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阮元:重刻宋板註疏總目錄

重刻宋板註疏總目錄

周易正義十卷魏王弼韓康伯注唐孔穎達等正義

尚書正義二十卷漢孔安國傳唐孔穎達等正義

毛詩正義七十卷漢毛公傳鄭元箋唐孔穎達等正義

周禮註疏四十二卷漢鄭元注唐賈公彥疏

儀禮註疏五十卷鄭元注唐賈公彥疏

禮記正義六十三卷漢鄭元注唐孔穎達等正義

春秋左傳正義六十卷晉杜預注唐孔穎達等正義

春秋公羊傳註疏二十八卷漢何休注唐徐彥疏

春秋榖梁傳註疏二十卷晉范甯注唐楊士勛疏

論語註疏二十卷魏何晏等注宋邢昺疏

孝經註疏九卷唐元宗明皇帝御注宋邢昺疏

爾雅註疏十卷晉郭璞注宋邢昺疏

孟子註疏十四卷漢趙岐注宋孫奭疏

右《十三經註疏》共四百十六卷。謹案:《五代會要》:後唐長興三年,始依石經文字刻九經,印板經書之刻木板,實始於此。逮兩宋刻本浸多,有宋十行本,註疏者即南宋岳珂《九經三傳沿革例》所載,建本附釋音註疏也,其書刻於宋南渡之後,由元入明,遞有修補,至明正德中,其板猶存,是以十行本為諸本最古之冊。此後有閩板,乃明嘉靖中用十行本重刻者;有明監板,乃明萬厤用閩本重刻者;有汲古閣毛氏板,乃明崇禎中用明監本重刻者,輾轉翻刻,訛謬百出。明監板已燬,今各省書坊通行者,惟有汲古閣毛本。此本漫漶不可識讀,近人修補,更多訛舛。元家所藏十行宋本,有十一經,雖無《儀禮》、《爾雅》,但有蘇州北宋所刻之單疏板本,為賈公彥邢昺之原書。此二經更在十行本之前。元舊作《十三經註疏挍勘記》,雖不專主十行本單疏本,而大端實在此二本。嘉慶二十年,元至江西武寧,盧氏宣旬讀余挍勘記,而有慕於宋本。南昌給事中黃氏中傑亦苦毛板之朽,因以元所藏十一經至南昌學堂重刻之,且借挍蘇州黃氏丕烈所藏單疏二經重刻之。近鹽巡道胡氏稷亦從吳中購得十一經,其中有可補元藏本中所殘缺者,於是宋本註疏可以復行於世,豈獨江西學中所私哉?刻書者最患以臆見改古書,今重刻宋板,凡有明知宋板之誤字,亦不使輕改,但加圈於誤字之旁,而別據挍勘記,擇其說附載於每卷之末,俾後之學者不疑於古籍之不可據,慎之至也。其經文注文有與明本不同,恐後人習讀明本而反臆疑宋本之誤,故盧氏亦引挍勘記載於卷後,慎之至也。竊謂士人讀書,當從經學始,經學當從註疏始。空疏之士,高明之徒,讀註疏不終卷而思臥者,是不能潛心揅索,終身不知有聖賢諸儒經傳之學矣。至於註疏諸義,亦有是有非,我朝經學最盛,諸儒論之甚詳,是又在好學深思,實事求是之士,由註疏而推求尋覽之也。二十一年秋刻板初成,藏其板於南昌學,使士林書坊皆可就而印之。學中因書成,請序於元,元謂聖賢之經如日月經天,江河行地,安敢以小言冠茲卷首,惟記刻書始末於目錄之後,復敬錄欽定四庫全書十三經註疏各提要於各註疏之前,俾束身修行之士,知我大清儒學遠軼前代。由此潛心敦品、博學篤行以求古聖賢經傳之本源,不為虛浮、孤陋兩途所誤雲爾。太子少保光祿大夫江西巡撫兼提督揚州阮元謹記。

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