江湖算命的尷尬處境

作者：王相山

「知命」與「算命」，是命學的兩個基本問題。

自古至今，研究命理的人無數，但這兩個基本問題，卻沒有引起方家與命理愛好者的足夠重視。別看這兩個問題很簡單，不起眼，但牽扯到命學到底要走向何處去的根本性、方向性問題。是仍然如歷史那樣走向江湖算命的象牙塔，還是走向正宗學術的大雅之堂，給人的命運以智者的終極關懷。這是命學面臨的兩條根本不同的方向。命理經歷了千百年的發展，走到今天，只所以依然走不出江湖的象牙塔，動不動還會被貼上另類的標籤，進不了正宗學術的大雅之堂，就因為沒有把命學上升天人合一下哲學與文化的高度去研究，這是其自身最大的悲哀。

所謂「江湖算命」，就是民間以走江湖算命為技術，以贏利為目的，靠算命養家糊口的行為。其特徵：一是民間性。縱觀命學發展史，命理學從誕生的那一天起，就一直在民間流行傳播，歷朝歷代，從來沒有哪一個朝代，把之上升為官學去研究。即便官場有人信命，也是秘密到民間尋訪算命高人。二是個人性。從徐大升、徐子平，到清朝的沈孝瞻，任鐵樵，民國的徐樂吾、韋千里、林庚白等，當代的眾多命家，即便身處官方，亦無一不是以個人的行為，在研究、實踐、發展。歷朝歷代，從來沒有成立過什麼專門的命學研究會、學會。即便當代各種周易研究會、學會泛濫成災，也沒有專門研究命理的組織。三是商業性。商業性，就是功利性，算命必須以獲利為目的。他們身處民間，但又比普通百姓多了點文化，多了點聰明，出力太苦，就靠智力，讀一兩本算命書，或掏學費，拜個師傅，學個三年五載，就當手藝謀生了，遊走於江湖，擺攤設點，替人算命了。等在江湖上混出一點名氣，算的准了，神了，江湖上吹的多了，自己就又成了師傅，開始以准為旗號高價收徒，目的還是為經濟利益，為了自己更好地生存。四是保守性。江湖算命者，多為生存，自然在算命技術的傳承上，以師徒相傳、口耳相傳為主，有的怕自己的飯碗被徒弟搶去，在傳承所謂秘笈時，就都留了一手，並不全部傳授。書房派則以開門研究、著書立說為主，凡有研究成果與體會，樂得與學術界交流，寫成文章發表，著成書籍出版。而書房派的書籍發出來，必然成為江湖派的必讀之物。縱觀歷史，所有的江湖派讀的還是那幾本經典命學。所以，江湖派能大量吸引書房派的東西，增加所傳手藝的含金量，一旦自己掌握了，會用了，就成了自己非師門而不傳的秘笈。而書房派，要獲取江湖派在實踐中的新心得則很難，除了你有耐心深入民間調查，或者你與江湖中人有很鐵的親戚關係，朋友關係，否則，一般很難得到他們的真傳，即是能聊者，亦是一些書房派們熟知了的基本知識或者皮毛。從這一點上說，江湖派的技術更新，一靠實踐，二靠讀書。書房派永遠為江湖派提供著生存的知識更新。五是非主流。在中國歷史上，算命者一直處在「三教九流」的下九流地位。解放區至文革，還被作為封建迷信活動而被禁止，根本進不了中國傳統文化之主流圈子。以上特徵中，民間性，容易降低命學的境界，使之變成低俗文化；個人性，決定了功利性，容易使命學進入神秘文化的圈子；商業性，拋不開市場的遊戲規則，容易使江湖算命者帶有欺騙性；而非主流，只能把命理文化推向宗教、迷信、巫水的邊緣，與巫婆、神漢混合，使原本純粹的陰陽五行學說變成污七八糟的東西，變成與社會核心價值觀格格不入的東西，進而成為主流文化排斥、主流社會打擊的對象。

有了這幾個特徵，江湖算命者，就容易讓他人陷入宿命論的泥潭。前去算命者，畢竟不懂命為何物。一聽大師話，什麼都讓他算神了，算準了，心就被征服了。就想，原來人的命是真的，「一切不由人，萬般皆由命」。於是信命，相信「命由天定」。於是更加痛苦，更加迷茫，人的一切都在天命的算計之中，「命里有五升，強如起五更」，人活著還有什麼意義呢？人的主動性，積極性，人的拼搏精神，奮鬥精神，就都慢慢地喪失了，得過且過，還美名曰「順其自然」。

江湖算命者，容易讓自己陷入迷信與騙子的泥潭。命理學本來是陰陽五行之學，是利用天地陰陽之道，五行的原理建立起來的預測模型。它與鬼神、符咒沒有丁點關係。但江湖算命者為了獲取更大利益，就會想法設法給人改命，算命掙不了多少錢，改命才會掙大錢。就如神婆子，摸著你的手算只是手段，她甚至連什麼生命線、健康線、感情線都分不清，給你禳災解災才是一步一步套錢的手段。江湖算命者大都亦以算命為手段，改命才是撈錢的砝碼。畫符念咒，捉鬼祛邪，擺放各種風水用品，自覺不自覺地會把巫術類、迷信類的東西納入自己的技術範圍，以八字算命，以法器改命，提升自己圈錢的本事。你婚姻不好，給你畫個和合符；你婚姻遲遲不來，給你擺個金童玉女；家裡人病多，給你畫個祛邪符；你想陞官，給你畫個催官符；你想發財，給你擺個財神。名義上在算命，實際是打著算命的旗號在賣自己的風水用品與符咒。而我們知道，命運掌握在自己手中，何況先天命運壓根就無法改變，能改的只有自己的心態，自己對事物的看法，那些外在的與人心沒有一毛錢關係的物什，又如何能改變人的命運呢？最多起點心理的暗示作用罷了。所以，時間以長，用的人越多越不準，就是鐵定的現實了。「江湖」與「騙子」，就如連襟兄弟，終於連結到了一起了。

看看今之江湖，社會上對「算命」者的看法也是如此。見研究易經，研究命理的，都問「你會算命」？或問「你是算命的」？算命大師還自得其樂，是啊！回答的很乾脆。江湖算命的呢，更不用說，街上一擺灘兒，打的就是「神算」的旗號。人們不知道，古代的社會階層分三教九流，算命者一直被排在下九流中，社會地位是很低賤的。就「算命」二字，言語中都帶有一種瞧不起的味道，一種很下九流，很下九流的味道。電視劇《雍正王朝》中，雍正就對令郎說，「不要和三教九流的人打交道」。但是，亦有一些江湖算命者，大師，知道「算命」二字的分量與尷尬，行走於江湖，入不了大雅之堂，入不了主流文化圈，感覺身份很卑微。就千方百計花高價，買各種地球級、世界級周易研究會主席、副主席的虛名與頭銜，再差，也要買個周易界這學會那協會的會員噹噹，披上一張華麗的外衣，自己的身份就頓覺高貴了起來，成了專家，成了學者。其實，他的骨子裡還是一個地地道道的江湖算命者。他們弄這些頭銜的目的，就是為了抬高自己和身價，獲取更多的利益。

江湖算命者，打的最大旗號就是一個「准」字。一生追求的，也是算的準不準。算命術歷史悠久，古人把它分為山、醫、命、卜、相五種。其中，命是八字算命，卜是周易卜卦。但周易卜卦，是古代高人異士輔佐皇帝打天下的必研項目，傳說中的姜太公、張良、諸葛亮、徐茂功、劉伯溫等開國軍師都是易術高人，而算命者，卻始終登不了大雅之堂，只能在民間流行。這種尷尬境地，迫使算命者必須打出一個響亮的旗號，這就是「准」。才能讓人更加相信命運，更加覺得命運神奇。如果不準，他的身價就不能升值，甚至算著算著，門前冷落鞍馬稀，失去根據地，丟掉吃飯碗的。現在江湖上，這樣的大師太多太多，鐵口直斷流年吉凶的，鐵口直斷六親的，鐵口直斷生死的，鐵口直斷兄弟姐妹幾個的。聽起來神乎其神，準的要命。比如盲派，就是江湖的典型代表，它們所留下的算命故事，都是神準的故事，失敗的例子，一例也不保留，不外露，不研究。但做為一門學問，只有準沒有不準，顯然是不科學的，忽悠人的。

但是，算準有什麼用呢？凡前來算命者，一是為知命，二是為解惑，三是為知機，用於選擇，四是為趨吉避凶。算準，僅僅是驗證了過去之事，算與不算，人的經歷是苦是累，本身都是存在的。而對於解惑，對於知幾，對於如何趨吉避凶，好多人還是迷茫困惑，從算命者嘴裡得不到準確的預測信息。凡學命者，一開始都覺得命學很神奇，很好玩，竟然能將陌生的人生大事算準，覺得不可思議。於是更加痴迷。但看的經典書籍多了，看了歷史上那麼多神人的故事，就開始思考，算準又能怎麼樣呢？你算人家弟兄五個，三男兩女，准了，你算人家父母早亡，准了，准了又如何呢？對本人一點用都沒有，痛苦時一樣痛苦，煩惱時一樣煩惱，迷茫時一樣迷茫，破財時照樣破財，對人生想不開時一樣想不開，過日子依舊沒有精神，沒有追求，渾渾噩噩，當一天和尚撞一天鐘，對人一點幫助沒有。

在命運面前，更多的人，是對前程迷茫，處在十字路口，不知道前面的道該如何走，向南走好，還是向北走好，做生意好，還是打工好，做學問好，還是走仕途好。當別人問到這樣的問題時，算命者也感到無能為力，因為他整天追求的是准與不準，沒有研究過人的先天問題，天賦所長問題，命運選擇問題。更沒研究過一個人的自然屬性、社會屬性與精神屬性當中，什麼樣的人自然屬性重一些，什麼樣的人社會屬性重一些，什麼樣的人把精神屬性看的高於一切。自然屬性重的人，追求人生的健康與平安多一些，社會屬性重的人注重富貴貧賤功名利祿，精神屬性重的人，偏重於心靈的修養與精神財富的追求。只有弄懂了這些問題，才能從傳統文化、儒家道德、哲學高度、心理層面、靈魂深處，為人提供真正的人生諮詢，為人解惑，為人的前程給以符合本命的指導，提出趨吉避凶的建議，使人生的幸福指數最大化。這就是天人合一下對人的終極關懷。這才是當代命學需要深刻思考的問題，需要努力的方向。只有這樣，才能是命學從下里巴人上升到陽春白雪，從江湖算命上升到文化研究，使之成為中國傳統文化中不可或缺的重要一環，成為中國古典哲學研究的重要內容。

而江湖算命者，偏偏遠離了命理學的本質問題，就是給人家回答了，自己的心也虛的很。人家明明適合做生意，你說人家適合走仕途，人家明明適合搞學問，你說人家做生意最好，把人盡往黑道上指，給人煙洞里撓手。為什麼呢？就因為算命者的目的不一樣，著眼點不一樣，他的根本目的是為了自己的利益，看今天進了多少銀子，明天能進多少，而不是為了他人的困惑。

聖人說「知命者為君子」。《增廣賢文》亦云「君子知命以達」。並沒說「算命者為君子」。達什麼呢？就是知命的目的是為「達命」。這倒不是說，我歧視「江湖算命」者，一點沒有這個意思。人無高低貴賤之分，只要不做違法之事，不做與社會核心價值觀相違背的事，不打著算命的旗號招搖撞騙，「騙子」二字就跟不到「江湖」二字的後面。我是說「算命」與「知命」的文化行為有高下之分，而非針對個人。知命者，亦必須要研究算命的方法，但路子不同，目的不同。俗話說「跟上屠夫翻腸子，跟上師公子跳大神」。「近朱者赤，近墨者黑」。跟什麼人，就會受什麼人的思想與行為的影響。跟算命大師學命理，著眼點就在「算」字上，落腳點就在算的「准」與「不準」上。心思與注意力，就都集中在給人家算過去，算六親，你兄弟幾個，你是老幾，你父母是否健在，那年結婚，那年得子，那年發財，那年當官，一切的一切，都要算字上做文章。那些神算大師，一生都為準字驕傲，甚至會說不準不要錢。高價收徒，也以神准為廣告，所教秘笈，都是神准秘笈。百姓也被准字忽悠，哎呀，某某大師太神了，太准了，我兄弟幾個，幾男幾女，人家都算準了，回到家，才哎呀，正事忘問了。

民國時期，成都有一位很有名的易學大師，叫肖公遠，有一天看到自己家裡的花瓶，突然想起要打一卦，就算出了此花瓶在某天的某個時辰會壽終正寢。到了那天，他就把花瓶擺放在桌上，兩眼緊盯著它，看它是如何壽終正寢的。盯了半天，那花瓶還沒動靜。這期間，夫人一直在催他吃飯，他則一再說等一下就來。夫人看到丈夫半天不出來吃飯，就像一個精神病一樣盯著一個花瓶，頓時火冒三丈，手一揮，只聽「啪」的一聲，花瓶落到地上摔碎了！這時，大師一看時間，正好就是他所算的時辰，高興極了，覺得自己算卦越算越精了。其實，這只是易學上的一個笑話，把這樣的事情算得再准，有什麼意義呢？沒有任何意義。

其實，準是他的念頭。一切，都是人的念頭在做怪。他如果看到那個花瓶，心裡不生打卦的念頭，到了那天，不把花瓶擺桌子上，盯著它，等著它死的來臨。老婆叫著吃飯時就去吃飯，能惹老婆生氣嘛？那花瓶會落地嘛？會碎嘛？不會的。花瓶碎於他的念頭。而不是說，這花瓶的壽命就是那天。真正明白易理「生死」之說的人，就知道生死在「我」，吉凶在「我」，晦嗇在「我」，一切統統都是由這個「我」牽著這根繩子走的。為什麼凡得了癌症的病人，一經查清，多數人就活不了，因為都被怕死的念頭嚇死了。有了自己怕死的念頭，再加醫術高明的「肖大師」，就基本判了死刑。所以，得了癌症不知道，稀里糊塗活的人，反而能多活幾年。即省了巨額的銀子，還活的自在，免了化療之罪。算命也一樣，人們常說算命的，「好事不驗，凶禍奇准」，說某人短壽，某年有災，某人到某年果真就死了。原理就如肖大師測花瓶壽，現代醫療技術查癌症一個樣。這樣的命，與其算了讓人睡不著覺，天天提驚受怕，不如不算。

所以，當代命理研究者，必須要有更高的境界，更好的擔當。要站在古人的肩膀上，向前看，往前走。用新的視野，新的思維，來研究命理。有意淡化算命的成分，使中國傳統命學成為東方獨具特色的命理遺傳學、命理心理學、命理哲學、命理行為學、命理倫理學、命理健康學、命理養身學。當我們把命學的研究方向改向文化研究、哲學研究、心理學研究，健康與養身研究，為人的終極關懷服務時，命學的前景就十分光明了。所以，命學若要真正改變自身尷尬的地位，使命學從江湖走向學術的大雅之堂，從下里巴人的泥塘進入陽春白雪的天地，必須改變命學的研究方向，提升命學對人類與社會的作用價值、普世價值，從哲學的高度思考人生命運問題，利用中國傳統文化，解決哲學上「我是誰，我從何處來，我要到哪裡去」的問題，把命學上升到哲學的層面去研究，從哲學的高度給人以終極關懷，選准自己的人生道路，弘揚五行之德，崇尚仁義禮智信，教化人心向善，促進社會和諧穩定，命學才有真正的出路與大用。

當然，從文化與哲學的高度研究命學，同樣要研究算命的技術。但只是如音樂家彈湊歌曲時的過門與序曲，並非歌曲的主旋律，亦非彈湊歌曲的目的。過門只是引子，引你入境。即便音樂大師，世界知名二胡獨湊家，亦不會一抱二胡就拉的，而要先拉拉扯扯、嗞嗞嚀嚀的定弦，只有把弦定準，才能彈湊出優美的旋律。只有把弦定準，才能扣人心弦，直達人的靈魂，聽懂了主旋律，才叫高山流水出知音。知命者，算命也只是一個引子，先算算過去的經歷，說幾件人生大事，或者六親發生過的事，是為進一步敲定格局，找准用神，喜神，忌神。如果對了，說明自己所定格局喜忌是準確的，如果錯的離譜，就會及時調整思路。格局一旦定準，算命就是其次了，重在研究一個人的先天心性與天賦，人之初，性本善，但人之初，性亦本惡。人的天賦決定人的未來的趨向，所以，研究透了人的先天心性與天賦，才能知道一個人之所長所短，富貴貧賤，才能給人以正確的人生指導。

比如，幫家長如何培養孩子，知命者會幫父母分析孩子的天賦所長與差異，制定出正確培養孩子的方法與途徑。有音樂天賦的，就讓孩子早早接觸音樂，無音樂天賦的，別看著人家的孩子天天學鋼琴就心癢，也花大價給自己的孩子整個鋼琴來。結果，即害了孩子快樂的童年，孩子也學不進去。一些貪玩的孩子，凡拿了玩具不到三天就撤的七零八落的孩子，父母往往為此頭疼，以為自己的孩子將來沒出息。其實，這些孩子的天賦里，往往對新事物有更強的求知慾，有創新思維，知命者會及時點出來，讓父母換一個眼光欣賞孩子，培養孩子的動手能力，創新思維。

比如，幫學子們填報大學志願，好多父母幫孩子填報志願，報是的父母自己未曾實現的志願，是讓孩子去還自己的願，填補自己的遺憾，實現自己的理想，而不從孩子的天賦所長與愛好去幫孩子，所以，好多的孩子一高考完，任務就完成了，至於如何填報志願倒成了父母的事，好象他是為父母讀書一樣，「父母填什麼專業，就上什麼專業」。這就造成眾多大學畢業生走向社會後，所學專業無用的現象。而知命者，則會從孩子的天賦所長出發，找到最符合孩子興趣愛好和天賦的專業。

再比如，面對一個傷官為忌的女人，算命者，注意力在你克夫不克夫上，張口就說，你這人克夫啊，我看沒個三婚，你的婚姻消停不下來。女人若說，大師你算的真准，我已經離過三次婚了，或者我男人出車禍死了。大師心中嘿嘿一樂，任務就完成了，他的使命就在於一個「准」字。如果呢，算準三婚有什麼用，她仍然不知道自己的婚姻問題出在哪兒？而知命者，注意力在傷官人的天賦與心性上，傷官有傷官的優點與長處，她的聰明才智，她的創新能力，她的叛逆精神，她的自我意識，她的重感情，她的清高，都要強於其它，知命者，就會指出傷官的優點是什麼，缺點是什麼，導致婚姻不好的原因是什麼？是性格問題，感情問題，對待錢財的問題，還是社交問題，通過命理分析，幫她準確找到原因，提出修心改性的建議與對策，供人家參考，讓人家從內心去改變自己的不足，或者把缺點變成優點，從而改變對待人生、如何處世、如何打理婚姻家庭的態度和藝術，進而改變自己的婚姻與命運。遇著當官的，算命者的注意力在人家官大官小上，甜言蜜語一堆，說你將來官有多大多大，「上天言好事，回宮降吉祥」，只是為聽者高興，多套些銀兩罷了。知命者的注意力在如何建議人家修好官德、防範風險，當好官上，甚至如遇官災的八字，提出激流勇退的建議。所以，命理學的最高境界，是天人合一下對人的終極關懷，是幫助人認識自我，認清自我，進而改變自我，而不是算準幾件事那麼簡單。

知命能啟迪人的智慧。知命者，重在調動人的主觀能動性與積極性，讓人在了解命運真相的過程中，開啟把握自己命運的智慧。因為知命者知道代表命運的八字，只是一種文字模型，文字元號，只是對人命運的模擬，並非人命運的本相，而人的命運，除了先天，還與後天環境中各種因素的影響甚大。所以，從本質上講，人的命運是不能百分百預測的。既然八字只是一種模型，自然就有測不準的部分。或者，先天是可以預測的，未來是無法準確預測的。無法預測的，正是人可以自己把握的，自己改變的。析命的重點，自然就會放在分析人的先天心性，天賦的差異上，讓人信命而不宿命，相信而不迷信，知己之長短，知己之優劣，充分調動自己的主動性，在未來的道路上更好的把握機遇，為人生而奮鬥。

《易經》的本意是在於修身養性，提高我們的智慧。命學的本意在於認識自我，提高我們的把控命運的能力。並非僅僅局限於算命打卦之末流。從周文王開始，歷經漢、唐、宋、明等歷代大師的演繹，《易經》早已經超出了占卜預測的層面，給我們留下了「天行健，君子以自強不息」，「地勢坤，君子以厚德載物」的精神財富與偉大智慧。這才是對人類具有終極關懷的東西，具有非常重要的意義。如果我們將其固守在算命占卜、打卦預測上，儘管有些算命占卜還是比較準確，但這仍然是對我們學易與學命學的誤導，它降低了我們人類改造自身命運的主觀能動性，是喪失自我的一種表現。人的生命極其短暫，所謂長壽者，亦不過百年而已，這麼短暫的生命里，人的終極目標到底是什麼？人生的意義又是什麼？大多數人都只是忙忙碌碌地耕耘了一輩子，問他到底收穫了什麼？答不上來，因為他對人身的意義和目標，一直都是茫然的﹑糊塗的。

（2015年1月24日）