法華特論 第十五 龍女成佛品

法華特論

達庵居士 馮寶瑛著

　　第十五　龍女成佛品---見寶塔品(下)

　　寶塔出現至龍女成佛，為法華眼目所在；梵文合作一品。世有別行流通稱法華簡本者，如西晉譯《薩曇分陀利經》是也。在秦譯只得前分；北齊始補譯中後兩分，另標提婆達多之名。後分為頓修法華即生成佛例證，義理尤屬秘奧；故更分此品以表之。

　　多寶如來隨從菩薩名智積者，請本師還宮。釋尊言：善男子，且待須臾，此有文殊師利菩薩，可與論議妙法。智積聞已，頓見文殊坐千葉蓮華，大如車輪；隨來菩薩亦各坐寶蓮；俱從大海娑竭羅龍宮，自然湧出；升寶塔前，敬禮二佛；嗣往智積所，互相慰問。

　　法華實修，以破除內外差別見為入手功夫。釋尊依不動明王教示，終成正覺；外跡則以提婆達多為師。必當多寶佛前說明之者，眾所難信之事，須藉他佛親作證明也。宗旨已宣，多寶宜還本土；故有智積之請。釋尊更欲大眾與知實修大效，特起文殊與智積周旋。心心相印，智積當下歷然；隨他受用，則示作外跡，以利群機，於是頓見文殊色身從海出現。

　　妙法蓮華盡量開敷，依文殊三摩地現為色相，則作千葉蓮華之形。本依水輪滋潤而來，故覺自大海出。凈垢一如，不妨借娑竭羅(鹹海)龍宮棲息。為二如來空中法流所吸，遂由水底涌住空中。原應智積心念而出，故往智積所相慰問。

　　智積問言：仁者教化龍宮眾生，得法幾人？文殊答言：其數無限量，當以事實證明。於時無數菩薩坐寶蓮華，由海升空，參與六波羅蜜之論。此諸菩薩皆承文殊化度，由小乘空轉契大乘空。智積贊文殊云：「大智德勇健，化度無量眾。今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法；廣導諸眾生，令速成菩提。」

　　本經重在借事表理，少談法義。文殊表演化度力量，亦一味以事實證之。小乘只會生空；大乘兼契二空。由契二空，即被接入一乘之門。智積蓋於無數菩薩眾參論六波羅蜜時，知已從權入實；故以二偈特贊文殊。偈意贊其實具普賢之德，故能闡一乘大法，令當機速達菩提大道也。

　　文殊承智積讚歎已，自言：我于海中唯常宣說《妙法蓮華經》。智積言：此經甚深微妙，諸經中寶；世所希有！亦有眾生修習是經，勤行精進，速疾成佛者耶？文殊言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，上智利器；善知眾生諸根行業；得陀羅尼；諸佛所說甚深秘藏，悉能受持；深入禪定，了達諸法；於剎那頃顯菩提心；得不退轉；辯才無礙；慈念眾生；功德具足；今可成佛！

　　智積讚歎要點，在能導當機轉入一乘。文殊之具此力量，原以《妙法蓮華經》化度之。為欲大眾傾仰此經，故承讚歎之後，徑自說明：能實修此經，即生可以成佛。但此等利根，世所罕見。智積特提此問，寓有深意：一者顯文殊化度之殊勝；二者顯即生成佛之非虛。八歲龍女，表示利根童真；實即般若菩薩之屬也。以具上智，故能善知眾生諸根行業。從陀羅尼法門受持諸佛甚深秘藏，分明以般若德而修無上密宗。深入禪定乃至功德具足，則證入毗盧性海，能坐大悲胎藏曼荼羅者(義詳二十六品末)。若欲示現應化身，隨緣即得；故曰今可成佛。

　　智積言：我見釋尊於無量劫積功累德，求菩提道，未曾止息；為度生故，三千大千世界中，無有小許不是菩薩捨身命處；歷如此難行苦行，然後證阿耨多羅三藐三菩提；今謂此女能即身成佛，其誰信之？

　　三乘教法，全憑意識用功；所有善法，一一須從塵相經驗；所有資財妻子乃至身命，在在皆當施捨。常途唯知此教；皆以善法圓滿，必須經歷無量數劫而後能；萬無速疾成佛之道。文殊贊龍女「今可成佛」，聽者或視為浮泛之譽；不加尊重。智積故作此疑，俾眾注意。

　　爾時龍女頓現於前，禮敬二佛；說偈云：「深達罪福相，遍照於十方；微妙凈法身，具相三十二；以八十種好，增益身莊嚴；天人所戴仰，龍神咸恭敬；一切眾生類，無不宗奉之；又聞成菩提；唯佛當證知；我聞大乘教，度脫苦眾生。」

　　此乃龍女自況之詞。蓋己得清凈法身，以甚深般若波羅蜜觀照一切；罪福諸相當體即空；不礙法身之貫徹十方。智慧所行，三十二相好，八十隨形好，各顯其特性；形諸色身，自然莊嚴無量，為天人龍神所戴仰恭敬。眾生對此法身，皆應奉為正宗；不論其能否感見妙色也。具此清凈法身，當下即成菩提；聞者或不免生疑；唯佛乃能證明其真；龍女得是唯一大乘法而闡揚之，從而轉化一切眾生，令皆度脫。

　　舍利弗反詰龍女言：汝謂不久得無上菩提，其事難信！佛道廣大，非經無量劫勤苦修習不能圓備。且女身垢穢，五障具足；既非法器，云何能即身成佛？

　　三乘教見解，以為成佛要具三大條件：一者必須出家，二者必須男身，三者必須多劫苦修。今龍女以在家女身，謂能即身成佛；權乘中人大都以為妄語；然又不能當場質問。舍利弗心知眾意所在，故作反詰之詞；欲龍女以事實證明之。女身五障者：一不得作梵天王，二不得作帝釋，三不得作魔王，四不得作轉輪王，五不得作佛，蓋三乘教所素說也(本經原文亦具舉之)。

　　龍女聞言，徑以手中寶珠獻佛；須臾之間，佛即受已；智積及舍利弗皆謂其事甚速。龍女言：我能頓時成佛，更速於此！言未畢，眾見南方倏現無垢世界；龍女即於其中成正覺；三十二相，八十種好，坐寶蓮華，普為十方眾生宣說妙法。

　　龍宮寶珠，價值三千大千世界所有資財；以此獻佛，極供養之誠也。一獻一受，其事甚速；龍女故使智積、舍利弗同加讚詞，俾便對襯「成佛更速」也。南方無垢世界，乃依文殊三摩地演成之化土；法流所感，十方眾生根性相類者皆參加其間，齊聽妙法。所說之法，當一如文殊唯宣《法華》耳。

　　當時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見龍女成佛；轉妙*輪；心大歡喜，而敬禮之。復觀無垢世界六種震動；無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生髮菩提心，授無上記。娑婆眾生從而得不退或授記者，各三千人。智積、舍利弗及一切會眾默然信受。

　　娑婆觀眾，約當時法華會眾而言。六種震動，即動起涌震吼擊，義如常釋。轉妙*輪，約一乘大法言之。頃刻之間，眾生或得解悟；或蒙授記；皆法華捷效也。此土眾生蒙其影響，亦有因之得不退或授記者；蓋藉此增上緣，補攝釋尊座下之遺機。智積、舍利弗本皆法身大士；先作疑問，引起事實證明；即默然信受，為大眾楷則。

　　論曰：一乘教重在內心相應；不在外跡空談；因最高義理，非言說所能顯示；雖不廢名句施設，若無相當修證，無從領會其妙也。修證之道維何？則以陀羅尼為宗。龍女學法於文殊，即得陀羅尼大用；故能受持諸佛秘密之法，而深入其三摩地焉。數歲之中，具足普賢心；廣攝諸眾生；現身化度，則辯才無礙；當下已證菩提，顯得常住法身；眾生未見其成佛者，機緣未至耳。一獻寶珠，二佛加持，法流強大；會眾被其波動，頓見龍女成佛於南方。於是皆知即身成佛之說，果能如教實現。然不求陀羅尼之秘要，而空談法華；不過說食數寶；妄希即身成佛，無有是處！

　　寶塔出現品，隱示陀羅尼境界。凡以多寶佛為本尊，修其三密，能感寶塔現前；此密宗行者所知也。其未嘗修習者，得強大加持力，亦可與見焉。提婆達多授記品，明此人秘傳陀羅尼法門；原是法身大士垂跡；釋尊得其傳而實證佛果。本品則表陀羅尼捷效，為「即身成佛」之特徵。合三品為一大品，法華之眼目斯彰。然泛傳顯義者，不知推本於陀羅尼；是猶買櫝還珠，虛得皮相耳。

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