格局與旺衰二

我再將將袁樹柵、韋千里、徐樂吾這民國命理三大家的自評八字展示出來，同時將五行天下的引例與蔡昔瓊先生的金玉評點附上，請讀者們自悟。

　　南袁北韋中樂吾。袁樹珊、韋千里、徐樂吾，號稱民國時期的命理三大家。這三大命學家都有眾多的命理著述，從他們的著作中，特別是他們對自己生辰八字的評斷中，可以窺靚真正的論命手法。下面先看三人的自評：

徐樂吾（又名徐東海，兩江派之一），生於18８6年（光緒十二年）。徐樂吾著作《窮通寶鑒評註》《滴天髓征義》《造化元鑰》《子平粹言》等。其代表力作《子平真詮評註》頗享盛名。與任鐵礁評註《滴天髓》稱姊妹篇而交相輝映．徐樂吾所論之命，大多為上層社會人物。

徐樂吾生於公元1886年三月初三日申時

乾造：丙戌 壬辰 丙申 丙申

大運：(10歲起運)癸已 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌

徐樂吾自評：

　　天干三丙，通根戍庫，弱是之徵旺，三月天熱，火征泄氣於土，故，必須壬甲並透，蓋丙為太陽之火，不畏水克，反起其潤，若無壬水透出，必愚蠢下賤，必非現在之地位也。但用殺不可例言制，壬水通根辰庫，幹得比助，決非其敵，水火兩神對峙鬥爭必須用印以化之，四柱不見甲乙，此所以壯不能用，老無能為也。

　　年上干比支墓，所以出身世族，父親早失；印綬不見，母亦不常；三比幫身，故弟兄三人，頗得互助之益，才滋殺為忌，土晦火亦非喜，故妻與子﹝看妻須視正財，觀子要究傷食而論得力與否﹞均不得力。

　　丙為太陽之火，四柱純陽，故性情燥急孤傲，落落難合也。行運癸水助殺，大病幾殆，幸坐巳火，轉危為安，十四歲失怙，家庭多故，巳運丙火得祿，讀書考試尚利，得列庠序。甲運偏印化煞，可惜局中木無根，雖出場甚利，置身政界，不能有所作為﹝原命無木，雖運得氣而榮，究為無力﹞。午運丙火祿旺，值光復，諸事尚利。

　　廿九歲時運甲寅、乙卯年，運歲均吉，再入政界，承上峰青睞。大運乙地，前途似有無限希望，亦以局中木無根，虛花而已，未運燥土晦火，丙火不畏水克，獨忌土泄氣晦光，三十五歲起流年庚申、辛酉、癸亥……一病數年，精神萎頓。四十一歲丙寅年，一交丙運，不藥而癒。比肩分財，雖無大利，然而幫身為吉。申運財來滋煞，四十七歲流年壬申、癸酉，遭一二八之變，幾乎傾家蕩產，尚幸丙火蓋頭，不致一敗塗地，無以立足。現尚在申運，四十九甲戍、五十乙亥年雖流年尚利，未敢妄動也。將來丁運合壬化殺，丁壬雙雙合去之，然而年已五十外，老無能為，或者不致有衣、食虞慮乎。酉運同申，而勢較緩，酉內無水，且注流年五十六歲起辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍，木火運旺或不致再遭大變如一二八之役乎。戊運燥土晦火，流年六十一歲丙戍、六十二歲丁亥沖命，火又被泄克，壽元至此已終，如六十一不死，當至六十三歲戊子年，決不能延至六十四歲的己丑歲，因戊子乃大水局故也。

　　據一些資料考證「發覺他在國民政府，當過官，於午運，民國三年其時流年甲寅，在廿九歲到日本觀光，回國任職浙軍府，總計廿九歲至三十四歲為其一生最如意的時代；命學最壞的極點就是死，他在未作此文前唯恐應「天壽」，反覆實驗，以丙申日元去論述，這是推動他研究命理主力之一；作此文，時在申運，丙臨申地，大運病地故不敢妄動。那時46─50歲之間，可謂知命而避凶；根據香港韋千里先生作品裡說：徐樂吾先生，以心臟病不治，死在六十三歲戊運戊子年。

 

　　韋千里，浙江嘉興人。一九一一年三月三十一日辰時生，卒年不詳，應該是在九十年代未期逝於香港。復旦大學文學系畢業。民國著名命理學家，少負奇才，當時與袁樹珊、徐樂吾稱上海命學三大家。」 他是三大家中的實戰派，在上海繼承父親衣缽，論命立業，青勝於藍，達官貴人，庶民百姓，皆為其諮詢對象，二十多歲就名動全國，一生著述豐碩，代表作是《千里命稿》。韋的八字

乾造：辛亥　辛卯　庚子　庚辰：

大運：（9歲起）庚寅　 己丑　 戊子 丁亥　 丙戌　 乙酉

韋千里自評:

　　此為千里自造。識者咸謂憾於無火。然春金固非當令。乏土之生。則且無根。縱天干庚辛林立。子平真詮雲。得三比肩。不如得一長生祿刃。可見徒多比劫。而日元無氣。非是真強。矧又亥卯會成木局。子辰會成水局。水與木皆有挫於金乎。火能熔金。有火固可顯達。無火則一寒儒而已。然寒弱之金。逢微火當可得志。逢巨火則不勝其克。或且因貴顯而惹禍殃。此孔子所謂過猶不及者是也。若雲水木兩局。財星甚旺。亦滴大髓所謂何以其人富。財氣通門戶者歟。無如身人任財。難免富貴貧人之譏。正合我今日之筆耕終夕。硯田枯澀者也。然則富貴皆無大望。我將永自韜養矣。嘗以身弱之命。與身強之命相較。同走好運。同處美境。而其速率與份量。大相懸殊。身強者每遠過於身弱者。此余屢試不爽。故益信拙造之身弱。恐終其身不過爾爾也。查行運。方今行至丑字。尚屬順利。將來戊宇或更進一步。子運恐厄於病。但蓋頭屬戊。當無生命之危。於運少濟。亥運伏櫪。丙運以下。老更無為矣。

 

　　袁樹珊：名阜，以字行，生於1881年8月9日（清光緒七年七月十五日），家住揚州南鄉袁巷。出身醫藥世家，袁樹珊幼承庭訓，亦精醫術，尤精命理，是聞名海內的醫家、星相家。早年隨父寓居鎮江，以醫為業，兼以算命卜卦。終年著一灰色長衫，秋冬束一腰帶，左側吊著羅盤玉佩，右側插著旱煙袋，走路時習慣將兩手叉在背後。好與士大夫往還，吐屬浩浩落落，聽者忘倦，暇則讀線裝書，經史百家之屬，皆能通知其意。診室懸有一副自書楹聯，上聯云：「十畝栽桑，十畝種田；」下聯云：「半日診病，半日讀書。」其旨趣可見。

　　袁樹珊一生著述頗豐，醫學著作有《婦科準繩》、《生理衛生》、《診斷匯要》、《行醫良方》、《圖翼治法》、《針灸治療方法》、《中醫序跋擷英》、《本草萬方擷英》和《十二經動脈表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》以及《命譜》、《標準萬年曆》等。

1948年底，袁樹珊旅居香港，後遷台灣，1968年11月8日病故，終年87歲。其子德謙，字福儒，早年留學日本，後僑居美國紐約，開設中國醫院，著有《婦科精華》、《中國針灸醫藥準繩》，1979年11月11日病逝，終年66年。

袁樹珊八字：

乾造：辛巳　　　丁酉　　　　乙巳　　戊寅（1歲運）

命宮甲午

袁樹珊自評:

　　乙木秋生,凋零現象,干支金重,更屬摧殘,取干火制干金,支火制支金,四金適逢四火,似覺木不畏金.然若無命宮比劫長生之資助,木衰火盛,能無資瀉之患乎.

如意珠主人評:命在午宮,生氣盎然.財運吉喜,酉為官殺,惜非用神,轉為技藝成名。父母沉淪，子女刑殺，分明可判。性情溫厚，道德淳良，長生之性。

初一丙申平順，丙戌母遇殺，入死難，化為灰燼。

十一乙未雖比劫為助，看似大利，死氣沉沉，怎能圖名？

二一甲午山迴路轉，一躍而起。但有丁無財，學術大進。

三一癸巳財運大好，學子蜂擁。

四一壬辰一派平和，逍遙自得。

五一辛卯人生向晚，正可面壁。無心無力再圖名利也。

六一庚寅雖有陶陶之樂，劫數在前，能逃避乎？

 

　　我的標題是「從三大命學家的自評看古今析命手法」，仔細研究這三位命學大師的自評，更容易窺見命理方家的斷命手法。下面是他們的自評開頭

徐樂吾：天干三丙，通根戍庫，弱是之徵旺。

韋千里：此為千里自造。識者咸謂憾於無火。然春金固非當令。乏土之生。則且無根。縱天干庚辛林立。

袁樹珊：乙木秋生,凋零現象,干支金重,更屬摧殘

　　這三個自評有一個共同點，都還是以日元為主體，一開頭都在明顯地展示日元的旺衰。有個自稱高手的年輕人，有天加我QQ，說是要跟我學命理，我讓他去群里試聽，他一聽我講旺衰，就退出教學群，我問為什麼退群？他說斷八字不必要用旺衰，用象就能立體地全方位地剖析八字。我說：那你應該退，你這麼高，我得向你學。按那位「高手」的標準，民國時期的這三位命理大師都不合格。

　　子平以前多以唐代李虛中創立的三柱論命，三柱論命以年為主體。自從徐子平創立四柱論命以後，論命方法就轉變為以日元為主體。子平是不是感覺到「日心說」我不知道，但現代科學明顯給人們指明，地球是繞著太陽轉，月亮是繞著地球轉的。徐子平創立的以日元為主體的論命方法，在科學上算是得到了驗證。筆者也有一個感悟，地球因為有這個不大不小的月球，才有了一切地球生命。先申明，這只是我的一個感悟，毫無科學根據。

　　實踐檢驗子平命法是有實用價值的。而且屬於古代論命方法中最簡捷，最容易被大眾所接受的論命方法。遺憾的是，現代人又分出一個正宗子平和非正宗子平。有大師甚至稱只有他的格局論才是真正的子平命法。其它的都是歪理邪說。在第一次讀到這三位民國時期命學家的自評時，我第一願望就是想知道，他們如何給自己八字取用定格，他們的格局又是如何變化。可沒想到的是，三位大師竟然沒有一人指出自己的格局，就連因著有《子平真詮評註》頗享盛名的徐樂吾，也未給自己定個什麼格局。

　　自評應該是很認真的，取用定格是《子平真詮》理論中的一個重要內容，可三位大家，竟然同時在這兒忽略，而且十神概念都用的很少。或許他們在為別人論八字的時候不是這樣，但不管怎麼說，這使我有點失望。

　　再看其它分析，也多是在干支五行中分析，都是以干支原象為主。袁樹珊的自評加進一個命宮。很多盲人從命宮出發再生出財帛、官祿等十二宮，配上流年神煞，從命宮的重要性可推盲人用的十二宮神煞也並非是子虛烏有。

　　我對算命的看法是，沒有公式可套，靈感加經驗，面前的八字只是啟動你的靈感的一組符號。神煞有實用價值，理論上我也道不明白。高手算命時間長，對旺衰早已瞭然於胸，有時看上去沒有旺衰分析，實際心中早有定奪。神煞運用是他們的法寶，不會神煞，那隻能是機械地套理論。

　　干支五行旺衰是基礎，子平法以日元為命主，先確定日元再展開起用或定格，但必須是圍繞日元論命，地球繞著太陽轉是真的，但不可能是月柱變成太陽。

　　有人說，《子平真詮》原注開頭不是說：八字用神，專求月令嗎？但我認為這是講八字用神，是用不是體，面對求測者，是日元代表命主，而不是用神代表命主。

　　《月淡賦》是盲人算命的經典著作，其中就有「格有可取不可取，用有當去不當去」。既然「格有不可取」的時候，就說明這個「專求月令」並非就是算命的核心。月令的重要，是它對旺衰的作用重大，一切生克都是從旺神開始。當令者為旺，月令才提到了十分重要的位置。從來不用格局論命的高手也知道月令的重要性，但更重視的是包括月令在內，一切都是圍繞日元論。

　　其實《子平真詮》原注開頭也是這樣說的：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。要以「日干配月令地支」才行，日干配月令，到底是日元在先還是月令在先，不清楚的可以去問問語言學家。筆者認為，以日元為中心，不拘一格的論命方法，才是最實用的斷命手法，不是歪理邪說。

 

　　以上是蔡先生的評論，合理地將格局與旺衰用神放到了一個合適的位置進行評論。以日元為中心來論命，其他手法均是為日元服務。因此，日元是何種天干，如何理解日元天干則顯得相當重要。

　　那麼一位醉心於子平的龍先生此時也說話了，「如果說子平格局根本不用旺衰，說明根本就沒有看過《子平真詮》。」這句話是對格局、旺衰有惑的人最好的答覆。那麼，當今自稱正宗的子平的磚家，這位龍先生的建議是：說子平格局根本不用旺衰的人應該把《子平真詮》看看，不要再歪曲子平了，趕快把正宗兩字去掉吧。

　　上面是例舉幾位易學界人士對格局與旺衰的感受，還有更多研易者也對格局到底用不用旺衰作了議論，煒香也不一一摘錄。並非煒香一家之言，用事實與大家一同來說話。而某些自稱某派的學者為了達到打倒他人，掃清發展障礙的目的，匿名捏造無端事實，或許是把她他自己的惡劣行徑來安插在別人身上進行與理論無關的人身攻擊，這種害群之馬，讓易學研究蒙上了的塵粒。

　　易學是用來研究的，不是說句與眾不同的話或振奮人心的話奪人眼球的。因為廣大易學愛好者多是研究某派到一定程度無法有更新進展時，而去找更好的突破點，於是轉向另一派的研習中，這幾乎是研究易學者都會走的路。通常在剛剛接觸新的派別時，都會以為學了這個新的派別就找到了突破點，可以讓自己笑傲江湖了。事實，我們多研習一派，的確是豐富了我們的易學內涵和視野，但完全寄期望於某一種新的論命方法而以為過去所學是應該完全廢棄，這就絕對了。沒有過去的，就不可能有現在的思悟，沒有今天的研習，也就沒有明天新的體會。　　所以，不論曾經是子平格局的研究者，還是研究旺衰用神，或其他派別研究者，當轉向別派研究時，暫時可以放棄自己過去的易學思想，以更快的學好新的易學派別，但到一定時候，會明白，過去的易學基礎，對於你的論命是有很多好處的。所以，暫時放棄只是為了更快接受新思想，但不是永遠放棄或完全不用，該融通運用就得融通運用。大家都是在這通常的幾種論命方法中打轉轉，反覆地進行深研開拓。真正聰明的研易者是將這幾種論命方法的精華取為已用，不斷完善自己的論命方法，最終自成風格。往往這種不拘一格、自成風格的論命是最實用的。這就是自己習易研易的一點感受。當然，如果某些習易者看到這裡還要硬說，子平格局根本不用旺衰，我只好無語了。畢竟，打死不認理的人，這個社會並不少見。
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