道教與風水

  而風水關於最佳環境模式的描述中所用的四靈——青龍、白虎、朱雀、玄武，則又是道教的保護神。尤為人曉的是兩者對巫術的一致運用，道教的齋醮、祝咒、符鎮同 時流行於風水中，可以說風水的符鎮手法與道教的「符」同出一轍，都是將神力以「符號」的形式附在所要保護的物品之上。如道教和風水中都注重鏡子的使用，道 士以為鏡子子有神秘功能，故將之收入道教萬寶囊中，燒丹、作法皆要懸鏡，並有不少道士寫書說明鏡子的用法；風水同樣覺得鏡子有奇特魔力，常將之懸於住房的 門頭，謂之曰神鑒或照妖鏡，可以驅凶避惡。如此等等巫術的運用不可勝數，無怪乎許多地區都稱看地相墓的風水地師為「道士」，而真道士往往也使用如上的一些 靈術替人探風水去災消病。特別是一些營建祭祀儀式，竟非道士主持不可。

   但是，決不可因此簡單斷定它們之間有一種淵源關係而誤以為風水源於道教，事實上它們如同姊妹般平行發展，互相滲透。這種滲透給我們今天研究「風水對道教建築 的影響」這一課題帶來很多困難，因為有許多理論在今天已無從分辨是屬於風水或屬於道教。同時風水和道教又保持各自的特性。表現在以下幾方面：

（1）宗旨不同

  道教信仰的宗旨是追求長生不死，得道成仙，篤信通過修鍊而超凡入仙，其特性說到底是超世俗的；而風水追求的卻是地地道道的人間塵世，是家代的繁昌，其永恆性通過一代代的繁衍實現，故住宅要六十年有一次修建，稱作續氣。從而保證家道的傳承。

（2）思想方法不同

  道教視「道」為超越形器的宇宙最高法則，突出「道」的超越性、絕對性和神秘性。「道」變成具有無限特性的抽象形象；而風水的思維方式總是要化抽象為具體，其最高原則是「生氣」，終究要轉變成具體之理、具體之形。

（3）對象不同

  道教講究攝生養身、燒丹羽化，從而獲取人心與身的健康長壽以達到白日升仙，故特別著重於人身的內部「研究」。以為人身即通乎宇宙的生命流行，人身之中已有陰 陽八卦演變的法規。其道觀選址考慮的青龍白虎等四獸式地形，只不過是為求升仙的守護神的象徵，其對自然環境的取捨亦是圍繞著能否成真人而展開，一旦修成真 人，便捨去一切；而風水則著重於自然界與人的協調，通過對人的外部世界——居住環境的考察，建立人與自然界的良好關係從而保證人的健康與心理滿足，其核心 是如何選取人在自然界中生存的最佳位置，以獲取大自然的庇護與恩寵。

   這麼一種奇特關係，致使一方面道教藐視風水，一方面又與風水有著天然緣分。主要表現在道觀選址附會風水說法，風水則利用道教在民間的神聖影響借道教的齋醮儀式，畫符念咒以及道觀、青壇、素塔作為符鎮。

     風水學十大基本要訣

（1）觀察地理形勢

   每隔8度左右就有一條大的緯向構造，風水把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆崙山，向東南延伸出三條龍脈，北從陰山、賀蘭山入山西，起太行，渡海而止；中龍由岷山入關東，至泰山入海；南龍脈由雲貴，湖南至福建，浙江入海。看風水首先要搞清楚來龍去脈，順著龍脈的走向。

（2）因地制宜

   中國從古到今都是主張因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。中國是個務實的國度，因地制宜是務實思想的體現，根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，返樸歸真，天人合一，這正是風水思想的真諦所在。

（3）勘測地質

   建築地址的地質及其環境的地質，對人的生存質量有著十分重要的影響。　　

   依山傍水是風水最基本的原則之一。山體是大地的骨架，也是人生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。一個好的風水環境必須有山有水，這樣才能渾然天成，適合生物居住。

（5）水源分析

   中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線以北。一年四季的陽光都由南方射入，朝難南的房屋便於採取陽光。坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，人傑地靈。

（7）順乘生氣

 (9）普遍綠化

   風水思想主張周圍普遍綠化，舊制規定：天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。

龍虎山嗣漢天師府風水探秘

   嗣漢天師府坐落在道教七十二福地之一的龍虎山上清鎮，坐北朝南，壬山丙向，山環水抱，氣勢雄偉。自宋?崇寧四年（1105）建府，至今已有900年的歷史。元朝時，幾經勘察，遷建今址，亦有600餘載。嗣漢天師府以「道教祖庭」、「南國無雙地，西江第一家」的聲望而蜚聲中外。千年道統，百代根基，除了有祖天師張道陵的神威功德孚佑之外，與天師府所佔的地理氣勢也不無關係。諸君若有興趣，不妨細細看來：

——這裡龍盤虎踞，天星照應，山水氣勢不凡

天師府的左邊（東面）有一高山，名「應天山」，海拔811米，謂之「青龍」；右邊（即西面）有通天峰，謂之「白虎」；朝向前方（即南面）有琵琶峰，海拔505米，群峰合抱，謂之「朱雀」。坐後（即北面）有西華山，謂之「玄武」。青龍、白虎、朱雀、玄武分置四方，乃為二十八宿名，可謂天星照應。

就地理風水而言，地形有自坐山本身左右發出者，兩臂為青龍、白虎；有本身獨出而兩旁之山生來抱我者，亦謂之青龍、白虎；又有半就本身發出，半是外山湊來而成青龍、白虎的。就天師府而言，屬於他山來抱之勢，當比不上本身坐山發出的青龍、白虎。但它能裹抱地脈，護地有情，不令宅地孤露，能避東面而來的嬰兒風和西面而來的剛風灌耳，自然也是上佳之地。風水云：「青龍欲其蜿蜒，白虎欲其訓頫(伏?通假字），又需左右揖讓，高低相稱」，天師府勘地有法，故能得此寶地。古人云：「龍虎兩純和，才子定登科。人增福祿千百年，堂上資財似湧泉。龍降虎伏，義門和諧，子孝妻賢，身膺五福」。

再看天師府朝向前的「案山」。案山者，山之取象，猶如「桌案」。有案山則宅前收拾周密。不會出現元辰直長（過長）明堂過於空曠，而形成氣不融聚之患。天師府門前的案山，座落在瀘溪河畔，其象橫琴、似倒笏，能遮卻朝山筋腳，形象逼真，實為美案得力。卜氏云：「外聳千重，不若眠弓一案」，凡富貴之地，應近案遠朝兩具備。其狀應如玉幾、如眠弓、如倒笏、如按劍，如席帽，如蛾眉，如三台，如官擔，如天馬，如龜蛇等等。大抵案山宜近，朝山宜遠。天師府案山不遠，正合其宜。書云：「伸手摸著案，稅錢千萬貫。遠朝不怕衝天，近案尤嫌過腦」（ 會意，案山不宜高過頭）。

案山後面緊接著便是「朝山」，朝山者，朝對也。其象文筆，正對大門有情，如賓之見主，臣之面君，子之奉父，妻之從夫。站在府門前一望，端然特立於案後，天然朝拱之狀。經云：「唯有朝山真有情，將相公侯立可斷。」朝山背後更有氣勢滂沱之官星—琵琶峰。天師府之勢，正所謂門內有君子，門外君子至也。由此可見，當年的風水師定位立向恰到好處，不左不右，左一丈無秀麗的朝山，右一丈則無倒笏之案。

天師府門前之水，從東南巽方而來， 即瀘溪河，又名上清溪。十里之外，由震入兌，成沖瀉之勢，非吉也。而一里之外，歸巽位，折而西北向，成玉帶之狀，猶抱月之勢，此臨宮吉水也。詩曰：「臨宮方位水趨瑩，祿馬朝元吉氣新。少年早入青雲路，賢相籌謀助聖君。」因此水柔而長，故運勢亦然。歷代天師中有相當一部分是少年覲君，束冠受封，便是例證。

——此處環盆取穴，聚寶聚氣，地勢旺氣錦長

天師府所處的位置，在上清街區的中心。此街為宋元至明初形成街市，由此可見勘者之慧眼。四面環山，形成盆地，乃聚氣之所，而居中則為得正。四維八峙，壬山丙向，則應後天八卦，且水流金住，貴氣重大，此為地脈自然而成的寶地，正因天師府地脈得真龍寶穴，所以流傳千年，興旺不衰。

宋代風水大師廖公（廖禹，廖金精）云：「橫龍結地必要鬼，樂山宜後峙」——鬼星者，坐山之後，拖撐之山是也。鬼星也稱為後照，與前山之「朱雀」相對應，又謂前帳後屏。靠山之妙有三：曰特靠，曰借靠，曰虛靠。特靠由遠而來，借靠橫幛貼靠，虛靠雖有其形而低陷躲閃，枕靠不著。

鬼星不必於有為吉，也不必於無為凶。唐代風水大師楊筠松有言：「問君如何謂之鬼，鬼在後頭撐者是，」又云：鬼奪我氣，不宜高大。若人氣旺盛，家道興隆，則鬼獻禎祥，便為兆福。若人氣萎靡，家道覆替，則鬼出妖怪，能為我禍。鬼星只欲其光彩、渾厚、尊重、不散漫奔竄，不醜惡，即可兼得其妙。天師府福地屬橫龍之脈，坐後北面的西華山，雖非挺然貼靠，但能橫幛枕靠，借坐有力，屬借靠也。靠山後的紫襟峰即為鬼星，又因府第挾「相國仙府」之威，鬼星自然伏貼獻瑞。而且，鬼星不及朝向前的官星琵琶峰高大竣險，便無鬼奪我氣之憂，然其渾厚秀麗，重重疊疊，百福 修集，故有此山則主平安興旺，人丁蕃衍，富貴悠久。

穴者，土室也，引申為凡空竅皆為穴。結穴則指歸宿之處。穴之要，全在聚氣，氣聚而丁旺，丁旺而財歸。天師府在上清盆地中，先以環山而得勢，又以居中而得正，故地氣很旺。有一例證：天師府方圓不過七、八十畝左右，同樣經歷了朝代更替，兵災水火，地質變遷，而此處集中保存的700年以上古樹，如樟樹、楠樹、羅漢松等就有40餘株，這在全國的宮觀園林中亦屬罕見，其地氣之旺，可見一斑。

——宮觀排列有序，九宮八卦，奪天工之造化

天師府的頭門、二門、儀門、玉皇殿（原為演法廳）、私第門、前廳、中廳、後廳、敕書閣位於整個建築群的中軸線上，而兩側分置玄壇殿、法籙局、宮保第、萬法宗壇、授籙院，按九宮八卦進行布局，中廳即為中宮，為中央戊已土。各殿均分置八卦之中，可謂深得《易經》之妙。

中國的建築文化，以方正取其勢，以對襯取其美，皇宮、廟宇、民宅莫不如此。天師府也不例外，一進頭門，兩側廂房對襯，玄壇殿、法籙局東西相映，萬法宗壇與授籙院分設兩廂，百花園內亦有耳房配對。這其中的奧秘，並非單純地「求美」，還有很多的哲學原理和科學原理。

從大的方面來說，即「一陰一陽謂之道」，「萬物負陰而抱陽。」中軸之地謂之「中正」，即「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，又謂天、地、人三才定位。從小的方面來看，取其「方」，則百邪不侵，居家安寧，取對襯，則和氣生財，人丁興旺。

天師府從建府算起，已有900年，即以遷建今址計算，也有600餘載。巍巍祖庭，赫赫聲威，繼世綿長。直到今日，現值風水學所定的「三元九運」中的下元八運，八艮土是當運的旺位宮。後門為艮位，納當運的旺氣，正值興旺發達的時期。近年來，宮觀規模逐年擴大，祖庭地位日漸鞏固，黨和國家領導人常來視察，海內外授籙活動正常舉行，遊人信士朝拜不斷。這裡主要是天時、地利、人和，國運昌隆，即以風水學來看，也是與適時旺氣分不開的。

  龍虎山嗣漢天師府風水布局

   巍巍龍虎山，渺渺有神仙。仙窟風光美，人文締景觀。

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