坐御榻，命至榻前講論移時。是日，奉天語面諭者關係重大……初六日，三鼓，奉召入養心殿，諭「朕患痘，勢將不起。爾可詳聽朕言，速撰詔書。即就榻前書寫。」恭聆天語，五內崩摧，淚不能止，奏對不成語……隨勉強拭淚吞聲，就御榻前書就詔書首段。隨奏明恐過勞聖體，容臣奉過面諭，詳細擬就進呈。遂出至乾清門下西圍屏內撰擬，凡三次進覽，三蒙欽定，日入時始完。至夜，聖駕賓天，泣血哀慟。初八日，同內閣擬上世祖章皇帝尊謚，又同內閣擬今上皇帝即位年號，又為輔政大臣撰誓文。（轉引自孟森著：《明清史論著集刊》，下，第四四八頁。）
王熙顯然是順治帝的大筆杆子。他撰寫了順治帝的遺詔，擬就了順治帝的尊謚，擬出了康熙帝的年號，還撰成了輔政大臣的誓文。這段記載透露了順治帝的病是「患痘」，得了天花。「聖駕賓天」，令他「泣血哀慟」。這一切，顯然都是真實的。
其六，《人文雜誌》之《雜記》載明順治帝出殯過程。上海《人文雜誌》於一九三三年刊登一篇《雜記》，即《青琱集?雜記》。作者是曾為董鄂妃撰寫祭文的內閣官員張宸。他是順治帝死亡前後目睹其事的當事人。《雜記》記道：
傳諭民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水，始知上疾為出痘。……十四日，焚大行所御冠袍器用珍玩於宮門外。時百官哭臨未散，遙聞宮中哭聲，沸天而出，仰見皇太后黑素袍，御乾清門台基上，南面，扶石欄立，哭極哀。諸宮娥數輩，俱白帕首白衣從哭。百官亦跪哭。所焚諸寶器，火焰俱五色，有聲如爆豆。人言每焚一珠，即有一聲，蓋不知數萬聲矣，謂之小丟紙。
張宸是親臨順治帝出殯現場的當事人。其記載的出殯現場，具體細節十分真實，哀傷的氣氛十分濃烈。順治帝之死亡，真實可信。
以上六部可靠的書面資料，完全可以證明順治帝確實是病逝了。他的棺槨，最初移停在景山，後來安葬在孝陵。他的死是無可置疑的。既然順治帝在北京已經病逝，他也就不可能再到山西五台山去出家了。
至於民間傳說康熙帝多次到五台山，是為了偷偷地拜謁他的父親順治帝，這是毫無根據的猜測。
又有民間傳說，吳偉業的《清涼山贊佛詩》，是暗示順治帝到五台山出家。並說這一傳說的全部情節，此首詩中都有暗示。其中「王母攜雙成，玉蓋雲中來」二句，被指暗示董鄂妃。因為其中的「雙成」，是特指董雙成。董雙成是傳說中的西王母的蟠桃仙子。又「可憐千里草，萎落無顏色"」，則明確地點出了「董」字。說董鄂妃之死，使順治帝大慟，因而到五台山出家去了。
這些都是猜測之詞，不足為憑。
四、順治帝與木陳道忞彈師
順治帝信仰佛教當屬憨璞性聰禪師之感化，然對佛教篤信駑行當歸道忞的熏陶。道忞禪師(1596—1674)，俗姓林，名蒞，字木陳，號夢隱，廣東潮州府潮陽人。他少習儒學，後往廬山開先寺出家，後嗣法浙江天童寺密雲圓悟禪師。圓悟卒後，木陳道忞繼承天童寺住持之位，因精通儒、釋之學，且善長詩詞、書法，故聲名遠播。後在憨璞性聰的推薦下於順治十六(1659)年奉召人京。「開堂春，閏三月，遣右闡教僧法璽裔勃召忞入京，進萬善殿，傳諭免禮，賜坐慰勞，敘譚畢，即諭萬善、愍忠、廣濟三處結冬，」『九月十七日，道忞到天津，順治就命令「備馬迎師」，可見順治帝對道忞的敬重。他還經常「搞學土王熙、馮溥、曹本榮，狀元孫承恩、徐元文，至方丈問法。時茚溪森、玄水果、憨璞聰皆承，」道忞禪師的巧言善辯、施機說法給順治帝留下很深的影響。據《弘覺忞禪師北游集》記載： 上攜兩學士至方丈，命學士王熙問：「如何是三界唯心，萬法唯識?」師雲「一字兩頭乖。」上問：「三教歸一，一歸何處?」師雲「大家在者里。」學士復問：「善知識既是佛祖兒孫，因甚卻要殺佛殺祖?」師云：「有了你沒了我，有了我沒了你。」上以手指點云：「中庸道天命之謂性，作么生是性?」師雲「不離皇上舉手處、」』上復問「老莊悟處，與佛祖為同為別?」師雲「此中大有淆偽。佛祖明心見性，老莊所說，未免心外有法，所以古人判他為無因，濫同外道。」上雲「孔孟之學又且如何?」師云：「中庸說心性，而歸之天命，與老、庄所見大段皆同。然佛祖隨機示現，或為外道，或為天人。遠公有言，
上問：「世出世間何者為尊?何者為貴?」答：「人中天子法中王。」「如何是人中天子?」答：「四海皆臣妾，萬方拱紫宸。」「如何是法中王?」答：「常以法財施一切。」「人王法王相去多少?」答：「日月兩輪交互照。」「人王尊耶法王尊耶?」答：「若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。」「人王見法王如何?」答：「帝青倒影浮春殿。」「法王見人王如何?」答：「太白流光入夜池。」「人王法王相見合談合事?」答：「入到桃源舊遊處，一層峰鎖一層峰。」
問：「君王有道干戈息，四海人民賀太平，如
他們從詞賦的韻本還談到了古今詞賦的意境問題。 上一日與師廣譚古今詞賦，謂：「詞如楚騷，賦如司馬相如，皆所謂開天闢地之文。至若宋臣蘇軾前後《赤壁賦》，則又獨出機杼，別成一調，尤為精妙。老和尚看者兩篇，前後孰優?」師曰：「時人多謂《前賦》自其變者，觀之下不和說道理，不如《後賦》命意尤覺渾然無跡，據道忞看來，蘇軾自以才高懺世，不得
他們還談到了書法的問題。 上一日問師：「先老和尚與雪嶠大師書法，二老孰優?」師曰：「先師學力既到而天分不如，雪大師資極高而學力稍欠。故雪師少結構而先師乏生動，互有短長也。記得先師當語忞曰：『老僧半生務作，運個生硬手腕，東塗西抹，有甚好字，虧我膽大耳!』」上曰：「此正先老尚所以善書也，揮毫時若不膽大，則心手不能相忘，到底欠於圓活。」上復問：「老和尚楷書曾學甚麼帖來?」師曰：「道忞初學黃庭不就，繼學《遺教經》，後來又臨《夫子廟堂碑》。一向由不能專心致志，故無成字在胸，往往下筆即點畫走竄也。」上曰：「朕亦臨此二帖，怎麼到得老和尚田地。」師曰：「皇上天縱之聖，自然不學而能，第忞輩未獲靚龍蛇勢耳。」上曰：「老和尚處尚有大筆與紙么?」皇上敕忞書手卷底尚有十餘張，但新制鬃豪恐不堪上用。上乃命侍臣研墨，即席濡毫，擘窠書一敬字。復起立連書數幅，持一示師曰：此幅何如?師曰：此幅最佳，乞賜道忞。上連道不堪。師就上手撤得曰：恭謝天恩。上笑曰：朕字何足尚，崇禎帝字乃佳耳。命侍臣一併將來，約有八九十幅。上一一親展示師時覺上容慘戚默，然不語師觀畢，上乃涕淡曰：「如此
順治帝與道忞在談禪論道之時，甚至涉及朝政及世俗之事。據《北游集》中記載： 上一日語師：「聞江南下戶之家，生子則育，生女即淹殺，是何道理?」師曰：「為貧故，恐他日養成及笄，難辦嫁資耳。」上曰「豹虎性極殘忍，飢不食子，為人父母，奈何使其出世一番，不見天日而速赴黃泉哉?即貧無嫁資於問名納采之日，不受其聘禮則嫁，時間無壯奩亦怪我不得，朕極痛恨此事。」已傳敕「民間如有此等父母，議罪。」此後，溺嬰就是犯法行為。順治「帝王化民以德，齊民以禮，不得已而用刑。法者天下之平，非徇喜怒為輕重也」。的仁政思想不能不說是受到道忞禪師感化的結果。由於受到佛教慈悲精神的熏陶，此後的順治非但不打人，罵人也很希少了，並且順治帝把這種仁愛之心貫注於他治國理念之中。 他們談論的內容除佛學、孔盂之道、老莊之學外，還涉及詩、詞、賦、書法、政治等，所涉範圍之廣實屬罕見，可則順治與道忞之間有著共同的話題。從談話的語言來看，根本看不出是—代皇帝與遠離塵囂的沙門之間的談話，更像是二位情投意合的才子間的情趣交遊。順治皇帝如此的尊崇和欣賞道忞，這除了道忞嫻熟的佛學及深厚的外學思想之外，更與道忞對順治帝的阿諛奉承有關。現略舉數條，以窺其概： 古人多有隔月之迷，唯皇上果位中人，雖現身為生民主，而念念不忘此事，誠過古人遠矣。」
上云：「參禪悟道後，還入輪迴么?」師雲「唯悟明生死底人，正可入他輪迴。譬如皇上尊居黃閣，忞與群臣何由得望恩光?皇上唯屈尊就卑，故忞等乃得共天語聞法要。所以八地菩薩當證真之後，如夢斯覺。上無佛道可成，下無眾生可度，即欲入般涅盤，十方諸佛同聲勸請：善男子!爾雖證此法門，然而眾生沒在諸苦，我諸佛等，不以證此便為究竟。不妨示如幻之法門，覺如夢之眾生，從此起大功行，較前所修日劫相倍焉。……皇上以佛心天子，征書四齣，詔求四海知識，此風遍聞天下，億兆蒼生莫不知有參禪學道之事，皇上以為他下了般若種子，即不能當下行持，譬如丈夫鈔少金剛要當穿皮而出，況般若正因乎?」」
一日，……上雲，今問老和尚如何是聖諦第一義?師云：天無二日，民無二王。上云：對聯者誰?師云：即日恭惟皇上聖躬萬福。 今上皇聖躬萬歲萬歲萬萬歲，伏愚功超三後，道貫百王；舞干羽而格有八荒順，垂衣裳而朝萬國天下歸仁。 另外，他還在《從周錄沖為自己「甘作新王朝的僧人中的新貴的行徑作辯解。」他在《從周錄序》中說道： 《魯論》日：「周監於二代，鬱郁手文哉，吾從周。」孔子之先，本殷人也，於殷周之際，獨無間言，何哉?蓋踐周之土，食周之毛，不敢以商之支庶，自外周之臣民，而有越志也。伯夷唯不甘從周，故義不食周粟，餓死首陽山之下。乃司馬子長著《伯夷傳》，不知何據，述其作歌寫怨之詞。夫牧野師陳，前徒戈倒，殷之土宇，已入周之版章矣，西山之薇，非周之薇手?採薇而食，苟延旦夕，與食周粟也奚辯?吾是以知此詩非伯夷之詩也。然武王伐紂，雖日勘亂，猶是殷之侯伯，乃一旦舉燮伐大商之師，以芟夷其宗廟，此大蘇所以有武王非聖人之論也。向使殷之喪師，同於明之亡國，武王之王，同於世祖之興，則伯夷將彈冠入周，安事首陽清餓哉!乃世固有非宗臣，非國土，往往托首陽以自高，則已昧乎周、清從違之義矣。復有圓顱方服之輩，尤而效之，祁博譽名，不亦大惑也與!夫薙染為僧，當師佛說，善逝不云乎「三界若空華，四生如夢幻」，以三界四生，悉皆業力所現；如夢中有境，覺後全無，故曰「若人識得心，大地無寸土」。為佛之徒，不達唯心法界，而逐夢裡清明，則正眼已失，何以開鑿人天。且佛制，比丘不得為君父寺艮仇，正以此念才興，則怨害相尋，無有窮已，三聚凈戒，豈不一時俱破。況承願示生，奠安海宇，光顯吾宗之佛心天子，奈何不懷德畏威，而貳爾心。此則非魔既魔所使，蓋假我衣裳，陰以破壞我法者，吾滋懼矣。故反覆論辯，直揭從周之義，即世流不敢問，將以曉吾徒，使泯其越志云爾。 不但將明比殷，將清比周，把順治比武王，他更直接把順治帝說成是「承願示生，奠安海宇，光顯吾宗之佛心天子」，
滿清人關後反抗浪潮不斷，更有儒家人士以夷夏之論評擊夷族統治我中華，號召人民積極的反抗夷族之統治，而道忞則如此號召更是順治帝賞識他之所在。可見道忞之恩遇與政治上的考慮是分不開的。雖然道忞被後世譏笑為宗門罪人，但他的從周之說對清代早期的社會穩定是很有貢獻的。五、順治皇帝與茚溪行森 茚溪禪師(1614—1677廣東惠州人，俗姓黎，名行森，字慈翁，茚溪是其號，所以世稱茚溪行森禪師。其母夢白光人懷而妊，既誕，眉宇俊秀。年二十七，舍家從宗寶道獨削染納戒，初參雪嶠圓信，次參玉林通琇，得嗣其法，隨侍多年。 順治十六年(1659)，通琇辭京還山，薦茚溪行森人宮，朝見聖上，召對甚契。十七年(1660)，蒙聖恩召入內廷說法，茚溪行森力辭封號，順治遂賜「慈翁」一號。據稱茚溪行森禪師「眉目俊秀，骨相清奇，性情天放，如鶴立雞群」。深得順治皇帝的恩寵，由於他「接機如鵬劈海，鵲摩霄活，啄生吞命，根機立斷，叢林咸以茚鐵棒稱之」。十月南歸，隱於浙江杭州龍溪庵，開法弘化，順治帝下詔改龍溪為圓照寺，可見恩寵殊隆。據羅人琮蝴塔銘紀載「世祖於師始終恩遇，亘古以來僅見者」。「康熙十六年(1677)示寂於吳山華嚴寺，世壽六十四。雍正十一年（1733），追謚為「明道正覺禪師」。 說起茚溪行森禪師，最為特別的當是他為順治皇帝淨髮，據中國古代帝王傾心向佛者不計其數，然決心出家的只有少數的幾位皇帝，順治便是其中的一位。在順治皇帝出家的這—歷史事件中茚溪行森扮演了很重要的角色。順治皇帝為何要出家呢?我們先來談談他的出家的緣由。 順治十五年（1658年）
但道忞出於國之大事，力諫皇上不要出家。 (道忞)曰：「帝王之學，貴在正心誠意，明倫察物正，不必如經僧家區區咕嗶為也。 師曰：剃髮染衣乃聲聞緣覺羊鹿等機，大乘菩薩要且不然，或示作天王、人王、神王及諸宰輔，保持國土，護衛生民，不厭柁泥帶水，行諸大悲大願之行。如只圖清凈無為、自私自利，任他塵劫修行也到不得諸佛田地，即今皇上不現帝王身，則此番召請耆年，光揚法化，誰行此事?故出家修行，願我皇萬勿萌此念頭。上以為然。 此時的順治才二十餘歲，為何如此消沉呢?這與他的身體素質有關。據《北游錄》記載： 上一日語師：「老和尚許朕三十歲來祝壽，庶或可待，報恩和尚（玉琳國師）來祝四十，朕決候他不得矣」。師曰：「皇上當有千歲，覆蓋生民，何出此言？」上彈頰曰：「老和尚相朕面孔略好看?」揣懷曰：「此骨瘦如柴，似此病軀如何挨得長久?」師曰：「皇上勞心太甚幸，拔置諸緣以早睡安神為妙。」上曰：「朕若早睡，則終宵反側，愈覺不安，必譙樓四鼓倦機而眠，始得安枕耳。」師曰：「皇上心血不足，可服參附諸藥餌么?」上曰：「早晚常服天王補心九。」師曰：「心丸有地黃當歸，恐與皇上服氣不對。」上曰：「少時喜吃水精蒲桃，致傷脾胃，年來讀書耗氣，復有嘔血之病，坐此正難調攝耳。」
可見順治的心境是多麼的凄涼和悲傷。他自知來日不長，所以想出家為僧，以了生死。 順治十六（1659）年
由於召對甚契，讓帝有所省悟，這使得順治帝決意出家為僧。後來雖有皇太后的再三規勸，但帝堅決不從，於是召茚溪森為他剃髮。據《續指月錄》記載：十七(1660)年七月，順治帝再請玉林問道。十月十五，玉林通琇「到京聽聞森首座為上發，即命眾集薪燒森。上聞遽，許發乃至。」「由於順治諭告玉林答應蓄髮留須，才讓茚溪行森免於被薪燒。另據《玉林語錄》記載： 世祖就見西苑丈室，相視而笑，日窮玄奧。世祖見一矮戒子，指問師，師云：『長者長法身，短者短法身。』世祖喜謝。「
可見此時順治帝已經剃髮，決意出家修道，所謂許發只不過是答應玉林不出家修道而已。陳垣亦言「所謂相視而笑，自然是屍個光頭皇帝與一個光頭和尚的緣故，因為順治雖允蓄髮，此時尚未長起，便覺可笑。」玉林通琇則很巧妙的為剛剃髮的順治帝辨稱，甚得順治皇帝的歡欣。雖有玉林勸阻，倒頃治帝還是想出家修行。他曾把自己的出家修行比擬為釋迦舍王宮而成正覺，達摩棄國位而為禪祖。據《玉林語錄》記載：
以《湯若望傳》、《續指月錄》、《玉林語錄》、《茚溪森禪師語錄》的記載來看，順治剃度之事，確為事實。陳垣亦言「順治實曾有意出家，只是出家未遂耳。至於順治決意出家的時間，總是在十七年八月董妃死後與玉林二次到京之前。」更準確的講，應該是
順治帝的剃度師為何不是憨璞性聰、玉林通琇和木陳道忞呢?憨璞性聰於順治十七年(1660)七月，憨璞性聰在海會寺任職期滿，疏請南歸，八月離京。憨璞性聰離京後數日，董鄂妃去世，順治帝才於極度悲傷之中萌生出家之念。玉林通琇於順治十六(1659)年
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